1、Word文檔，下載后可任意編輯 2022屆高三語文二輪復(fù)習(xí)專題卷：散文閱讀（含答案）專題三散文閱讀一、閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：看花的姿態(tài)遲子建我是白先勇先生的讀者。他的永遠(yuǎn)的尹雪艷和金大班的最后一夜，在我眼里就像兩棵燦爛的花樹。白先勇先生用那支生花妙筆，讓尹雪艷和金大班這兩個(gè)花樹般的人物，獲得了地久天長(zhǎng)的絢麗。四月底，青島的春天正熱鬧著，白先勇先生來到了中國海洋大學(xué)。我剛好在那里給人文學(xué)院的學(xué)生講額爾古納河右岸，得以相識(shí)。白先生初來青島，可他似乎并沒特別的興致看風(fēng)景，他喜歡呆在屋子里。王蒙先生請(qǐng)他出來參加活動(dòng)時(shí)，他才會(huì)下樓。天涼時(shí)，他披著一件人字呢大衣；天暖時(shí)，則是一件中式便服。

2、他閑閑的，淡淡的，似乎與春天有著某種隔膜。我曾經(jīng)看過白先生的樹猶如此，是懷念他的朋友王國祥的，寫得催人淚下，感人至深。文章中，他多次寫到花和樹。王國祥離去了，白先生家花園中的一棵高大的意大利柏樹也隨之枯死，花園荒蕪了。那株青煙般消失的樹，在花園中留下一個(gè)巨大的缺口，這道缺口，被白先生形容為“一道女媧煉石也無法彌補(bǔ)的天裂”，其內(nèi)心的蒼涼之情，可想而知。我想白先生一定是因?yàn)榭戳颂喾比A的“春”，胸中彌漫著舊時(shí)光中花朵的沉香，才會(huì)在春光中如此的超然、安詳。但他還是愛花的。海大校園中的櫻花開得正盛，一樹又一樹的櫻花，讓他一再駐足觀賞，嘆息著：“太美了，太美了！”他看花的眼神是憐惜的；三月三，大家到嶗山

3、的太清宮去，在一處殿門前，逢著一叢朝霞般鮮潤的花朵。我看了一眼，便說：這是芍藥。白先生走過去，大叫：“不是芍藥，是牡丹啊！”白先勇先生自從將湯顯祖的牡丹亭搬上昆曲舞臺(tái)后，對(duì)牡丹可謂情有獨(dú)鐘。對(duì)于即將要去北京參加青春版牡丹亭百場(chǎng)演出的白先生來說，這叢牡丹，無疑是老天為他寫就的福音書啊。那叢牡丹姿態(tài)灼灼，開得恰到好處，飄灑，濃艷，馥郁，白先生嘖嘖驚嘆，連稱：“不得了，不得了！”我對(duì)他說，將來第一百零一場(chǎng)的牡丹亭，去哈爾濱演出吧，白先生笑著說自己沒有去過哈爾濱，當(dāng)然希望有一天能帶著牡丹亭到這里演出。今年的哈爾濱酷熱難當(dāng)。這個(gè)時(shí)候，我會(huì)放下筆來“歇伏”，以讀書為主。好書是可以帶來清涼的。我從書架上將鄭

4、愁予先生贈(zèng)送的三本詩集取下。去年十一月我在香港浸會(huì)大學(xué)時(shí)，鄭愁予先生剛好由耶魯大學(xué)到香港大學(xué)講學(xué)。愁予先生的詩歌，韻律優(yōu)美，婉約惆悵，在港臺(tái)影響極大。他與白先勇先生一樣，根扎在臺(tái)灣，后來到美國發(fā)展，執(zhí)教于名校。愁予先生愛酒，他和他夫人梅芳請(qǐng)我去蘭桂坊，我感受到他愛酒之切。在那家俄羅斯人開的酒吧，他披著大衣，在零下三十多度的環(huán)境中，品嘗威士忌。愁予先生喝酒之后，談笑風(fēng)生，出口就是詩，他的熱情能把一個(gè)冰冷的人都點(diǎn)燃。近午夜時(shí)，愁予先生舉著杯，邀我到陽臺(tái)看海。與其說是看海，不如說是賞月，那晚上的月亮實(shí)在太明了。海上月光飛舞，好像海上生了一片白樺林。愁予先生無限感懷，輕輕地哼起歌來。那低沉而憂郁的歌兒

5、在月色中回旋，宛如夜鳥的翅膀輕觸著花樹。愁予先生的詩歌意象綺麗，比如他寫長(zhǎng)城：“長(zhǎng)城像一個(gè)擔(dān)夫擔(dān)著群山，從地平線上行子走來?！彼麑憽八保骸八颂靻柕男问絾?？”他寫微醺的狀態(tài)：“微醺是枕著山仰臥，全身成為瀑布?！彼麑懟ǎ骸鞍俸匣ǖ淖鞆埖锰?，像在驚訝?！彼幸皇自姷拿志徒屑拍娜俗椿?，讀這首詩的時(shí)候，我忽然聯(lián)想起了白先勇先生，想起他看花時(shí)那顧眷的神色。他們倆，雖然年過古稀，但他們身上那種美好的情感，從他們看花的姿態(tài)上，可以充分感受得到。有一天，聶華苓老師來電，我跟她聊起白先勇和鄭愁予，他們都是她的老朋友了，我說：“他們與我們這代人最大的不同，就是他們是風(fēng)雅的人！”聶華苓叫道：“很對(duì)很對(duì)

6、！”是啊，我們這一代人，傳統(tǒng)文化的根基淺，缺乏琴棋書畫的浸染，對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)也不夠深刻。為什么我們可以寫出好看的作品，卻難寫出有大品格的作品？我想是因?yàn)槲覀兊奈幕滋N(yùn)還不足，境界還不夠深遠(yuǎn)。我們看花，是用眼睛；而他們看花，用的則是寂寞、滄桑的心?？椿ㄗ藨B(tài)的不同，作品所呈現(xiàn)的氣象就大不一樣了。我愿引愁予先生的幾句詩，來為這篇小文做結(jié)：我們常常去寺廟常常去無人的海灘常常去上墳獻(xiàn)野花給好聽的名字（選自遲子建散文集云煙過客，有刪改）文本二：無論是樹上還是樹下的花朵，在去年都不如一盆野草帶給我驚艷之感。在被廢棄的海棠花盆里，一棵細(xì)若游絲的草，從干硬的土里飛出來了！它就在無人的角落中，掙扎著活。漸漸地成

7、了氣候，盆中的野草不是一棵，而是七八棵了，它們相互攙扶著，努力向上，不屈不撓，疏朗有致，綠意蕩漾。我熱愛散文，常常會(huì)在情不自禁時(shí)，投入它的懷抱。它就像一池碧水，洗濯著塵世的我。這些不經(jīng)意間寫就的散文，就像我居室的那盆野草，在小天地中，率性地生長(zhǎng)，生機(jī)繚繞，帶給我無限的感動(dòng)和遐想。當(dāng)一個(gè)人的呼吸，與野草的呼吸融合在一起時(shí)，寧靜與超然，安詳與平和，善與慈，愛與美，就會(huì)在不老的四季中，纏繞在你的枝頭，與你同在。我正是在這些大自然無處不在的生命靈性中用文字構(gòu)建著人生的意義，追尋靈魂的安頓、精神的寓所和情感的寄托。我愿將這樣的野草，捧給親愛的讀者。（選編自云煙過客總序）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分

8、析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A這篇文章以“看花的姿態(tài)”為題，匠心獨(dú)運(yùn)，透過不同的看花姿態(tài)，我們能體味到不同的人生境界。B第二段敘寫對(duì)白先勇先生的初步印象，“閑閑的，淡淡的”，從他對(duì)春天冷淡、隔膜的態(tài)度可以窺見他內(nèi)心的傷痛。C在酷熱難當(dāng)?shù)墓枮I，“我”以讀書的方式讓自己清涼，這樣寫既交待我對(duì)書的喜愛，又借“書”引出鄭愁予先生。D引用鄭愁予先生的詩句為全文做結(jié)，含蓄深沉，詩意與哲理同在，又與題目照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。2下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A白先勇懷念友人的樹猶如此，友人逝去，樹亦枯死，這與辛棄疾在登建康賞心亭中“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！”表達(dá)的情感是一樣的。B文

9、本一用“一道女媧煉石也無法彌補(bǔ)的天裂”形象地說明了白先勇內(nèi)心的傷痛，李賀在李憑箜篌引中也是借助這一神話，表現(xiàn)出音樂的攝人心魄。C文中鄭愁予先生在喝酒之后，談笑風(fēng)生，出口成詩，這種熱情如火的形象仿佛讓我們看到了歸去來兮辭中“引壺觴以自酌”的陶淵明的形象。D臺(tái)灣詩人鄭愁予先生的詩歌以花入詩，“百合花的嘴張得太大，像在驚訝”，讓人想到雨巷中“丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳”，意象同樣綺麗，十分傳神。32003年，澳大利亞杰姆斯喬伊斯基金會(huì)將年度“懸念句子文學(xué)獎(jiǎng)”頒發(fā)給中國女作家遲子建。該獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)她作品的評(píng)語是：“具有詩的意蘊(yùn)?！闭?qǐng)結(jié)合這句評(píng)語分析文中畫線的句子。（4分）4結(jié)合文本二，談?wù)勎谋疽恢小耙安?/p>

10、”的氣韻體現(xiàn)在何處。（6分）二、閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：青島與山大老舍北中國的景物是由大漠的風(fēng)與黃河的水得到色彩與情調(diào)：荒、燥、寒、曠、灰黃，在這以塵沙為霧、以風(fēng)暴為潮的北國里，青島是顆綠珠，好似偶然地放在那黃色地圖的邊兒上。在這里，可以遇見真的霧，輕輕地在花林中流轉(zhuǎn)，愁人的霧笛仿佛像一種特有的鵑聲。在這里，北方的狂風(fēng)還可以襲入，激起的卻是浪花；南風(fēng)一到，就要下些小雨了。在這里，春來得很遲，別處已是端陽，這里剛好成為錦繡的樂園，到處都是春花。這里的夏天根本用不著說，因?yàn)榍鄭u與避暑永遠(yuǎn)是相聯(lián)的。其實(shí)呢，秋天更好：有北方的晴爽，而不顯著干燥，因?yàn)楸狈降奶鞖庠谶@里被海給軟化了；同時(shí)，海

11、上的濕氣又被涼風(fēng)吹散，結(jié)果是天與海一樣的藍(lán)，濕與燥都不走極端；雖然大雁還是按時(shí)候向南飛，可是此地到菊花時(shí)節(jié)依然是很暖和的。在海邊的微風(fēng)里，看高遠(yuǎn)深碧的天上飛著雁字，真能使人暫時(shí)忘了一切，即使欲有所思，大概也只有贊美青島吧。冬天可實(shí)在不能令人滿意，有相當(dāng)?shù)睦?，也有不小的風(fēng)。但是，這里的房屋不像北平的那樣以紙糊窗，街道上也沒有塵土，于是冷與風(fēng)的厲害就減少了一些。再說呢，夏季的青島是中外有錢有閑的人們的娛樂場(chǎng)所，因?yàn)樗麄兣c她們都是來享福取樂，所以不惜把壯麗的山海弄成煙酒香粉的世界。到了冬天，他們與她們都另尋出路，把山海自然之美交給我們久住青島的人。雪天，我們可以到棧橋去望那美若白蓮的遠(yuǎn)島；風(fēng)天，我們

12、可以在夜里聽著寒浪的擊蕩。就是不風(fēng)不雪，街上的行人也不甚多，到處呈現(xiàn)著嚴(yán)肅的氣象，我們也可以吐一口氣，說：這是山海的真面目。一個(gè)大學(xué)或者正像一個(gè)人，它的特色總多少與它所在的地方有些關(guān)系。山大雖然成立了不多年，但是它既在青島，就不能不帶些青島味兒。這也就是常常引起人家誤解的地方。一般地說，人們大概會(huì)這樣想：山大立在青島恐怕不大合適吧？舞場(chǎng)、咖啡館、電影院、浴場(chǎng)在花花世界里能安心讀書嗎？這種因愛護(hù)而擔(dān)憂的猜想，正是我們所愿解答的。在前面，我們敘述了青島的四時(shí)：青島之有夏，正如青島之有冬；可是一般人似乎只知其夏，不知其冬，猜測(cè)多半由此而來。說真的，山大所表現(xiàn)的精神是青島的冬。是呀，青島忙的時(shí)候也是山

13、大忙的時(shí)候，學(xué)會(huì)咧，參觀團(tuán)咧，講習(xí)會(huì)咧，有時(shí)候同時(shí)借用山大做會(huì)場(chǎng)或宿舍，熱忙非常。但這總是在夏天，夏天我們也放假呀。當(dāng)我們上課的期間，自秋至冬，自冬至初夏，青島差不多老是靜寂的。春山上的野花，秋海上的晴霞，是我們的，避暑的人們大概連想也沒想到過。至于冬日寒風(fēng)惡月里的寂苦，或者也只有我們的讀書聲與足球場(chǎng)上的歡笑可與相抗；稍微貪點(diǎn)熱鬧的人恐怕連一個(gè)星期也住不下去。我常說，能在青島住過一冬的，就有修仙的資格。我們的學(xué)生在這里一住就是四冬??！他們不會(huì)在畢業(yè)時(shí)候都成為神仙大概也沒人這樣期望他們可是他們的靜肅態(tài)度已經(jīng)養(yǎng)成了。一個(gè)沒到過山大的人，也許容易想到，青島既是富有洋味的地方，當(dāng)然山大的學(xué)生也得洋服啷

14、當(dāng)?shù)?，像些華僑子弟似的。根本沒有這一回事。山大的校舍是昔年的德國兵營，雖然在改作學(xué)校之后，院中鋪滿短草，道旁也種上了玫瑰，可是它總脫不了營房的嚴(yán)肅氣象。學(xué)校的后面左面都是小山，挺立著一些青松，我們每天早晨一抬頭就看見山石與松林之美，但不是柔媚的那一種。學(xué)校里我們?cè)O(shè)若打扮得怪漂亮的，即使沒人多看兩眼，也覺得仿佛有些不得勁兒。整個(gè)的嚴(yán)肅空氣不許我們漂亮，到學(xué)校外去，依然用不著修飾。六七月之間，此處固然是萬紫千紅，士女如云，好一片摩登景象了?？墒沁^了暑期，海邊上連個(gè)人影也沒有；我們大概用不著花花綠綠地去請(qǐng)白鷗與遠(yuǎn)帆來看吧？因此，山大雖在青島，而很少洋味兒，制服以外，藍(lán)布大衫是第二制服。就是在六七月最

15、熱鬧的時(shí)候，我們還是如此，因?yàn)闃闼爻闪孙L(fēng)氣，藍(lán)布大衫一穿大有“眾人摩登我獨(dú)古”的氣概。還有呢，不管青島是怎樣西洋化了的都市，它到底是在山東。“山東”二字滿可以用作樸儉靜肅的象征，所以山大雖然學(xué)生不都是山東人不但是個(gè)北方大學(xué)，而且是北方大學(xué)中最帶山東精神的一個(gè)。我們常到嶗山去玩，可是我們的眼卻望著泰山，仿佛是。這個(gè)精神使我們樸素，使我們能吃苦，使我們靜默。往好里說，我們是有一種強(qiáng)毅的精神；往壞里講，我們有點(diǎn)鄉(xiāng)下氣。不過，即使我們真有鄉(xiāng)下氣，我們也會(huì)自傲地說，我們是在這兒矯正那有錢有閑來此避暑的那種奢華與虛浮的摩登，因?yàn)槲覀兪且蝗骸吧綎|兒”雖然是在青島，而所表現(xiàn)的是青島之冬。至于沿海上停著的各國軍

16、艦，我們看見的最多，此地的經(jīng)濟(jì)權(quán)在誰何之手，我們知道得最清楚；這些還有許多別的呢時(shí)時(shí)刻刻刺激著我們，警告著我們，我們的外表樸素，我們的生活單純，我們卻有顆紅熱的心。我們眼前的青山碧海時(shí)時(shí)對(duì)我們說：國破山河在！于此，青島與山大就有了很大的意義。（選自山大年刊原載1936年版）文本二：最世俗最平凡的生活，未必意味著思想的貧乏。大雅若俗，俗得有味道，俗得有哲理。老舍先生的散文題材多取自生活中的小事，雖然是些小題材，但并不把它當(dāng)作抒寫個(gè)人閑情逸致的小擺設(shè)，也不強(qiáng)拉硬扯地附會(huì)一個(gè)所謂深刻的含義，先生想得深，看得透，說得俏，讀他的散文，時(shí)時(shí)能感受到先生的幽默，先生的人生哲學(xué)。讀他的文章，可以深切地感受到對(duì)

17、生活的熱愛，感受到他高遠(yuǎn)的意趣、健康的情懷。先生是我國現(xiàn)當(dāng)代語言藝術(shù)大師。想一想，先生得運(yùn)用何等的藝術(shù)手段，才能使一個(gè)個(gè)見棱見角的方塊字鮮活起來。他不會(huì)用字典里的現(xiàn)成詞匯去掉書袋，也不會(huì)為誘惑讀者故意雕飾；他不板面孔、擺架子，也不云里霧里地說空話，而全憑思想牽著筆頭，化技巧于無形，自然、率真地從心底流淌出來。簡(jiǎn)約幾筆，一幅幅文字寫意便活脫脫躍然紙上，頃刻間就將你的感官激活起來。（節(jié)選自談老舍散文的特點(diǎn)）5下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A冬天的青島不風(fēng)不雪時(shí)，街上行人也不多，這種嚴(yán)肅的氣象不僅是真實(shí)生活場(chǎng)景的呈現(xiàn)，也是時(shí)代背景的反映。B在看來，貪圖熱鬧、追求奢華與虛浮的

18、人在山大是待不住的，“有鄉(xiāng)下氣的山東兒”才是青島冬天的風(fēng)景線。C認(rèn)為山大學(xué)生生活在洋味十足的青島仍端莊樸素，體現(xiàn)了山大與青島的不協(xié)調(diào)，彰顯樸儉靜肅的山大精神。D文章標(biāo)題將青島與山大關(guān)聯(lián)，真正的目的不是體現(xiàn)地域特色對(duì)山大的影響，而是體現(xiàn)時(shí)代背景對(duì)山大學(xué)子的影響。6下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章開篇即寫北國景物的特點(diǎn)，意在引出對(duì)青島景物的描寫，兩者對(duì)比凸顯對(duì)青島的鐘愛。B“美若白蓮的遠(yuǎn)島”形象生動(dòng)地描寫出遠(yuǎn)島的潔白美麗，蘊(yùn)含著對(duì)山大學(xué)子志向高潔的贊美。C第二段開頭一句緊承上文對(duì)青島春夏秋冬景象的描寫，自然引出青島味兒對(duì)山大風(fēng)貌的影響。D文章以整句為主，與散句搭配，

19、語句錯(cuò)落有致，富有變化，讀起來朗朗上口，令人回味無窮。7請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)文本一尾段劃線句子的理解。（4分）8請(qǐng)根據(jù)文本二概括老舍散文的特點(diǎn)，并結(jié)合文本一進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（6分）三、閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：豐子愷先生的人品與畫品注朱光潛在當(dāng)代畫家中，我認(rèn)識(shí)豐子愷先生最早，也最清楚。說起來已是二十年前的事了。那時(shí)候他和我都在上虞白馬湖春暉中學(xué)教書。他在湖邊蓋了一座極簡(jiǎn)單而亦極整潔的平屋。同事夏丐尊、朱佩弦、劉薰宇諸人和我都和子愷是吃酒談天的朋友，常在一塊聚會(huì)。酒后見真情，諸人各有勝概，我最喜歡子愷那一副面紅耳熱、雍容恬靜、一團(tuán)和氣的風(fēng)度。后來我們都離開白馬湖，在上海同辦立達(dá)學(xué)園。大家擠住在一

20、條僻窄而又不大干凈的小巷里。學(xué)校初辦，我們奔走籌備，都顯得很忙碌，子愷仍是那副雍容恬靜的樣子，而事情卻不比旁人做得少。雖然由山林搬到城市，生活比較緊張而窘迫，我們還保持著嚼豆腐干花生米吃酒的習(xí)慣。酒后有時(shí)子愷高興起來了，就拈一張紙作幾筆漫畫，畫后自己木刻，畫和刻都在片時(shí)中完成，我們傳看，心中各自歡喜，也不多加評(píng)語，在文藝中領(lǐng)取樂趣。當(dāng)時(shí)的朋友中浙江人居多，那一批浙江朋友們都有一股清氣，即日常生活也別有一般趣味，卻不像普通文人風(fēng)雅相高。子愷于“清”字之外又加一個(gè)“和”字。他的兒女環(huán)坐一室，時(shí)有憨態(tài)，他見著居然微笑；他自己畫成一幅畫，刻成一塊木刻，拿著看看，欣然微笑；在人生世相中他偶然遇見一件有趣

21、的事，他也還是欣然微笑。他老是那樣渾然本色，無憂無嗔，無世故氣，亦無矜持氣。黃山谷嘗稱周茂叔“胸中灑落如光風(fēng)霽月”，我的朋友中只有子愷庶幾有這種氣象。當(dāng)時(shí)一般朋友中有一個(gè)不?，F(xiàn)身而人人都感到他的影響的弘一法師。他是子愷的先生。在許多地方，子愷都得益于這位老師。他的音樂圖畫文學(xué)書法的趣味，他的品格風(fēng)采都頗近于弘一。在我初認(rèn)識(shí)他時(shí)，他就已隨弘一信持佛法。不過他始終沒有出家，他不忍離開他的家庭。他通常吃素，不過做客時(shí)怕給人家添麻煩，也隨人吃肉邊菜。他的言動(dòng)舉止都自然圓融，毫無拘束勉強(qiáng)。我認(rèn)為他是一個(gè)真正能了解佛家精神的人。他的性情向來深摯，待人無論尊卑大小，一律藹然可親，也偶露俠義風(fēng)味。弘一法師近來

22、圓寂，他不遠(yuǎn)千里，親自到嘉定來，請(qǐng)馬蠲叟先生替他老師作傳。我對(duì)于子愷的人品說這么多的話，因?yàn)橐私馑漠嬈?，必先了解他的人品。一個(gè)人須先是一個(gè)藝術(shù)家，才能創(chuàng)造真正的藝術(shù)。子愷從頂至踵是一個(gè)藝術(shù)家，他的胸襟，他的言動(dòng)笑貌都是藝術(shù)的。他的作品有一點(diǎn)與時(shí)下一般畫家不同的，就是他有至性深情的流露。子愷本來習(xí)過西畫，在中國他最早作木刻，這兩點(diǎn)對(duì)于他的作風(fēng)都有顯著的影響。但是這些只是浮面的形象，他的基本精神還是中國的，或者說，東方的。我知道他嘗玩味前人詩詞，但是我不嘗看見他臨摹中國舊畫。他的底本大半是實(shí)際人生一片段，他看得準(zhǔn)，察覺其中情趣，立時(shí)鋪紙揮毫，一揮而就。他的題材變化極多，可是每一幅都有一點(diǎn)令人永

23、久不忘的東西。我二十年前看過他的一些畫稿例如指冷玉笙寒月上柳梢頭，到于今腦里還有很清晰的印象。他的畫里有詩意，有諧趣，有悲天憫人的意味；它有時(shí)使你悠然物外，有時(shí)使你置身市塵，也有時(shí)使你啼笑皆非，肅然起敬。他的人物裝飾都是現(xiàn)代的，沒有模擬古畫僅得其形似的呆板氣，可是他的境界與粗劣的現(xiàn)實(shí)始終維持著適當(dāng)?shù)木嚯x。他的畫極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實(shí)中寓深永之致。他的畫就像他的人。書畫在中國本有同源之說。子愷在書法上曾經(jīng)下過很久的功夫。時(shí)下一般畫家的毛病就在墨不入紙，畫掛起來看時(shí)，好像是飄浮在紙上，沒有生根；他們自以為超逸空靈，其實(shí)是畫家所謂“敗筆”，像患虛癥的人的浮脈，是生命力微弱的征候。子

24、愷的畫卻沒有這種毛病。他用筆盡管疾如飄風(fēng)，而筆筆穩(wěn)重沉著，像箭頭釘入堅(jiān)石似的。在這方面，我想他得力于他的性格，他的木刻訓(xùn)練和他在書法上所下的功夫。文本二：文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才能產(chǎn)生詩意?，F(xiàn)在有些散文似乎蠻有詩意，但那不是真正的詩意。如有些詩一樣，有些詩每一句似乎都有詩意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個(gè)好句子然后衍變成詩的。而有些詩每一句都平白如話，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱作詩。我害怕那些表面詩意的浮華的散文?，F(xiàn)在人寫東西，多是為寫東西而寫東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多但好作品少的一個(gè)原因。試想想，你有多少詩意要發(fā)，有多少情要感慨？其實(shí)許多并不是專門寫散文

25、的，他們?cè)谧鰟e的學(xué)問的過程中偶爾為之，倒寫成了傳世的散文之作。說到趣味，散文要寫得有趣味當(dāng)然有形式方面的、語言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說閑話。我稱之為閑話，是他們?cè)趯懽鲿r(shí)常常把一件事說清楚之后又說些對(duì)主題可有可無的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。（節(jié)選自賈平凹我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法）（注）朱光潛（1897-1986），當(dāng)代著名美學(xué)家，文本一豐子愷先生的人品與畫品為為嘉定豐子愷畫展所作。9下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A豐子愷興之所至提筆作畫，體現(xiàn)出他高超的技藝，同時(shí)也讓朋友們感受到文藝中的真正樂趣。B豐子愷的畫作平易深刻，用

26、筆沉著，深受人們喜愛，這得益于他的性格和他深厚的藝術(shù)功底。C這篇散文通過介紹豐子愷的人品進(jìn)而讓人了解其畫品，贊美他是基于其畫展宣傳的需要。D這篇散文通過對(duì)豐子愷的神態(tài)、行為等特征的描繪，展現(xiàn)出了一個(gè)人品與畫品統(tǒng)一的畫家形象。10下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A朱自清，現(xiàn)代散文家、詩人、民主戰(zhàn)士，具有民族氣節(jié)。和豐子愷的畫一樣，朱自清的散文也充滿了詩意。B黃山谷即黃庭堅(jiān)，“胸中灑落如光風(fēng)霽月”形容一個(gè)人的個(gè)性如春風(fēng)般和煦，借此意在贊美豐子愷雍容恬靜。C“月上柳梢頭”是歐陽修生查子元夕中的句子，描繪的是八月十五中秋節(jié)賞燈時(shí)年輕人約會(huì)的情景。D文中所寫諸人，熱愛文藝，情趣高雅，雖然

27、性格各異，卻有“竹林七賢”那種不羈的性格特征，頗具魏晉風(fēng)骨。11賈平凹對(duì)當(dāng)今的散文創(chuàng)作發(fā)表了自己的看法，請(qǐng)結(jié)合文本二，分析其心目中好散文的特點(diǎn)。（4分）12某中學(xué)組織學(xué)習(xí)名家優(yōu)秀散文，欲對(duì)豐子愷的人品與畫品進(jìn)行評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合兩則文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。（6分）四、閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)偏見錢鐘書偏見可以說是思想的放假。它不是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。人生在世，言動(dòng)專求合理，大可不必。當(dāng)然，所謂正道公理壓根兒也是偏見。依照生理學(xué)常識(shí)，

28、人心位置，并不正中，有點(diǎn)偏側(cè)，并且時(shí)髦得很，偏傾于左。古人稱偏僻之道為“左道”，頗有科學(xué)根據(jù)。只有人生邊上的隨筆、熱戀時(shí)的情書等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐，狗注視著肉骨頭時(shí)，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見，只好比打靶的瞄準(zhǔn)，用一只眼來看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說，柏拉圖為人類下定義云：“人者，無羽毛之兩足動(dòng)物也。”可謂客觀極了！但是偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問。偏激二字，本來相連；我們別有所激，見解當(dāng)然會(huì)另有所偏。假使我們說：“人類是不拘日夜，不問寒暑，發(fā)出聲音的動(dòng)物。”那又何妨？禽

29、囀于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜則蟲醒而鳥睡，風(fēng)雨并不天天有，無來人犬不吠，不下蛋雞不報(bào)。唯有人用語言，用動(dòng)作，用機(jī)械，隨時(shí)隨地做出聲音。語言當(dāng)然不就是聲音，但是在不中聽，不愿聽，或者隔著墻壁和距離聽不真的語言里，文字都喪失了主角和輪廓，變成一團(tuán)忽漲忽縮的喧鬧，跟雞鳴犬吠同樣缺乏意義。這就是所謂“人籟”！斷送了睡眠，震斷了思想，培養(yǎng)了神經(jīng)衰弱。這個(gè)世界畢竟是人類主宰管領(lǐng)的。人的聲音勝過一切。唐子西的醉眠詩的名句“山靜如太古”，大概指著人類尚未出現(xiàn)的上古時(shí)代，否則山上住和尚，山下來游客，半山開飯店茶館，決不容許那座山清靜。人籟是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜溶為一片的。風(fēng)聲濤聲之于寂靜，正如風(fēng)之于

30、空氣，濤之于海水，是二是一。每日東方乍白，我們夢(mèng)已回而困未醒，會(huì)聽到無數(shù)禽聲，向早晨打招呼。那時(shí)夜未全消，寂靜還逗留著，來庇蔭未找清的睡夢(mèng)。數(shù)不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得像要啄破了這個(gè)寂靜；鳥鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來試鋒口。但是寂靜似乎太厚實(shí)了，又似乎太流動(dòng)了，太富于彈性了，給禽鳥啼破的浮面，立刻就填滿。雄雞引吭悠揚(yáng)的報(bào)曉，也并未在寂靜上劃下一道聲跡。慢慢地，我們忘了鳥囀是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥語吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時(shí)只要有鄰家小兒的啼哭，樓上睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見了朝陽，破裂分散得干凈。人籟已起，人事復(fù)

31、始，你休想更有安頓。所以我們常把“鴉鳴雀噪”來比人聲喧嘩，還是對(duì)人類存三分回護(hù)的曲筆。常將一群婦女的說笑聲比于“鶯啼燕語”，那簡(jiǎn)直是對(duì)于禽類的侮辱了。寂靜并非是聲響全無。聲響全無是死，不是靜；所以但丁說，在地獄里，連太陽都是靜悄悄的。寂靜可以說是聽覺方面的透明狀態(tài)，正好像空明可以說是視覺方面的寂穆。寂穆能使人聽見平常所聽不到的聲息，使道德家聽見了良心的微語，使詩人們聽見了暮色移動(dòng)的潛息或青草萌芽的幽響。你愈聽得見喧鬧，你愈聽不清聲音。唯其人類如此善鬧，所以人類相聚而寂不作聲，反欠自然。人籟還有可怕的一點(diǎn)。車馬雖喧，跟你在一條水平線上，只在你周圍鬧。惟有人會(huì)對(duì)準(zhǔn)了你頭腦，在你頂上鬧譬如說，你住樓

32、下，有人住樓上。不講別的，只是腳步聲一項(xiàng)，已夠教你感到像紅樓夢(mèng)里的趙姨娘，有人在踹你的頭。每到忍無可忍，你會(huì)發(fā)兩個(gè)宏愿。一愿住在樓下的自己變成山海經(jīng)所謂“刑天之民”，頭腦生在胸膛下面，不致首當(dāng)其沖，受樓上皮鞋的踐踏。二愿住在樓上的人變像基督教的“安琪兒”或天使，身體生到腰部而止，背生兩翼，不用腿腳走路。你存心真好，你不愿意樓上人像孫臏那樣受刖足的痛苦，雖然他何嘗顧到你的頭腦，顧到你是羅登巴煦所謂“給喧鬧損傷了的靈魂”？鬧與熱，靜與冷，都有連帶關(guān)系；所以在陰慘的地獄里，太陽也給人以寂寥之感。人聲喧雜，冷屋會(huì)變成熱鍋，使人通身煩躁。叔本華哲學(xué)小品第二百七十八節(jié)中說，思想家應(yīng)當(dāng)耳聾，大有道理。因?yàn)槎?/p>

33、朵不聾，必聞聲音，聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會(huì)公平，只能把偏見來代替。那時(shí)候，你忘掉了你自己也是會(huì)鬧的動(dòng)物，你也曾踹過樓下人的頭，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顧不得旁人在說你偏見太深，你又添了一種偏見，又在人生邊上注了一筆。（有刪改）13下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（ ）A開篇提出對(duì)偏見持贊成的態(tài)度，并分別從正反兩個(gè)方面進(jìn)行論證，他認(rèn)為有一些說得冠冕堂皇的“真理”并不比坦誠的“偏見”來得更令人信服。B第三段將人籟和天籟進(jìn)行對(duì)比，直接明快、淋漓盡致地表達(dá)了對(duì)人籟的惡以及對(duì)天籟的喜，并借此表達(dá)了渴望親近自然、遠(yuǎn)離塵世的理想。C雖然萬籟有聲，但在看來，自然界

34、的各種聲音和寂靜其實(shí)是完美統(tǒng)一的，它讓我們更加能體會(huì)到環(huán)境的寂靜，這與聽到人聲感覺是截然不同的。D第三段的“人籟”指世俗的觀點(diǎn)與言論，第五段“樓上的聲音”可理解為帶有強(qiáng)權(quán)政治的言論，它們干擾人們的思想與判斷，是著力批判的對(duì)象。14下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章的第一段末尾提出自己對(duì)“人”的定義，采用歸謬法，意在證明柏拉圖對(duì)人類定義的荒謬性，并在結(jié)構(gòu)上起到了總結(jié)全段、照應(yīng)標(biāo)題“一個(gè)偏見”的作用。B文章第二段采用排比鋪陳的手法將天籟與人籟的特點(diǎn)羅列出來，語言褒貶分明，并在最后提出自己的觀點(diǎn)，指出“人籟”的危害，直言不諱地表達(dá)對(duì)人籟的厭惡之情。C學(xué)貫中西，文中引經(jīng)據(jù)

35、典，有但丁的地獄曲，有叔本華的哲學(xué)小品。熟悉、靈活、技巧性地處理典故，使之發(fā)揮出出人意料而又合情合理的效果。D作品多以雜文筆法，體現(xiàn)“順手一擊”的機(jī)智與力量，如利用“人心偏左”的生理學(xué)常識(shí)就順帶諷刺人們常有的“左傾”思想本身就是一種典型的“偏見”。15理解文中劃線句子的含義。（4分）（1）你愈聽得見喧鬧，你愈聽不清聲音。（2）思想家應(yīng)當(dāng)耳聾。16有人評(píng)價(jià)說：“錢鐘書的語言是帶刺的玫瑰，是越咀嚼越有味道的橄欖?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。?分）五、閱讀下面的文字，完成下面小題題。一團(tuán)美玉似的敦煌阿來對(duì)我來說，世界上從來沒有一個(gè)地方，那樣反復(fù)閱讀在心，又從未身臨其境。不是沒有機(jī)會(huì)，而總是覺得要再做

36、準(zhǔn)備，再做些準(zhǔn)備。這個(gè)地方，就是敦煌。這次因?yàn)椴荒芡妻o的活動(dòng)，不得不上路了。今年又重讀唐代的邊塞詩與涼州詞，讀斯坦因和伯希和的考古記錄，讀林則徐和謝彬的西行日記。其間敦煌這個(gè)地名，是最吸引我的字眼。當(dāng)然，還有那些傳法和求法路上中西僧人的行跡。還有那么多不同民族的身影在這條曾經(jīng)的國際大通道上出現(xiàn)過，那么多不同的語言在這個(gè)時(shí)空中響起過。他們彼此刀兵相向，用那些語言嘶喊；他們交易，用那些語言討價(jià)還價(jià)；他們和親通婚，用那些語言歌唱。他們傳播并接納彼此的文化有記載說，張騫通西域發(fā)現(xiàn)中亞的汗血寶馬時(shí)，發(fā)現(xiàn)一種馬嗜食的草料，就是中國沒有的苜蓿。于是，他從大宛國帶回苜蓿種子，還有如今廣泛種植的葡萄。這些植物已

37、然改變了中國大地的面貌，也改變了中國人的生活。飛機(jī)下降，敦煌在望。我從舷窗俯瞰，看見過去稱為南山的祁連，積雪的山峰，綿延的山脈。雪水順著清晰的溝岔流下，有些流進(jìn)了綠洲。這時(shí)，我想到的不是敦煌那些著名景點(diǎn)，只是專注地眺望著雪山水澆灌的綠洲。最迫切的愿望就是要親手觸摸到融雪水滋潤的綠色，要到綠樹環(huán)繞、田疇整飭的綠洲上走走看看。一下飛機(jī)，我就走向綠洲。我看到了田野里的葡萄園，看到了剛過花期的苜蓿草。兩千年過去，它們已經(jīng)從漢代皇家宮苑中種植的西方異草，逸生為尋常的野生植物。敦煌此地，即便不從復(fù)雜的歷史、文化、語言尋找入口，就是從一株野草閑花、一種看似尋常的植物入手，其蘊(yùn)含也是如此豐富。我走過一些麥地、

38、一些瓜田、一些果園，灌溉這片綠洲的渠水在白楊樹陰涼下嘩嘩流淌，在陽光下閃閃發(fā)光。西域的植物經(jīng)過敦煌東來中國。中國的植物也借由絲綢之路，經(jīng)過敦煌去了世界。美國人勞費(fèi)爾著的伊朗中國編就說道，中國的桃和杏就是借由這個(gè)通道傳到了外國。勞費(fèi)爾說：“盡管出產(chǎn)野杏樹的地帶從突厥斯坦一直延伸到遜加里亞，蒙古東南部和喜馬拉雅山，但中國人從古代起就最先種植這種果樹，這卻是一件歷史事實(shí)?！蓖砩希诰频瓿灾丫频墓?，又想起這些汁液甘甜的果實(shí)的來歷，想起它們對(duì)不同自然條件與文化習(xí)慣的適應(yīng)，想起因此而起的品種改良與增加。更想起它們的流布，敦煌都是一個(gè)繞不開的中轉(zhuǎn)站，是一個(gè)國際性的文明集散地、文化中轉(zhuǎn)站。這里發(fā)生的故事，不

39、止有不同族群間的流血沖突，不只是不同文化在生存競(jìng)爭(zhēng)中一較高下，還有交往、交流、交融。交融是最終的結(jié)果。第一個(gè)敦煌之夜，我把一些涌入腦海的零碎想法記在紙上。馬可波羅曾經(jīng)寫下他在中國見到的造紙方法：“取下某一種樹的皮，其實(shí)就是桑樹，葉子是喂蠶用的。這種樹非常多，到處都是，所取下來的是樹里面的木質(zhì)與外面厚皮之間的白色薄皮，把這薄皮制成很像紙張的東西，但卻是黑色的。紙張?jiān)旌昧藭r(shí)，便裁成大小不同的塊?！瘪R可波羅記載的紙，不是普通的紙，而是用于制造紙幣的紙。其實(shí)在更早的唐代，敦煌這個(gè)地方就開始造紙了。敦煌文書里就有多則涉及到造紙匠人的記載。特別是從唐末到宋初的歸義軍統(tǒng)治時(shí)期，敦煌地區(qū)大部分時(shí)候與內(nèi)地隔絕，

40、但此地因?yàn)榉鸾痰牟⒍鴮?duì)紙張有大量的需求。歸義軍時(shí)期，敦煌有很多造紙作坊，由以經(jīng)商才能聞名于世的粟特人開辦經(jīng)營。如此看來，粟特人不僅全民族投入古絲綢之路的商貿(mào)流通，也在從事著節(jié)節(jié)轉(zhuǎn)遞先進(jìn)技術(shù)的工作。1907年，斯坦因就在敦煌地區(qū)的漢長(zhǎng)城遺址中發(fā)掘出了漢代的紙八封干干凈凈用古窣利文字體寫在紙上的書函。他把這些紙帶回歐洲請(qǐng)?jiān)旒埵窓?quán)威進(jìn)行了研究，“證明這些書函的材料是現(xiàn)在所知道的最古的紙。”造紙術(shù)在敦煌繁盛的時(shí)期，紡織業(yè)也在這一地區(qū)得到發(fā)展。除了傳統(tǒng)中國麻的紡織、絲的紡織，更有意味的是棉紡織業(yè)在敦煌的出現(xiàn)與發(fā)展。短暫的兩天多時(shí)間，我要離開敦煌了。下午四點(diǎn)，飛機(jī)起飛。這一回，我只看著那片綠洲，那些蓬勃

41、生長(zhǎng)的樹；那些圍繞著村莊的田疇，水渠和道路將田野擘劃出規(guī)則的圖案。飛機(jī)向東飛去，而太陽正在沉向西方的地平線，終于，地面的綠色消失了，消失在西斜的太陽放出的萬道金光中。如此，敦煌在我心中已是一個(gè)綠意蔥蘢的具體存在。在與中原隔絕的歸義軍時(shí)期，為表達(dá)對(duì)故國的忠心與向化，敦煌常遣人向唐，向五代諸國，向宋進(jìn)獻(xiàn)美玉。那時(shí)用的一個(gè)關(guān)于玉的計(jì)量單位是團(tuán)。公元924年，“沙州曹議金進(jìn)玉三團(tuán)”。932年“沙州進(jìn)玉三十六團(tuán)”。965年，“甘州回鶻可汗，于闐國王及瓜州皆遣使朝宋，獻(xiàn)玉五百團(tuán)”。當(dāng)敦煌漸漸從視線中消失時(shí)，我依然注視著綠洲上的綠，任憑那綠意越來越模糊、越來越遙遠(yuǎn)。這時(shí)的敦煌，在我眼前幻化成一塊美玉，綠意漾

42、動(dòng)，懸掛在黝黑、赤紅、金黃的色塊相互交織的大戈壁胸前。敦煌就是那些東來西去的植物染綠的最美的美玉一團(tuán)！再見，敦煌！（有刪改）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A對(duì)敦煌早有所聞，因?qū)ζ錃v史、文化等相關(guān)知識(shí)了解不夠，唯恐對(duì)敦煌文化的認(rèn)識(shí)有所遺漏，故遲遲沒有成行。B在前往敦煌的飛機(jī)上，馳騁想象，勾勒出一幅幅中西文化交流的具體場(chǎng)景，豐富了文章的歷史內(nèi)容和畫面形象。C張騫出使西域?qū)⒅袊奈锂a(chǎn)帶了出去，也帶回了西域的苜蓿草、葡萄等，這些植物也改變了中國人的生活。D出于對(duì)綠色植物、特別是沙漠綠洲的喜愛，所以在飛機(jī)上關(guān)注的是沙漠綠洲，一下飛機(jī)，最想觸摸的也是綠洲。18下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分

43、析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章洋洋灑灑，古今中外，旁征博引，材料翔實(shí)，又運(yùn)用聯(lián)想和想象，使描寫生動(dòng)形象。B調(diào)用多種表達(dá)方式，特別是在敘述之后，加以恰當(dāng)?shù)淖h論，起到了畫龍點(diǎn)睛，突出主旨的作用。C文章語言或質(zhì)樸流暢，既給人清新自然、耳目一新之感；或繁麗華美、炫人眼目，給人歷史厚重感。D文章最后兩段寫與敦煌告別，將逐漸消失的綠洲幻化成一塊綠意漾動(dòng)的美玉，照應(yīng)了標(biāo)題，又充滿了詩情畫意。19文章多次引用外國學(xué)者的有關(guān)記載，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）20“一團(tuán)美玉”在文中有哪些含義？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)析。（6分）專題三散文閱讀一、閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：看花的姿態(tài)遲子建我是白先勇先

44、生的讀者。他的永遠(yuǎn)的尹雪艷和金大班的最后一夜，在我眼里就像兩棵燦爛的花樹。白先勇先生用那支生花妙筆，讓尹雪艷和金大班這兩個(gè)花樹般的人物，獲得了地久天長(zhǎng)的絢麗。四月底，青島的春天正熱鬧著，白先勇先生來到了中國海洋大學(xué)。我剛好在那里給人文學(xué)院的學(xué)生講額爾古納河右岸，得以相識(shí)。白先生初來青島，可他似乎并沒特別的興致看風(fēng)景，他喜歡呆在屋子里。王蒙先生請(qǐng)他出來參加活動(dòng)時(shí)，他才會(huì)下樓。天涼時(shí)，他披著一件人字呢大衣；天暖時(shí)，則是一件中式便服。他閑閑的，淡淡的，似乎與春天有著某種隔膜。我曾經(jīng)看過白先生的樹猶如此，是懷念他的朋友王國祥的，寫得催人淚下，感人至深。文章中，他多次寫到花和樹。王國祥離去了，白先生家花

45、園中的一棵高大的意大利柏樹也隨之枯死，花園荒蕪了。那株青煙般消失的樹，在花園中留下一個(gè)巨大的缺口，這道缺口，被白先生形容為“一道女媧煉石也無法彌補(bǔ)的天裂”，其內(nèi)心的蒼涼之情，可想而知。我想白先生一定是因?yàn)榭戳颂喾比A的“春”，胸中彌漫著舊時(shí)光中花朵的沉香，才會(huì)在春光中如此的超然、安詳。但他還是愛花的。海大校園中的櫻花開得正盛，一樹又一樹的櫻花，讓他一再駐足觀賞，嘆息著：“太美了，太美了！”他看花的眼神是憐惜的；三月三，大家到嶗山的太清宮去，在一處殿門前，逢著一叢朝霞般鮮潤的花朵。我看了一眼，便說：這是芍藥。白先生走過去，大叫：“不是芍藥，是牡丹??！”白先勇先生自從將湯顯祖的牡丹亭搬上昆曲舞臺(tái)后

46、，對(duì)牡丹可謂情有獨(dú)鐘。對(duì)于即將要去北京參加青春版牡丹亭百場(chǎng)演出的白先生來說，這叢牡丹，無疑是老天為他寫就的福音書啊。那叢牡丹姿態(tài)灼灼，開得恰到好處，飄灑，濃艷，馥郁，白先生嘖嘖驚嘆，連稱：“不得了，不得了！”我對(duì)他說，將來第一百零一場(chǎng)的牡丹亭，去哈爾濱演出吧，白先生笑著說自己沒有去過哈爾濱，當(dāng)然希望有一天能帶著牡丹亭到這里演出。今年的哈爾濱酷熱難當(dāng)。這個(gè)時(shí)候，我會(huì)放下筆來“歇伏”，以讀書為主。好書是可以帶來清涼的。我從書架上將鄭愁予先生贈(zèng)送的三本詩集取下。去年十一月我在香港浸會(huì)大學(xué)時(shí)，鄭愁予先生剛好由耶魯大學(xué)到香港大學(xué)講學(xué)。愁予先生的詩歌，韻律優(yōu)美，婉約惆悵，在港臺(tái)影響極大。他與白先勇先生一樣

47、，根扎在臺(tái)灣，后來到美國發(fā)展，執(zhí)教于名校。愁予先生愛酒，他和他夫人梅芳請(qǐng)我去蘭桂坊，我感受到他愛酒之切。在那家俄羅斯人開的酒吧，他披著大衣，在零下三十多度的環(huán)境中，品嘗威士忌。愁予先生喝酒之后，談笑風(fēng)生，出口就是詩，他的熱情能把一個(gè)冰冷的人都點(diǎn)燃。近午夜時(shí)，愁予先生舉著杯，邀我到陽臺(tái)看海。與其說是看海，不如說是賞月，那晚上的月亮實(shí)在太明了。海上月光飛舞，好像海上生了一片白樺林。愁予先生無限感懷，輕輕地哼起歌來。那低沉而憂郁的歌兒在月色中回旋，宛如夜鳥的翅膀輕觸著花樹。愁予先生的詩歌意象綺麗，比如他寫長(zhǎng)城：“長(zhǎng)城像一個(gè)擔(dān)夫擔(dān)著群山，從地平線上行子走來。”他寫“塔”：“塔，乃天問的形式嗎？”他寫微

48、醺的狀態(tài)：“微醺是枕著山仰臥，全身成為瀑布?！彼麑懟ǎ骸鞍俸匣ǖ淖鞆埖锰螅裨隗@訝?！彼幸皇自姷拿志徒屑拍娜俗椿ǎx這首詩的時(shí)候，我忽然聯(lián)想起了白先勇先生，想起他看花時(shí)那顧眷的神色。他們倆，雖然年過古稀，但他們身上那種美好的情感，從他們看花的姿態(tài)上，可以充分感受得到。有一天，聶華苓老師來電，我跟她聊起白先勇和鄭愁予，他們都是她的老朋友了，我說：“他們與我們這代人最大的不同，就是他們是風(fēng)雅的人！”聶華苓叫道：“很對(duì)很對(duì)！”是啊，我們這一代人，傳統(tǒng)文化的根基淺，缺乏琴棋書畫的浸染，對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)也不夠深刻。為什么我們可以寫出好看的作品，卻難寫出有大品格的作品？我想是因?yàn)槲覀兊奈幕滋N(yùn)

49、還不足，境界還不夠深遠(yuǎn)。我們看花，是用眼睛；而他們看花，用的則是寂寞、滄桑的心。看花姿態(tài)的不同，作品所呈現(xiàn)的氣象就大不一樣了。我愿引愁予先生的幾句詩，來為這篇小文做結(jié)：我們常常去寺廟常常去無人的海灘常常去上墳獻(xiàn)野花給好聽的名字（選自遲子建散文集云煙過客，有刪改）文本二：無論是樹上還是樹下的花朵，在去年都不如一盆野草帶給我驚艷之感。在被廢棄的海棠花盆里，一棵細(xì)若游絲的草，從干硬的土里飛出來了！它就在無人的角落中，掙扎著活。漸漸地成了氣候，盆中的野草不是一棵，而是七八棵了，它們相互攙扶著，努力向上，不屈不撓，疏朗有致，綠意蕩漾。我熱愛散文，常常會(huì)在情不自禁時(shí)，投入它的懷抱。它就像一池碧水，洗濯著塵

50、世的我。這些不經(jīng)意間寫就的散文，就像我居室的那盆野草，在小天地中，率性地生長(zhǎng)，生機(jī)繚繞，帶給我無限的感動(dòng)和遐想。當(dāng)一個(gè)人的呼吸，與野草的呼吸融合在一起時(shí)，寧靜與超然，安詳與平和，善與慈，愛與美，就會(huì)在不老的四季中，纏繞在你的枝頭，與你同在。我正是在這些大自然無處不在的生命靈性中用文字構(gòu)建著人生的意義，追尋靈魂的安頓、精神的寓所和情感的寄托。我愿將這樣的野草，捧給親愛的讀者。（選編自云煙過客總序）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A這篇文章以“看花的姿態(tài)”為題，匠心獨(dú)運(yùn)，透過不同的看花姿態(tài)，我們能體味到不同的人生境界。B第二段敘寫對(duì)白先勇先生的初步印象，“閑閑

51、的，淡淡的”，從他對(duì)春天冷淡、隔膜的態(tài)度可以窺見他內(nèi)心的傷痛。C在酷熱難當(dāng)?shù)墓枮I，“我”以讀書的方式讓自己清涼，這樣寫既交待我對(duì)書的喜愛，又借“書”引出鄭愁予先生。D引用鄭愁予先生的詩句為全文做結(jié)，含蓄深沉，詩意與哲理同在，又與題目照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。2下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A白先勇懷念友人的樹猶如此，友人逝去，樹亦枯死，這與辛棄疾在登建康賞心亭中“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！”表達(dá)的情感是一樣的。B文本一用“一道女媧煉石也無法彌補(bǔ)的天裂”形象地說明了白先勇內(nèi)心的傷痛，李賀在李憑箜篌引中也是借助這一神話，表現(xiàn)出音樂的攝人心魄。C文中鄭愁予先生在喝酒之后，談笑風(fēng)生，出口

52、成詩，這種熱情如火的形象仿佛讓我們看到了歸去來兮辭中“引壺觴以自酌”的陶淵明的形象。D臺(tái)灣詩人鄭愁予先生的詩歌以花入詩，“百合花的嘴張得太大，像在驚訝”，讓人想到雨巷中“丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳”，意象同樣綺麗，十分傳神。32003年，澳大利亞杰姆斯喬伊斯基金會(huì)將年度“懸念句子文學(xué)獎(jiǎng)”頒發(fā)給中國女作家遲子建。該獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)她作品的評(píng)語是：“具有詩的意蘊(yùn)?！闭?qǐng)結(jié)合這句評(píng)語分析文中畫線的句子。（4分）4結(jié)合文本二，談?wù)勎谋疽恢小耙安荨钡臍忭嶓w現(xiàn)在何處。（6分）1B2B3這句話將“低沉而憂郁的歌聲”與月色、夜鳥、花樹等意象交融在一起，意境幽美而空靈；將歌聲比作“夜鳥的翅膀”，化無形為有形，比喻十分獨(dú)

53、特而又生動(dòng)。這個(gè)句子形象地表現(xiàn)了愁予先生的歌聲里傳達(dá)出他那惆悵而美好的情懷，觸動(dòng)了“我”的心靈，讓“我”感受到一種幽寂而美好的意境之美和惆悵深沉的情懷之美。4文中所寫之人如“野草”般充滿生機(jī)。白、鄭兩位“風(fēng)雅”先生，懂得愛憐、顧眷、欣賞生活中美好的事物，哪怕生活中經(jīng)歷過坎坷，也依然充滿了熱情，用寂寞、滄桑的心來欣賞生活中的美。文章所思所感如“野草”般滌蕩心胸，引人深思。由“我們這一代人”與白先勇、鄭愁予看花姿態(tài)的不同，繼而引發(fā)了對(duì)當(dāng)今文化創(chuàng)作與文化審美的反思。散文的風(fēng)格如“野草”般率性自然，有一種溫暖的鼓舞人心的詩意和溫情。1本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作品表現(xiàn)手法的能力。B“從他對(duì)春天冷淡

54、、隔膜的態(tài)度可以窺見他內(nèi)心的傷痛”分析錯(cuò)誤，依據(jù)原文“我想白先生一定是因?yàn)榭戳颂喾比A的春，胸中彌漫著舊時(shí)光中花朵的沉香，才會(huì)在春光中如此的超然、安詳”可知，白先生并非對(duì)春天很冷淡，很隔膜，他在春光中表現(xiàn)得很超然、安詳，只因?yàn)樗?jīng)歷了很多的人世滄桑，曾經(jīng)品味過生活中眾多的人身上所表現(xiàn)出來的美好人性和美好的友情，也品嘗過失去這些美好的痛苦，有一顆歷經(jīng)寂寞、滄桑的信，但他內(nèi)心里深藏著對(duì)春天、對(duì)那些美好事物、對(duì)生活的熱愛。故選B。2本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A“表達(dá)的情感是一樣的”理解錯(cuò)誤，依據(jù)原文“我曾經(jīng)看過白先生的樹猶如此，是懷念他的朋友王國祥的，寫得催人淚下，感人至深”“王國祥離去了，白

55、先生家花園中的一棵高大的意大利柏樹也隨之枯死”等內(nèi)容可知，白先生的樹猶如此表達(dá)的是對(duì)朋友去世的悲痛之情；辛棄疾在登建康賞心亭中所寫的“樹猶如此”是運(yùn)用典故，借恒溫的故事表達(dá)對(duì)時(shí)光流逝的感慨。二者所表達(dá)的感情是不一致的。C“這種熱情如火的形象仿佛讓我們看到了歸去來兮辭中引壺觴以自酌的陶淵明的形象”理解錯(cuò)誤，鄭愁予喝酒之后，出口成詩，這是說明鄭愁予對(duì)現(xiàn)實(shí)生活熱愛之情的流露，但陶淵明的“引壺觴以自酌”說明的是陶淵明因不滿現(xiàn)實(shí)的黑暗而歸隱田園后怡然自得的心情。由此可以看出，二者所表達(dá)的情感是不一致的，所以鄭愁予這種熱情如火的形象不可能如陶淵明一樣。D鄭愁予的詩歌以花入詩，是借“花”來表達(dá)自己的感情，而

56、雨巷中“丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳”所寫的“丁香”是來修飾“姑娘”的，是用來說明“姑娘”美麗的，二者雖然都寫花，但二者的表達(dá)目的是不一樣的，所以說“讓人想到雨巷中”不合情理。故選B。3本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。“具有詩的意蘊(yùn)”意思是說遲子建的語言具有詩歌運(yùn)用優(yōu)美意境表達(dá)含蓄情感的特點(diǎn)。句子“那低沉而憂郁的歌兒在月色中回旋，宛如夜鳥的翅膀輕觸著花樹”中，將“歌聲”“月色”“夜鳥”“花樹”等意象交織起來，融為一體，使句子意境幽美而空靈；將“歌聲”說成是“夜鳥的翅膀”，將作為聽覺的“歌聲”比作是表示視覺的“夜鳥的翅膀”，這里運(yùn)用了通感的修辭手法，形象生動(dòng)；將抽象的“歌聲”比作具體

57、可感的“夜鳥的翅膀”，化無形為有形，從而表達(dá)了鄭愁予先生歌聲中的惆悵而美好的情懷這種抽象的情感，化為有形可感，深深觸動(dòng)“我”的心靈，讓“我”在這種幽美而空靈的意境中感受到“低沉而憂郁”的情懷。4本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。首先，由文本二第二段內(nèi)容可知，筆下的野草具有頑強(qiáng)的生命力并且“相互攙扶”、令人“驚艷”的特點(diǎn)，文本一中的白先勇和鄭愁予的生活經(jīng)歷同樣具有“野草”這種特點(diǎn)：二人是“風(fēng)雅的人”，“他們倆，雖然年過古稀，但他們身上那種美好的情感，從他們看花的姿態(tài)上，可以充分感受得到”，二人對(duì)生活的態(tài)度，不管經(jīng)歷了什么，依然會(huì)以頑強(qiáng)的生命力，“不屈不撓

58、”，依然對(duì)生活充滿熱情，“綠意蕩漾”。其次，由文本二第三段內(nèi)容可知，筆下的野草具有“率性”、“帶給我無限的感動(dòng)和遐想”的特點(diǎn)，文本一中的白先勇和鄭愁予的作品同樣具有“野草”的這種特點(diǎn)：二人“看花姿態(tài)的不同，作品所呈現(xiàn)的氣象就大不一樣了”，白先勇先生“看花的眼神是憐惜的”，“愁予先生的詩歌意象綺麗”，他們的作品都能給人鼓舞人心的詩意和溫情。最后，由文本二第四段內(nèi)容“我們看花，是用眼睛；而他們看花，用的則是寂寞、滄桑的心”可知，筆下的野草具有凈化內(nèi)心，引人深思的作用，文本一中，通過對(duì)白先勇先生和鄭愁予先生他們作品風(fēng)格的不同的敘寫，引出了對(duì)當(dāng)下文化的反省，“我們這一代人，傳統(tǒng)文化的根基淺，缺乏琴棋書

59、畫的浸染，對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)也不夠深刻”，為什么我們“難寫出有大品格的作品？我想是因?yàn)槲覀兊奈幕滋N(yùn)還不足，境界還不夠深遠(yuǎn)”。這些反省也正是文本二中“野草”所具有的氣韻在文本一中的體現(xiàn)。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：青島與山大老舍北中國的景物是由大漠的風(fēng)與黃河的水得到色彩與情調(diào)：荒、燥、寒、曠、灰黃，在這以塵沙為霧、以風(fēng)暴為潮的北國里，青島是顆綠珠，好似偶然地放在那黃色地圖的邊兒上。在這里，可以遇見真的霧，輕輕地在花林中流轉(zhuǎn)，愁人的霧笛仿佛像一種特有的鵑聲。在這里，北方的狂風(fēng)還可以襲入，激起的卻是浪花；南風(fēng)一到，就要下些小雨了。在這里，春來得很遲，別處已是端陽，這里剛好成為錦繡的樂園

60、，到處都是春花。這里的夏天根本用不著說，因?yàn)榍鄭u與避暑永遠(yuǎn)是相聯(lián)的。其實(shí)呢，秋天更好：有北方的晴爽，而不顯著干燥，因?yàn)楸狈降奶鞖庠谶@里被海給軟化了；同時(shí)，海上的濕氣又被涼風(fēng)吹散，結(jié)果是天與海一樣的藍(lán)，濕與燥都不走極端；雖然大雁還是按時(shí)候向南飛，可是此地到菊花時(shí)節(jié)依然是很暖和的。在海邊的微風(fēng)里，看高遠(yuǎn)深碧的天上飛著雁字，真能使人暫時(shí)忘了一切，即使欲有所思，大概也只有贊美青島吧。冬天可實(shí)在不能令人滿意，有相當(dāng)?shù)睦洌灿胁恍〉娘L(fēng)。但是，這里的房屋不像北平的那樣以紙糊窗，街道上也沒有塵土，于是冷與風(fēng)的厲害就減少了一些。再說呢，夏季的青島是中外有錢有閑的人們的娛樂場(chǎng)所，因?yàn)樗麄兣c她們都是來享福取樂，所以