1、部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)兼 愛激趣導(dǎo)入 現(xiàn)代的中國(guó)，有“中國(guó)夢(mèng)”，奔向中華民族的偉大復(fù)興。先秦時(shí)代的智者，也發(fā)揮著他們的智慧，暢想著一幅幅社會(huì)藍(lán)圖。今天，就讓我們一起走近墨子的理想世界。一起學(xué)習(xí)這篇兼愛。學(xué) 習(xí) 目 標(biāo)壹貳(語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用)理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。（思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造）學(xué)習(xí)本課中說理的方法和論證邏輯。（文化傳承與理解）體會(huì)“兼愛”的思想內(nèi)涵，思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。叁墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人 ，一說魯陽(yáng)人，一說滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨

2、 子資源與積累快馬寓人 墨子學(xué)生耕柱子，聰穎過人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責(zé)備他。耕柱子說：“先生，我真的沒有什么比別人強(qiáng)的地方嗎？”墨子說：“我將要上太行山，乘坐快馬和牛，你打算鞭策哪一個(gè)呢？”耕柱子很自信地說：“我要鞭策快馬?！蹦幼穯枺骸澳銥槭裁匆薏呖祚R？”耕柱子說：“快馬值得鞭策。因?yàn)樗杏X靈敏，鞭打它可以使它跑得更快！” 墨子的用意是啟發(fā)耕柱子，讓他努力求學(xué)，奮發(fā)上進(jìn)，現(xiàn)已水到渠成，就對(duì)耕柱子說：“我也認(rèn)為你是值得鞭策的！你應(yīng)該象快馬一樣力求上進(jìn)啊！”以后耕柱子發(fā)奮讀書，力求上進(jìn)，再也不用老師整日督促了。墨子軼事 政治思想墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“

3、節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，愛別人就像愛自己，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求和平。了解墨子思想軍事思想墨子軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。了解莊子思想墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛為核

4、心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨家及墨子思想資源與積累壹語(yǔ)言積累與探究誦讀課文，讀懂文意圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源

5、，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。誦讀課文，讀懂文意當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與

6、子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己，而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。誦讀課文，讀懂文意雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然：大夫各愛其家，不

7、愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國(guó)家，不愛別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事，全部都具備在這里了。深入品讀，感悟賞析分析墨子在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)。文章在論證方法上，善用類比手法，“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻?！币源蠹沂熘尼t(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國(guó)需要知道混亂產(chǎn)生的原因。深入品讀，感悟賞析分析墨子在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)。文章在句式運(yùn)用上也進(jìn)行了創(chuàng)新。墨子愛用四言對(duì)句，愛用短語(yǔ)又善于根據(jù)表達(dá)需要，靈活交替使用長(zhǎng)短句。它又特別喜歡用設(shè)問句，而且用得很藝術(shù)。有時(shí)是先用問句引起議題，再用一連串排比句展開論述；有時(shí)是一個(gè)問句