1、第卷客觀卷（共50分）一、選擇題（每小題2分，共25題共50分。）1. 孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中，對(duì)此合理的解釋是A. “五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B. 漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C. 儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D. 儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕【答案】C【解析】試題分析：儒學(xué)以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋為基本文獻(xiàn)，這六部書(shū)也被稱為“六經(jīng)”，其中的樂(lè)后來(lái)亡佚了，故而有了“五經(jīng)”。論語(yǔ)由孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生記錄整理孔子及其弟子言行的一部書(shū)。A項(xiàng)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論語(yǔ)由孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理，“五經(jīng)”里記載了儒家奉為典范的

2、古代圣王的言行，系孔子所編訂，二者都體現(xiàn)了孔子的儒學(xué)思想。故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)，如材料所述，漢代尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典，“五經(jīng)”屬于儒家經(jīng)典，所以漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想表述錯(cuò)誤。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，儒家學(xué)派雖產(chǎn)生于春秋末期，但儒學(xué)的思想則產(chǎn)生于更為久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。正如尚書(shū)等五部經(jīng)典一樣，其內(nèi)容多涉及“三代”史事。故而由孔子及其再傳弟子記錄整理的論語(yǔ)時(shí)間上已不符合“三代”范疇，不在“五經(jīng)”之列。故C項(xiàng)正確。D項(xiàng)，漢朝儒學(xué)成為官方正統(tǒng)，可見(jiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)并沒(méi)有斷絕。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，本題正確答案為C?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變漢代儒學(xué)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想2. 自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）

3、孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A. 宗法血緣制度逐漸瓦解B. 仁政理念深入人心C. 程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D. 陸王心學(xué)日益興起【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，材料中“自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”說(shuō)明孟子地位迅速崛起，這與宋代朱熹將論語(yǔ)孟子大學(xué)和中庸合稱四書(shū)并為此作注解有密切關(guān)系，隨著程朱理學(xué)成為官方學(xué)說(shuō)，四書(shū)五經(jīng)成為科舉考試的必考書(shū)目，孟子的地位也迅速上升，所以答案選D，ABC三項(xiàng)與上述題意特征并未直接關(guān)系?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)儒學(xué)新發(fā)展朱熹的思想3. 從孔子到

4、孟子到荀子，始終貫穿的一條思想主線是A. 從個(gè)人的道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)研漢服的以的城城B. 人不分貧富貴賤都有受教育的資格C. 人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”D. 通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)施法治，可以使小人變?yōu)榫?，普通人成為圣人【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家學(xué)者共同倡導(dǎo)積極入世的主張，孔子、孟子、荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒空形成發(fā)展時(shí)期的主要代表人物，仁的思想是他們的共同點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，追求禮樂(lè)文明的理想社會(huì)，故此題應(yīng)選A；人不分貧富貴賤都有受教育的資格體現(xiàn)了孔子“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，這是孔子個(gè)人的思想主張，故可排除B；人皆有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“

5、恭敬之心”、“是非之心”，這是孟子的“人性本善”的主張，故可排除C；D項(xiàng)是法家思想，故可排除。4. 伏爾泰認(rèn)為，罪惡是暫時(shí)的，“無(wú)論人欲興盛，在內(nèi)心深處常常有法則和道德儼然存在”，并用清冷之泉作譬喻：“因風(fēng)而波起，水必濁；，但在風(fēng)平波靜之時(shí)，就是壞人也可以在水中看到自己的面貌”“與此觀點(diǎn)最為接近的思想家是A. 荀子B. 董仲舒C. 朱熹D. 王陽(yáng)明【答案】C【解析】試題分析：本題考查的是宋明理學(xué)。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，朱熹主張以外在客觀形式存在的“天理”，即道德原則來(lái)引導(dǎo)約束人的行為,故C項(xiàng)正確。因?yàn)锳、B與天理無(wú)關(guān)，故錯(cuò)誤。而王陽(yáng)明主要主張有致良知和知行合一，他強(qiáng)調(diào)人的反省，而材料的“

6、人欲”、“在內(nèi)心深處常常有法則和道德儼然存在”反映了存天理、滅人欲的思想主張，故D錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)儒學(xué)新發(fā)展程朱理學(xué)【名師點(diǎn)睛】關(guān)于程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的差別，要注意兩者關(guān)于世界的本原和探究“理”的方法存在差異。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)外在的理和格物致知，而陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)“心”是世界的本原，強(qiáng)調(diào)反省內(nèi)心。學(xué)生關(guān)于以上二者容易產(chǎn)生混淆。5. 希臘智者學(xué)派認(rèn)為：不存在一個(gè)相對(duì)正確的觀點(diǎn)，他們可以論證任何觀點(diǎn)的正確性；而柏拉圖認(rèn)為，只有尋求智慧的人，即哲學(xué)家才有能力進(jìn)行統(tǒng)治。這些觀念A(yù). 為古羅馬法治觀念的產(chǎn)生真定了基礎(chǔ)B. 可能導(dǎo)致古代雅典民主政治走向衰落C. 對(duì)專制主義思想從根源上

7、進(jìn)行了批判D. 成為了雅典民主政治改革的理論指導(dǎo)【答案】B【解析】試題分析：本題考查的是古希臘的思想文化及政治制度。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘學(xué)者過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人智慧，因此可能導(dǎo)致古代雅典民主政治走向衰落。故C項(xiàng)正確。因?yàn)榱_馬法觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)是自然法，與古希臘無(wú)關(guān)，故A錯(cuò)誤。而啟蒙思想對(duì)專制主義思想從根源上進(jìn)行了批判，故C錯(cuò)誤。而雅典民主制度改革在智者學(xué)派之前，此時(shí)雅典民主制度已走向衰敗，故D錯(cuò)誤?？键c(diǎn)： 古代希臘、羅馬的政治制度 西方人文精神的起源人文主義思想的危害【名師點(diǎn)睛】關(guān)于智者學(xué)派的思想主張，學(xué)生要認(rèn)識(shí)到它會(huì)導(dǎo)致個(gè)人主義思想泛濫，社會(huì)道德淪喪。正是因?yàn)槿绱耍K格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即知

8、識(shí)”、“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，故而他反對(duì)直接民主，主張精英治國(guó)。6. 德國(guó)哲學(xué)家康德不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治書(shū)。法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推制它。對(duì)此分析正確的是A. 這是由兩個(gè)人的階級(jí)屬性造成的B. 兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同C. 兩人對(duì)待專制和自由的觀點(diǎn)完全相反D. 前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，德國(guó)的康德法和國(guó)的盧梭都是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，故排除A；依據(jù)材料可知，兩人都是重視民主、自由、平等的，但在獲得這些權(quán)利的方式上發(fā)生了分歧，故選B；兩人都是反對(duì)專制的，故可排除C；兩都重視

9、公民的權(quán)利，故可排除D.7. 歐洲啟家思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張A. 推翻君主制，建立共和制B. 消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等C. 建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D. 取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，伏爾泰反對(duì)君主專制，但他倡導(dǎo)君主立憲制，這說(shuō)明他不反對(duì)君主制，故可排除A；歐洲的啟蒙思想家都是代表資產(chǎn)階級(jí)利益的，不會(huì)主張消滅私有制，故排除B；依據(jù)材料意思可知，歐洲的啟蒙思想家大多認(rèn)為，國(guó)家是必不可少的一種強(qiáng)制工具，即主張建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡，故選C；D項(xiàng)的說(shuō)法明顯與材料意思相沖突，故排除D。8. 當(dāng)代英

10、國(guó)著名學(xué)者李約瑟作出如下結(jié)論：“倘若沒(méi)有中國(guó)古代科技的優(yōu)越貢獻(xiàn)，我們西方文明的整個(gè)過(guò)程，將不可能實(shí)現(xiàn)。試問(wèn)若無(wú)火藥、紙、印刷術(shù)和羅盤(pán)，我們將無(wú)法想象，如何能消滅歐洲的封建主義，而產(chǎn)生資本主義?！辈牧险J(rèn)為四大發(fā)明A. 是西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的決定性力量B. 改變了西歐社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)C. 在西歐才開(kāi)始發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值D. 是中國(guó)對(duì)世界文明的最大貢獻(xiàn)【答案】A【解析】 材料“若無(wú)火藥、紙、印刷術(shù)和羅盤(pán)，我們將無(wú)法想象，如何能消滅歐洲的封建主義，而產(chǎn)生資本主義”說(shuō)明四大發(fā)明是西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的決定性力量，故選A；材料沒(méi)有涉及歷史趨勢(shì)問(wèn)題，排除B；四大發(fā)明在中國(guó)古代就有應(yīng)用價(jià)值，排除C。材料沒(méi)有突出其他發(fā)明對(duì)世界的貢

11、獻(xiàn)問(wèn)題，排除D。9. 在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫(huà)大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦與無(wú)奈，隋唐時(shí)期的壁畫(huà)則更多宣傳享受和娛樂(lè)，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝的壁畫(huà)中，世俗場(chǎng)景大量滲入佛界。這種變化說(shuō)明了A. 佛教文化的中國(guó)化B. 中外藝術(shù)的交融性C. 藝術(shù)形式的多樣化D. 藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性【答案】D【解析】材料反映的是三個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)特色，這種特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。魏晉南北朝時(shí)期宗教盛行，壁畫(huà)反映的是宗教內(nèi)容；隋唐大一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)高度繁榮，壁畫(huà)反映出祥和景象；宋朝時(shí)期儒學(xué)受佛教的影響發(fā)展為理學(xué)。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)材料不能反映，排除；材料沒(méi)有涉及中美文化的交流，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)不符合材料主旨，

12、排除。10. 18世紀(jì)牛頓學(xué)說(shuō)通過(guò)法國(guó)自然科學(xué)家得到深化，啟蒙思想家甚至提出了“牛頓主義”；就是把牛頓建立于近代物理學(xué)革命基礎(chǔ)上的“科學(xué)理性”推及為一般的人類(lèi)理性，而把牛頓的自然科學(xué)方法和理論照搬到人文社會(huì)領(lǐng)域。最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)的是A. 分權(quán)與制衡原則的提出B. 民主與法治精神的張揚(yáng)C. 自由主義成為時(shí)代潮流D. 百科全書(shū)派的發(fā)展壯大【答案】A【解析】試題分析：因?yàn)榕ｎD力學(xué)強(qiáng)調(diào)作用力與反作用力，這強(qiáng)調(diào)力的制衡。與此相同，A與力學(xué)理論原則相同，與“從而把牛頓的自然科學(xué)方法和理論照搬到人文社會(huì)領(lǐng)域”相符合，故選A。因?yàn)锽、C、D從材料中無(wú)法體現(xiàn)，故可以排除。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)容11

13、. 上海師范大學(xué)蕭功秦教授指出：“中國(guó)人中的世俗理性的最初覺(jué)醒，并不是人權(quán)自由的啟蒙意識(shí)，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利的意識(shí)?！逼渲小笆浪桌硇缘淖畛跤X(jué)醒”指的是A. “師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想B. 明末清初的“工商皆本”意識(shí)C. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”主張D. 辛亥革命民主共和的思想【答案】A【解析】對(duì)材料進(jìn)行分析后可知，材料強(qiáng)調(diào)了這種覺(jué)醒是為民族生存而激發(fā)的，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的情況下，中國(guó)出現(xiàn)了民族危機(jī)，林則徐、魏源等人開(kāi)始提出向西方學(xué)習(xí)的主張，這是“世俗理性的最初覺(jué)醒”，故選A；“工商皆本”意識(shí)與民族生存沒(méi)有聯(lián)系，故可排除B；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西

14、用”主張和辛亥革命民主共和的思想都出現(xiàn)在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想之后，故都不是最初的覺(jué)醒，故可排除CD。12. 五四時(shí)期，各色各樣的主義蜂擁而入中國(guó)。從新實(shí)在論到尼采主義、國(guó)家主義，從先驗(yàn)主義到英美經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)驗(yàn)主義乃至民主主義、自由主義、個(gè)人主義都化為眾多中國(guó)人的言談和文章。這一思想狀況A. 得益于政治民主思想自由的氛圍B. 反映了觀念變革已是大勢(shì)所趨C. 體現(xiàn)了國(guó)人自卑的病態(tài)文化心理D. 阻礙了馬克思主義在中國(guó)傳播【答案】B【解析】試題分析：本題材料提到，五四時(shí)期，各色各樣的主義蜂擁而入中國(guó)。從新實(shí)在論到尼采主義、國(guó)家主義，從先驗(yàn)主義到英美經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)驗(yàn)主義乃至民主主義、自由主義、個(gè)人主義

15、。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了觀念變革已是大勢(shì)所趨。因此選B。ACD都不符合所學(xué)知識(shí)，排除?？键c(diǎn)：近代中國(guó)的思想解放潮流新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播影響13. 李敖在糾正人們對(duì)“五四”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)一文中寫(xiě)道：“五四運(yùn)動(dòng)把胡適所希望的個(gè)單純的文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎芜\(yùn)動(dòng)，擾亂了他那為中國(guó)建立非政治的文化和思想基礎(chǔ)的夢(mèng)想，對(duì)這個(gè)夢(mèng)想的達(dá)成而言，五四顯然是一條岔路。”以下對(duì)此觀點(diǎn)中“岔路”一詞最恰當(dāng)?shù)慕忉寫(xiě)?yīng)該是A. 五四運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了新民主主義革命的序幕B. 五四運(yùn)動(dòng)繼承了胡適解放思想的初衷C. 認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)的半殖民地特征D. 五四運(yùn)動(dòng)改變了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所

16、學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，五四顯然是一條岔路指的是五四運(yùn)動(dòng)改變了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡，五四運(yùn)動(dòng)的后期開(kāi)始宣傳馬克思主義，和前期的宣傳思想是截然不同的，所以本題答案就是A。此觀點(diǎn)中“岔路”主要是指思想的轉(zhuǎn)變。A雖然表述正確，但它屬于政治領(lǐng)域，與思想文化無(wú)關(guān)。B與C從材料中無(wú)法體現(xiàn)?？键c(diǎn)：近代中國(guó)的民主革命五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立五四運(yùn)動(dòng)14. 1919年，李大釗發(fā)文贊成“由人類(lèi)以至禽獸都有他的生存權(quán)，依協(xié)合與友誼的精神構(gòu)成社會(huì)本身的法則”的道理。從人類(lèi)互助進(jìn)化的過(guò)程來(lái)看，他認(rèn)為這是“由個(gè)人主義向協(xié)合與平等的方面走的一個(gè)長(zhǎng)路程”。19

17、21年，梁漱溟發(fā)文，公開(kāi)打出“東方化”和“新孔學(xué)”的旗幟。這反映了A. 新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)開(kāi)始分裂B. 知識(shí)分子積極探索救國(guó)的道路C. 馬克思主義在中國(guó)的傳播D. 保守主義思想在中國(guó)迅速發(fā)展【答案】B考點(diǎn)：思想解放的潮流新文化運(yùn)動(dòng)李大釗【名師點(diǎn)睛】在近代，隨著民族危機(jī)的出現(xiàn)和加深，中國(guó)人開(kāi)始了向西方學(xué)習(xí)的探索，康有為主張學(xué)習(xí)西方的君主立憲制度，主張維新改良；陳獨(dú)秀則主張共和，反對(duì)儒家倫理道德。中國(guó)向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了一個(gè)由排斥西方先進(jìn)制度和思想文化到全盤(pán)西化，再到正確認(rèn)識(shí)西方文化過(guò)程。15. 一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)蹏?guó)的權(quán)力來(lái)自一個(gè)人時(shí)，它便軟弱：而當(dāng)它來(lái)自千百萬(wàn)人民時(shí)則強(qiáng)大如果學(xué)者、商人和老百姓都能關(guān)心民族的

18、危難，那么，這樣的人民將是聰明的，否則是愚昧的?！边@種觀點(diǎn)的最早倡導(dǎo)者應(yīng)該是A. 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中新思想的代表者B. 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的資產(chǎn)階級(jí)維新派C. 辛亥革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)革命派D. 新文化運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)的知識(shí)分子【答案】B【解析】從材料中“當(dāng)?shù)蹏?guó)的權(quán)力來(lái)自一個(gè)人時(shí)，它便軟弱；而當(dāng)它來(lái)自千百萬(wàn)人民時(shí)則強(qiáng)大”可以看出作者主張保留君主，并且重視民力，總之，作者主張有限制的君權(quán)，這是君主立憲派的主張，根據(jù)所學(xué)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的資產(chǎn)階級(jí)維新派主張君主立憲，故B正確；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中新思想的代表人物尚未提出限制君權(quán)，主張民權(quán)的內(nèi)容，故A錯(cuò)誤；CD項(xiàng)在維新派之后，故排除。16. 1894年孫中山組建興中會(huì)，提出“驅(qū)除韃虜，恢

19、復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的納領(lǐng)，1905年組建同盟會(huì)，提出十六字綱領(lǐng)，并將這個(gè)綱領(lǐng)闡發(fā)為三民主義。下列表述中錯(cuò)誤的是A. 民族主義中的驅(qū)除韃虜繼承了興中會(huì)的綱領(lǐng)，有著相同的含義B. 三民主義是孫中山受美國(guó)林肯的“民有、民治、民享”思想啟迪而提出的C. 辛亥革命是三民主義的一次實(shí)踐D. 三民主義是孫中山在1905年的民報(bào)發(fā)刊詞上闡發(fā)的【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查三民主義的相關(guān)內(nèi)容。在此，學(xué)生要認(rèn)識(shí)到1905年三民主義提出之前民族主義帶有狹隘色彩，而1905年的三民主義中有關(guān)民族主義中的民族主義色彩開(kāi)始淡化，故A表述錯(cuò)誤，故本題選A。而B(niǎo)、C、D表述正確，但不符合題意。考點(diǎn)：思想解放的潮

20、流三民主義內(nèi)容【名師點(diǎn)睛】孫中山的民族主義思想是有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程的。從1905同盟會(huì)“驅(qū)除”到1912五族共和，三民主義的“民族”應(yīng)該是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，從排滿革命到反清革命再到五族共和。示例：.高強(qiáng)論梁?jiǎn)⒊摹按竺褡逯髁x”請(qǐng)回答：根據(jù)材料一，概括梁?jiǎn)⒊按竺褡逯髁x”的主要特點(diǎn)，（6分）并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析形成這種“大民族主義”觀的原因。（9分）答案：特點(diǎn)：將西方近代民族主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)華夷觀相結(jié)合；維護(hù)民族利益和加強(qiáng)內(nèi)部凝聚力；突出漢族的主體地位。（6分，任意兩點(diǎn)即可。）原因：西方近代民族主義思想的沖擊；抵御西方列強(qiáng)侵略，挽救民族危機(jī)的時(shí)代需求；反對(duì)革命派“排滿”式的狹隘民族觀念的政治需要；

21、民族資本主義發(fā)展的促進(jìn)；推進(jìn)中國(guó)近代化的重要前提。（9分，任意三點(diǎn)即可。）17. 在改革開(kāi)放中，我們解放思想，先后沖破了“個(gè)人崇拜”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崇拜”和“所有制崇拜”。下列哪次會(huì)議的召開(kāi)表明我們沖破了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崇拜”A. 中共十三大B. 中共十四大C. 中共十五大D. 中共十六大【答案】B【解析】試題分析：本題材料提到，在改革開(kāi)放中，我們解放思想，先后沖破了“個(gè)人崇拜”“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崇拜”和“所有制崇拜”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，沖破了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崇拜”的是中共十四大，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此選B。ACD都不符合材料信息及所學(xué)知識(shí)，排除?？键c(diǎn)：中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中共十四大【名

22、師點(diǎn)睛】本題主要考查中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路的相關(guān)知識(shí)，對(duì)學(xué)生的知識(shí)掌握和應(yīng)用能力要求較高。中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)毛澤東倡導(dǎo)的馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原則，總結(jié)長(zhǎng)期探索所積累的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，特別是十一屆三中全會(huì)以來(lái)的實(shí)踐，深刻地認(rèn)識(shí)到建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的規(guī)律，在十二大提出“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)論斷。中共十四大，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。對(duì)此，尤其是具體年代和事件的記憶是一大難點(diǎn)，經(jīng)常犯錯(cuò)。18. 鄧小平理論是引導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行改革開(kāi)放的偉大旗幟，下列內(nèi)容中符合鄧小平理論的是鄧小平理論中創(chuàng)造性地提出“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想；鄧小平理論是把馬克思主義普遍原理同中

23、國(guó)革命實(shí)踐和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物；鄧小平理論是在中共十五大確定為黨的指導(dǎo)思想并寫(xiě)入黨章的；鄧小平理論提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論A. B. C. D. 【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鄧小平理論并不涉及到中國(guó)革命實(shí)踐，所以，的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，故有的選項(xiàng)即可排除，故選C。19. 電影高考1977反映了恢復(fù)高考后的第一次考試，如果讓你來(lái)設(shè)計(jì)這場(chǎng)考試的場(chǎng)景，可能出現(xiàn)的是A. 背景音樂(lè)：反映粉碎“四人幫”的歌曲B. 外景：考場(chǎng)門(mén)口懸掛著“改革開(kāi)放送春風(fēng)”的橫幅C. 內(nèi)景：考場(chǎng)中張貼有“實(shí)施“科教興國(guó)戰(zhàn)略”的標(biāo)語(yǔ)D. 特寫(xiě)：作文題目“評(píng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論”【答案】A【解析】試題分析：

24、題目隱性考查歷史時(shí)間：恢復(fù)高考后的第一次考試是在1977年12月。1976年10月，“四人幫”被粉碎；1978年12月中共十一屆三中全會(huì)作出改革開(kāi)放的偉大決策；中國(guó)于1995年宣布實(shí)施“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略；“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論”始于1978年5月11日實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)一文在光明日?qǐng)?bào)的公開(kāi)發(fā)表。20. 下列人物的言論，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的是A. 德拉克洛瓦：“繪畫(huà)應(yīng)該成為視覺(jué)的盛宴。”B. 庫(kù)爾貝：“我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)天使或女神，因此我沒(méi)有什么興趣去畫(huà)她們?！盋. 貝多芬：“我必須創(chuàng)作，因?yàn)槲业男念^常常感到重壓，我必須表達(dá)它們?！盌. 華茲華斯：“春意盎然的叢林刺激人的心智，讓他更具人

25、文情懷，更能區(qū)別道德的善惡。”【答案】B【解析】試題分析：本題考查材料解讀能力。A項(xiàng)體現(xiàn)的是印象主義原則；C、D 項(xiàng)體現(xiàn)浪漫主義特點(diǎn)；B 項(xiàng)體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)。考點(diǎn)：19世紀(jì)來(lái)世界文學(xué)藝術(shù)近代西方現(xiàn)實(shí)主義流派21. “自由和理想是人們的一種向往。”在19世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)作品中，就有一位浪漫主義文學(xué)作家寫(xiě)了一篇鼓勵(lì)人們?nèi)檫@種追求而抗?fàn)幍奈膶W(xué)著作，它是A. 巴爾扎克的人間喜劇B. 海涅的德國(guó)，一個(gè)冬天的童話C. 普希金的葉甫蓋尼奧涅金D. 雪萊的解放了的普羅米修斯【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，巴爾扎克的人間喜劇和普希金的葉甫蓋尼奧涅金屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，故可排除AC；海涅的德國(guó)，

26、一個(gè)冬天的童話雖是浪漫主義文學(xué)，但這部作品主要表達(dá)了對(duì)君主專制腐敗和資產(chǎn)階級(jí)軟弱性的抨擊，表達(dá)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，這與材料內(nèi)容是不符的，故可排除B；依據(jù)材料中的“浪漫主義文學(xué)”、“鼓勵(lì)人們?nèi)檫@種追求而抗?fàn)幍奈膶W(xué)著作”這些關(guān)鍵信息，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知是雪萊的解放了的普羅米修斯，故選D.22. 梭倫在詩(shī)中解釋了他的目標(biāo)。他談到“euno-mia”或者說(shuō)“好的政府”，把這解釋為平衡公民互相沖突的利益。后來(lái)的哲學(xué)家叔本華把它歸納為簡(jiǎn)單形式的道德規(guī)則：Neminemlaedeimoomnes，quantumpotes，iuua！即：不要傷害任何人，但要盡力幫助所有人！在梭倫改革中充分體現(xiàn)這一點(diǎn)的是A

27、. 幫助工商業(yè)奴隸主獲得更多的權(quán)利B. 幫助平民避免淪為奴隸的可能C. 盡力維護(hù)各個(gè)階層的利益，避免沖突D. 為所有的雅典居民謀福利【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生對(duì)梭倫改革特點(diǎn)的理解。解答此題要注意理解材料的含義。從“不要傷害任何人，但要盡力幫助所有人！”及所學(xué)可知梭倫改革具有明顯的折中色彩，其目的就是消除雅典社會(huì)的矛盾，維護(hù)統(tǒng)治。分析選項(xiàng)，C項(xiàng)符合題意，所以應(yīng)選C。AB只是照顧一個(gè)階層；D中居民包含著奴隸?？键c(diǎn)：歷史上重大改革梭倫改革特點(diǎn)23. （公元前338年）孝公死，惠王代后說(shuō)惠王曰“大臣太重者國(guó)危，左右太親者身危。今秦婦人嬰兒皆言商君之法，莫言大王之法，是商君反為主，大王

28、更為臣也?！保☉?zhàn)國(guó)策。秦策一）文中的“人”在客觀上代表當(dāng)時(shí)誰(shuí)的利益A. 沒(méi)落貴族B. 立功將士C. 新興地主D. 富裕農(nóng)民【答案】A【解析】試題分析：“今秦婦人嬰兒皆言商君之法，莫言大王之法，是商君反為主，大王更為臣也”可見(jiàn)此人是向惠王進(jìn)讒言，詆毀商鞅，商鞅變法有利于立功將士、新興地主、富裕農(nóng)民，而打擊奴隸主貴族，因此選A。其他三個(gè)選項(xiàng)都是商鞅變法的受益人群，所以排除?？键c(diǎn)：歷史上重大改革商鞅變法意義24. 北魏拓跋澄在回答孝文帝議遷都之事時(shí)，曰：“伊洛中區(qū)，均天下所據(jù)，陛下制御華夏，輯平九服，蒼生聞此，應(yīng)當(dāng)大慶?！辈牧媳砻鞅蔽哼w都洛陽(yáng)的根本目的A. 解決平城糧食供應(yīng)困難B. 革除阻礙改革的保

29、守勢(shì)力C. 防止北方少數(shù)民族柔然的騷擾D. 加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治【答案】D【解析】試題分析：本題考查的是北魏孝文帝改革知識(shí)點(diǎn)，旨在考查解讀材料、正確認(rèn)知的能力。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，四個(gè)選項(xiàng)都與遷都洛陽(yáng)有關(guān)，但B項(xiàng)是直接原因或目的，不是根本目的，不符合題意，排除；C項(xiàng)是直接原因或目的，不是根本目的，不符合題意，排除；D項(xiàng)是直接原因或目的，不是根本目的，不符合題意，排除；根本目的要從“維護(hù)和鞏固統(tǒng)治”維度思考，A項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確。故選A?？键c(diǎn)：歷史上重大改革回眸北魏孝文帝改革概況25. 北宋前期統(tǒng)治者認(rèn)為“富室連田阡陌，為國(guó)守財(cái)爾！緩急盜賊竊發(fā)，邊境擾動(dòng)，兼并之財(cái)，樂(lè)于輸納，皆我

30、之物?！斑@表明北宋政府A. 大力抑制土地兼并B. 減輕人民負(fù)擔(dān)，限制大地主特權(quán)C. 準(zhǔn)備搜刮百姓以抗遼D. 縱容土地兼并以便于籌集軍費(fèi)【答案】D【解析】試題分析：北宋對(duì)土地兼并不加干涉，土地兼并現(xiàn)象十分的嚴(yán)重，其目的是以土地征稅而為其統(tǒng)治服務(wù)。A項(xiàng)與材料內(nèi)容相悖，B項(xiàng)是無(wú)關(guān)項(xiàng)，材料中并沒(méi)有體現(xiàn)出要減輕人民負(fù)擔(dān)的問(wèn)題。材料只體現(xiàn)了對(duì)地主進(jìn)行征稅，并沒(méi)有涉及百姓的問(wèn)題，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。所以答案選擇D項(xiàng)。考點(diǎn)：歷史上重大改革中國(guó)古代的變法王安石變法【名師點(diǎn)睛】王安石變法局限性：（1）變法沒(méi)有觸動(dòng)大地主土地所有制，因此，它不可能使北宋從根本上擺脫封建統(tǒng)治的危機(jī)。（2）變法以維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)，農(nóng)

31、民的處境沒(méi)有根本的改變，負(fù)擔(dān)依然沉重。第卷主觀卷（共50分）二、非選擇題：26. 閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一：在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。摘編自卞孝宣等韓愈評(píng)傳材料二：19世紀(jì)末，康有為撰寫(xiě)新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考二書(shū)，認(rèn)為漢代以來(lái)儒

32、者奉為經(jīng)典的周禮左傳等書(shū)，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之德政”。他主張回歸孔子所編寫(xiě)的詩(shī)經(jīng)禮記等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái)，孔子是一位偉大的改革家，春秋便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋春秋，認(rèn)為春秋公羊傳中的“三世”說(shuō)為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中至升平（世），為立憲，君民共主，終至太平（世），為民主.”摘編自張海鵬等編中國(guó)近代史請(qǐng)回答：（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，非概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。（3

33、）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)？【答案】（1）不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：吸收佛道思想；完成了儒學(xué)的理論化和思辨化；提出格物致知、存天理滅人欲等思想；強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)；更加重視儒家經(jīng)典（2）都否定漢代以來(lái)的儒學(xué)；回歸原典、回歸孔孟，主張?zhí)角笕鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)；都認(rèn)為儒學(xué)應(yīng)該改革；都借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（3）應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開(kāi)來(lái)；借鑒其精華，摒棄其糟粕?！窘馕觥吭囶}分析：（1）第一小問(wèn)不同點(diǎn)，分別歸納孔孟的儒學(xué)思想和漢代董仲舒的儒學(xué)思想，孔孟思想要求統(tǒng)治者施行仁政，以民為本，

34、以道德教化民眾；漢代董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常，為專制主義中央集權(quán)提供理論依據(jù)。第二小問(wèn)發(fā)展，宋明理學(xué)“認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕”，更加重視論語(yǔ)孟子；宋明理學(xué)吸收佛道思想，更加重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。（2）本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。材料中“韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以 來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也?！币约啊翱涤袨樽珜?xiě)新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考二書(shū)，認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的周禮左傳等書(shū)，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的”可知它們都主張回歸原典，、回歸孔孟，否認(rèn)后人的

35、附會(huì)、杜撰之說(shuō)，主張談學(xué)儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，另外，通過(guò)所學(xué)知識(shí)，我們知道韓愈生活的時(shí)代儒家學(xué)派收到了佛教的沖擊，他提出了復(fù)興儒學(xué)；康有為所謂的托古改制也是從儒學(xué)尋找突破口他們兩個(gè)人都有很明顯的政治目的，都是為了現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。本題是一道半開(kāi)放的問(wèn)題，只要言之有理均可得分，堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)來(lái)看待儒學(xué)即可，應(yīng)歷史地看待孔子和儒學(xué)，不應(yīng)該盲目的肯定或者否定；將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開(kāi)來(lái)，取其精華，去其糟粕。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴孔子和早期儒學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)；近代中國(guó)思想解放的潮流順乎世界之潮流維

36、新思想27. 閱讀材料，完成下列要求。材料一：宋應(yīng)星（1587-約1666年）青年時(shí)曾老取舉人，后來(lái)連續(xù)六次赴京參加進(jìn)士考試，均名落孫山。45歲以后，面對(duì)明末流民遍地的現(xiàn)實(shí)，宋應(yīng)星不再追求科舉功名，轉(zhuǎn)而探求“致富”之術(shù)。他全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成天工開(kāi)物一書(shū)，書(shū)名取“天工人其代之”“開(kāi)物成務(wù)”之義。正如宋應(yīng)星在該書(shū)的序言中所說(shuō)，“是書(shū)與科舉功名毫無(wú)關(guān)系”，當(dāng)時(shí)士大夫?qū)@部書(shū)不屑一顧。后來(lái)乾隆時(shí)編四庫(kù)全書(shū)，不予收錄，民間因此更不敢印行。這部書(shū)在19世紀(jì)傳入歐洲后，被譽(yù)為“17世紀(jì)中國(guó)科技的百科全書(shū)”，是我們今天探討古代科技成就的重要文獻(xiàn)。摘編自潘吉星宋應(yīng)星評(píng)傳等材料二：牛頓（164

37、3-122年）自幼喜歡鉆研科學(xué)。1687年，他的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理出版，闡述了其后被視作真理的物體運(yùn)動(dòng)三大定律。該書(shū)受到學(xué)術(shù)界的贊頌，很快銷(xiāo)售一空。同年，牛頓被選為國(guó)會(huì)議員，后被封為爵士，成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和法國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。當(dāng)時(shí)他被公認(rèn)為活著的最偉大的科學(xué)家，英國(guó)有學(xué)識(shí)的人都把牛頓“奉為他們的首領(lǐng)，承認(rèn)他是他們的主帥和大師”。伏爾泰全面接受了牛頓的自然哲學(xué)并與人合作發(fā)表一本關(guān)于牛頓力學(xué)體系的通俗著作。18世紀(jì)中期，牛頓的理論體系在歐洲各國(guó)得到廣泛的認(rèn)可，對(duì)整個(gè)歐洲和世界的科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.摘編自詹姆斯。格雷克牛頓傳等請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出宋應(yīng)星、

38、牛頓二人科技成果的特點(diǎn)及它們出現(xiàn)的背景。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出二人科技成果命運(yùn)不同的原因?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：傳統(tǒng)科技的集大成；多總結(jié)，少創(chuàng)造。長(zhǎng)期試驗(yàn)基礎(chǔ)上的理性探討；突破性的科學(xué)成果。背景：中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá)；科舉失利后的發(fā)憤之作。科學(xué)沖擊了中世紀(jì)神學(xué)的束縛；近代科學(xué)研究方法形成；長(zhǎng)期從事科學(xué)研究。（2）士大夫熱衷于科舉功名、輕視農(nóng)業(yè)手工業(yè)活動(dòng)；生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變化；文化專制。（牛頓）重視科學(xué)的社會(huì)氛圍；資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生；提供了認(rèn)識(shí)世界的新方法?！窘馕觥吭囶}分析：（1）本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)材

39、料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，宋應(yīng)星是古代科學(xué)家，而牛頓卻是近代科學(xué)家，所以宋應(yīng)星、牛頓二人科技成果的特點(diǎn)要分別概括，宋應(yīng)星的科技成果的特點(diǎn)主要突出“古代傳統(tǒng)科技的集大成者；總結(jié)的多、創(chuàng)新的少”即可，牛頓二人科技成果的特點(diǎn)主要突出“不是簡(jiǎn)單的總結(jié)而是突破性創(chuàng)新以及牛頓的成果是在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理性探討的產(chǎn)物”，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)宋應(yīng)星的。關(guān)于第二小問(wèn)的“背景”，關(guān)于前者，主要突出“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá)”經(jīng)濟(jì)的角度以及宋應(yīng)星科舉考試失利的重要因素；關(guān)于后者，主要突出“近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展”科技角度，注意要點(diǎn)的完整。（2）本問(wèn)需要學(xué)生具備較強(qiáng)的分析、認(rèn)知以及知識(shí)遷移和靈活運(yùn)用的能力，具有較大難度。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，關(guān)于前者，重點(diǎn)注意把握“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變化、自給自足的