1、莊子選讀編稿：程彥芳 審稿：王娜學(xué)習(xí)目標(biāo)1、結(jié)合課文注釋及工具書通讀全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文章主旨的 能力。2、初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱 橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。3、能恰當(dāng)?shù)亍⒁环譃槎卦u(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。知識(shí)積累文學(xué)常識(shí)莊子（約前369前286）,和孟子同時(shí)或稍后，戰(zhàn)國(guó)中期著名思想家、文學(xué)家，道家 學(xué)派代表人物，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界 尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。莊氏，名周，字子休（一作子沐），漢族，宋國(guó)蒙 （今河

2、南商丘）人。做過(guò)宋國(guó)蒙地方的漆園吏。他生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán) 勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由。莊子一生著書十余 萬(wàn)言，書名莊子。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。這部文 獻(xiàn)是中國(guó)古代典籍中的瑰寶。莊子共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”和“雜篇”三個(gè)局部（“內(nèi)篇”七篇，“外 篇”十五篇，“雜篇”十一篇）。一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇” 十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的 是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所 寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊

3、子學(xué)派所有的思想，如盜跖說(shuō)劍等。內(nèi)篇最集中 表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是齊物論逍遙游大宗師等。莊子善于虛構(gòu)，史記載：“其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也?！鼻f子的想象力 十分豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生說(shuō): “其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（漢文學(xué)史綱要）郭沫假設(shè)說(shuō): “以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”（莊子與魯迅） 也有人稱他的作品是文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)。字詞匯總通假字（1）今汝怵然有恂目之志（恂，通瞬）（2）鷲揚(yáng)而奮髻（髻，通鰭）（3）趣灌瀆（趣，通趨）（4）王說(shuō)之（說(shuō)，通悅）（5）夫處窮閭隨巷（隨，通隘）（6）

4、北冥有魚(yú)，其名為鯨（冥，通溟）（7）其翼假設(shè)垂天之云（垂，通陲）（8）而后乃今培風(fēng)（培，通憑）（9）此小大之辯也（辯，通辨）（10）而征一國(guó)者（而，通能）（11）而御六氣之辯（辯，通變）（12）日月出矣，而埔火不息（息，通熄、）對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)?（13）吾以是狂而不信也（狂，通誑）（14）是其言也，猶時(shí)女也（女，通汝）（15）井魚(yú)不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也（虛，通墟）（16）人卒九州，谷食之所生，舟車之所通（卒，通萃）（17）此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎（豪，通毫）（18）今吾聞莊子之言，忙然異之（汜，通茫）（19）公子牟隱機(jī)大息（機(jī)，通幾

5、）（20）且夫知不知是非之竟（竟，通境）（21）無(wú)檔無(wú)西，始于玄冥，反于大通（反，通返）（22）今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見(jiàn)利輕亡其身，豈不惑哉（亡，通忘）（23）其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟旁十?dāng)?shù)（旁，通方）（24）實(shí)熟而剝（剝，通撲）（25）曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊（齊，通臍）（26）此古之所謂縣解也（縣，通懸）（27）勞我以生，佚我以老，息我以死（佚，通逸）（28）取妻者止于外，不得復(fù)使（取，通娶）（29）使之和豫通而不失于兌，使日夜無(wú)郤而與物為春（兌，通悅；谷B,通隙）（30）是接而生時(shí)于心者也（時(shí)，通是）一詞多義（1）為 嘗試為寡人為之（替；做）北海之帝為忽（叫做）任

6、公子為大鉤巨緇（制作）奚以之九萬(wàn)里而南為（語(yǔ)氣詞，表示反詰或感嘆）（2）說(shuō) 王說(shuō)之，益車百乘（通悅，高興）客得之，以說(shuō)吳王（游說(shuō)，說(shuō)服）（3）活 君豈有斗升之水而活我哉（使活下來(lái)，救活）吾得斗升之水然活耳（活命，活下來(lái)）（4）從 莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰（跟隨）一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者（使跟隨，率領(lǐng)）（5）辯 假設(shè)夫乘天地之正，而御六氣之辯（通“變”）兩浚渚崖之間，不辯牛馬（通“辨”）困百家之知，窮眾口之辯（辯才）（6）是 且夫知不知是非之竟（正確的）是非坎井之蛙與（這）（7）適 適百里者，宿舂糧（到，去，往）予適有幽憂之病（恰好）（8）知 之二蟲(chóng)又何知（知道，了解）小知不及大知（通“

7、智”）古今異義詞（1）雖然，臣之質(zhì)死久矣雖然古義：雖然這樣今義：常用作關(guān)聯(lián)詞，表轉(zhuǎn)折（2）適矢復(fù)沓復(fù)沓 古義：兩個(gè)詞語(yǔ)，“復(fù)”是“又”的意思，“沓”是“合”的意思今義：一種修辭方法的稱呼（3）猶象人也象人古義：木偶人今義：兩個(gè)詞語(yǔ)（4）五十轄以為餌以為 古義：用作為今義：認(rèn)為（5）莫不厭假設(shè)魚(yú)者厭古義：滿足今義：常表示厭煩（6）飾小說(shuō)以干縣令小說(shuō)古義：偏頗瑣屑的言論今義：指一種文體（7）技扶搖羊角而上者九萬(wàn)里羊角 古義：羊角狀彎曲而上行的旋風(fēng)今義：羊的角（8）且舉世譽(yù)之而不加勸勸古義：努力今義：勸說(shuō)（9）東面而視，不見(jiàn)水端東面古義：面向東今義：方位詞，東方（10）乃逸而走走古義：奔跑今義：步行

8、（11）因杖策而去之去古義：離開(kāi)今義：與“來(lái)”相對(duì)（12）恐吾無(wú)其實(shí)其實(shí)古義：它的實(shí)際今義：實(shí)際情況；實(shí)際上，事實(shí)上詞類活用（1）揖御寇而進(jìn)之（進(jìn)，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使 走向前）（2）任公子得假設(shè)魚(yú)，離而臘之（臘，名詞動(dòng)用，做成肉干）（3） 一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也（悟，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使醒悟）（4）君豈有斗升之水而活我哉（活，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使活下來(lái)）（5）惠子相梁，莊子往見(jiàn)之（相，名詞動(dòng)用，做宰相）（6）不過(guò)數(shù)仞而下（下，名詞動(dòng)用，落下，飛下）（7）按扶搖而上者九萬(wàn)里（上，名詞動(dòng)用，往上飛）（8）而后乃今將圖南（南，名詞動(dòng)用，往南飛）（9）夫子立而天下治，而我猶尸之（尸，名詞動(dòng)用，指在

9、其位而無(wú)所為）（10）裂地而封之（裂，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使分裂，劃分）（11）且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義（少、輕，形容詞意動(dòng)，輕視，看不起）（12）然不然，可不可（然、可，意動(dòng)用法，以為為然、為可）（13）困百家之知，窮眾口之辯（困、窮，形容詞使動(dòng)，使窮盡）（14）千仞之高，缺乏以極其深（極，形容詞使動(dòng)，使盡，窮盡）（15）冬日衣皮毛，夏日衣葛太希（衣，名詞動(dòng)用，穿）（16）雖貧賤不以利累形（累，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使操勞）（17）吾以南面而君天下（面，名詞動(dòng)用，面對(duì)；君，名詞動(dòng)用，統(tǒng)治）（18）輕用吾身而亡其國(guó)（亡，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使滅亡）（19）勞我以生，佚我以老，息我以死（勞、息，動(dòng)詞使動(dòng)；佚

10、，形容詞使動(dòng)） 重點(diǎn)句式（1）南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。（判斷句）（2）背負(fù)青天而莫之天闊者。（背負(fù)青天而莫天闌之者，賓語(yǔ)前置）（3）五十轄以為餌。（以五十轄為餌，賓語(yǔ)前置）（4）投竿東海。（投竿于東海，省略句）（5）是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗。（以是未嘗聞任氏之風(fēng)俗，賓語(yǔ)前置）（6）子何為者邪。（子為何者邪，賓語(yǔ)前置）（7）奚以之九萬(wàn)里而南為？（以奚之九萬(wàn)里而南為，賓語(yǔ)前置）（8）之二蟲(chóng)又何知？（之二蟲(chóng)又知何，賓語(yǔ)前置）（9）彼且奚適也？（彼且適奚也，賓語(yǔ)前置）（10）聞道百，以為莫己假設(shè)者。（以為莫假設(shè)己者，賓語(yǔ)前置）（11）吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。（被動(dòng)句）（12）井魚(yú)不可以語(yǔ)于海者，拘于

11、虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可 以語(yǔ)于道者，束于教也。（被動(dòng)句）課文精要把握重點(diǎn)無(wú)端崖之辭莊子送葬表現(xiàn)莊子追念亡友，一往情深，并未因觀點(diǎn)不同而影響他真實(shí)性情的表露。 莊子與惠子兩人，在現(xiàn)實(shí)生活上固然有距離，在學(xué)術(shù)上也相對(duì)立，但在情誼上，惠子卻是莊 子生平唯一的摯友。都說(shuō)高手孤獨(dú)，從莊子和惠子的故事中，可見(jiàn)一斑。列御寇為伯昏無(wú)人射意在說(shuō)明射箭絕不能受外界環(huán)境的影響，必須內(nèi)守大道，外忘 一切，才能到達(dá)出神入化的妙境。有高明的技術(shù)，假設(shè)瞻前顧后，患得患失，就會(huì)一事無(wú)成。南海之帝為脩說(shuō)明事物皆有其特殊性，強(qiáng)求一律，反而壞事。一個(gè)人的本真是最重 要的，不要試圖去改變本真。違背了事物的開(kāi)展規(guī)

12、律，即使是好心做事，也會(huì)造成沉重的后 果，不能不引起人們的警覺(jué)。任公子為大鉤巨緇強(qiáng)調(diào)人生在世，應(yīng)當(dāng)有大志向、大抱負(fù)，才能到達(dá)目的，才能真 正參與社會(huì)生活、參與國(guó)家管理。宋人有曹商者挖苦世上那些越是謀取私利大，越是不擇手段、卑劣下流之徒。莊子 對(duì)這種譏貧炫榮的卑劣小人極為厭惡，以舐痔得車與曹商的骯臟勾當(dāng)相類比，反映了莊子對(duì) 當(dāng)權(quán)者及名利之徒的蔑視。莊周家貧說(shuō)明“道不可離，猶魚(yú)之于水也:也辛辣地挖苦了人情的虛偽。一切都 要從實(shí)際出發(fā)。不從實(shí)際出發(fā)，就等于“西江引水”，因?yàn)槟鞘菚r(shí)間、地點(diǎn)和條件所絕對(duì)辦 不到的事?？疹^支票害死人。狹隘、貪婪、自私的人往往以小人之心度君子之腹。惠子相梁中，惠子是一個(gè)醉心

13、 于功名利祿，并無(wú)端猜忌好友的小人，莊子狠狠地奚落了他，將他比作是吃腐臭老鼠的貓頭 鷹。莊子一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為。以鳳凰自比，志當(dāng)高遠(yuǎn)。不為名利所羈 絆，追求心靈上的自由和快樂(lè)，主張精神上的逍遙和自在。這豈是貪名逐利者所能體會(huì)得到 的！鵬之徒于南冥本篇是莊子的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng) 的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述 無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括 人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他 希望一切順乎自然

14、，超脫于現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的 生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。通過(guò)“堯讓天下于許由” 一節(jié)，莊子要告訴我們“重實(shí)而不重虛的人才是具備最高境界 的人”，其主旨在于論證“圣人無(wú)名”。通過(guò)“肩吾問(wèn)于連叔”一節(jié)，莊子要告訴我們“惠及蒼生而又不求功、不居功的人才是 具備最高境界的人”，其主旨在于論證“神人無(wú)功”?；葑訛榍f子日這段寓言，莊子主要是想告訴人們世界上的事物無(wú)所謂大小或好壞，關(guān)鍵看是什么人在 用，同一樣?xùn)|西，如果是那些智量大，見(jiàn)地境界高的人去用，那么它就會(huì)有無(wú)窮大的作用， 相反，如果是那些被自己已有的成見(jiàn)、知識(shí)、欲念、情感等隸屬于自己的東西所

15、蔽塞和拘囿 的世俗之人去使用，那么它將一無(wú)是處。因此“那些不被自己已有的成見(jiàn)、知識(shí)、欲念、情 感等思想觀念蔽塞和拘囿的具有高境界、大智量的人才是具備最高境界的人”，所謂“至人 無(wú)己”。什么是真正的有用？事物無(wú)論大小皆有用，但最好是無(wú)用，無(wú)用那么無(wú)害，也無(wú)困苦, 因而無(wú)用就是大用。東海之大樂(lè)【高清課堂：莊子最后兩講】秋水篇開(kāi)頭，河伯起初自以為是，自以為天下第一，后來(lái)在北海假設(shè)的面前，終于自 愧不如，從此知道了 “山外有山，天外有天，人外有人”的道理。莊子借河伯“望洋興嘆” 的故事，實(shí)際上是要談“小大之辯”的問(wèn)題，是要談“有窮與無(wú)窮”的問(wèn)題。因?yàn)椤扒锼畷r(shí) 至”，黃河水滿了，河面變寬了，“兩淡渚崖之

16、間，不辯牛馬”，浩浩湯湯的黃河水，橫無(wú)際 涯，奔涌向前，甚是壯觀?！鞍俅ā敝靶?，匯成了 “河”之“大?！按蟆钡胶硬詾椤疤?下之美為盡在己”，“大”到河伯“順流而東”，四處?kù)乓?，四處去招搖。相比“百川”而言, “河”是“大”的。然而，當(dāng)河伯遇到了北海假設(shè)，當(dāng)黃河遇到了大海，同樣也就是“小巫遇 見(jiàn)了大巫”。可見(jiàn)，“小”“大”，只是相對(duì)的概念，沒(méi)有絕對(duì)的“小”，也沒(méi)有絕對(duì)的“大這個(gè)世界上，真正的“大家”，是不會(huì)拿了自己的“大”而去四處招搖的。正如秋水 篇后文中北海假設(shè)自己所說(shuō)的那樣：井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛?，是因?yàn)樗鼈儽痪幼?的地方所局限，所謂“井底之蛙二對(duì)只生存在夏天的昆蟲(chóng)不可與它們談

17、論冰雪的事情，是 因?yàn)樗簧娴臅r(shí)令所局限，所謂“小年不及大年”；對(duì)見(jiàn)識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)摯蟮览? 是由于他的眼界被所受教育所束縛，所謂“小知不及大知”。北海假設(shè)以自己為例，闡述了 “任何人都不可自大自滿”的道理。他按照“相對(duì)學(xué)說(shuō)”的 理論，說(shuō)明了天地之間，沒(méi)有絕對(duì)的“大”的東西。所謂“山外有山，天外有天”，自然地 也就有了 “人外有人”的道理?！熬字堋睍?huì)覺(jué)得自己“老子天下第一”，而那些眼界寬廣 的人，才能發(fā)現(xiàn)自己之外，還有那么多的不可窮盡的天地，自然也就沒(méi)有了驕傲之心。我們 常說(shuō)的，“知道得越多的人，就越是謙虛”，不正是因?yàn)椤爸赖脑蕉嗟娜?，他知道自己?知道的也就越多嗎”？所謂“有知

18、者會(huì)有所畏”，而“無(wú)知者”卻往往“大無(wú)畏”?！盁o(wú)知 者”看不到自己的渺小，或者說(shuō)，“無(wú)知者”永遠(yuǎn)不愿意成認(rèn)自己的渺小。莊子在其開(kāi)篇逍遙游中就談到了 “小大之辯”。在莊子看來(lái)，“小”與“大。是有“同”而又有“不同”，有“不同”而又有“同二由于人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，往往是相對(duì)的， 因此，“小”與“大”之間，也就是相對(duì)地“同?；蛳鄬?duì)地“不同”的。尊生在莊子及其后學(xué)眼中，生命的價(jià)值是無(wú)與倫比的。他們提出了值得重視、也很深刻的尊 生思想。尊生表達(dá)在兩個(gè)具體方面，一是珍重自己的生命。在世俗名利面前，莊子強(qiáng)烈主張 以生命為本，反對(duì)讓世俗名利牽累和禍及生命。許由、子州支伯、善卷、石戶之農(nóng)等形象, 都不愿為了擁有世

19、人看重的天下而禍及自己的生命，或者使生命處于危險(xiǎn)當(dāng)中。曲轅株樹(shù)為 了保全生命，不懈地追求無(wú)所用的境界，最終得其所愿。這些寓言都強(qiáng)調(diào)了生命對(duì)人生抉擇 的決定性意義。而是要珍重他人的生命。太王古公亶父在敵人的侵?jǐn)_下，不忍心為了地盤而 使百姓喪命，便毅然從邠出走到岐山下，突出的就是其對(duì)他人生命的關(guān)懷。惡乎往而不可第一那么中，子輿生病后相貌變得腰彎背弓，五臟比頭都高，下巴藏到肚臍眼上，肩膀高 過(guò)了頭頂，彎曲的頸椎骨指向天空。子輿對(duì)此態(tài)度卻是世俗的哀樂(lè)不能驚擾他內(nèi)心的平靜。 故事說(shuō)明像子輿、子來(lái)這樣的人雖然面臨著某種困境，但一定要保持內(nèi)心的平靜，靠“道”, 靠巨大的精神力量實(shí)現(xiàn)人生的突圍，不能被困境壓倒

20、。第二那么中，哀殆相貌丑陋駭天下，卻有那么多女孩子想嫁給他，因?yàn)槊鎸?duì)世人認(rèn)為無(wú)可 奈何的死與生、貧窮和富有、毀謗和贊譽(yù)、饑和渴、寒和暑等一切變化，哀箱的內(nèi)心不為所 動(dòng)，平和、快樂(lè)、通暢而不失于愉悅，充滿盎然的生機(jī)。他高超的德行就在于養(yǎng)成了這種外 在事物無(wú)法搖蕩的內(nèi)心的純和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人們都忘記了他形體 的殘缺和丑陋，感受到一種異乎尋常的巨大魅力。本文不管是寫子輿病的怪狀，還是寫哀箱的丑相，作者都采用了夸張的手法，在大膽的 夸張中更讓人體會(huì)到像他們這樣的人心內(nèi)的巨大的精神魅力，即“道”的作用。寫作特色個(gè)性鮮明的浪漫主義1、在創(chuàng)作原那么上，側(cè)重從作者的主觀世界出發(fā)，通過(guò)文章

21、中的描寫與議論，抒發(fā)自己 對(duì)理想世界的追求。2、在創(chuàng)作方法上，常用生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言、雄奇壯美的藝術(shù)形象、比喻夸張的修辭方法 進(jìn)行說(shuō)理或抒情。雄奇壯美的藝術(shù)形象莊子筆大可包含宇宙，小可觸及蝸角，無(wú)所不包，莊子往往采用那些雄奇壯美的藝 術(shù)形象進(jìn)行說(shuō)理。打破常規(guī)的論證邏輯莊子認(rèn)為他所推崇的大道是妙不可言的，所以在行文中常常擺脫傳統(tǒng)的“名實(shí)之辯”， 打破常規(guī)的說(shuō)理方法，采用自己獨(dú)特的論證邏輯。在行文過(guò)程中，常常從一個(gè)視角直接跳到 另外一個(gè)視角，從一個(gè)論據(jù)直接跳到另外一個(gè)論據(jù)的闡述，形成自己獨(dú)特的邏輯。磅礴壯闊的說(shuō)理氣勢(shì)正是由于莊子的浪漫主義創(chuàng)作手法、雄奇壯美的藝術(shù)形象和打破常規(guī)的說(shuō)理邏輯，使莊 子的散文

22、并不是以縝密的說(shuō)理邏輯取勝，而往往是以磅礴壯闊的說(shuō)理氣勢(shì)來(lái)使讀者對(duì)其道理 深信不疑。復(fù)雜強(qiáng)烈的感情色彩莊子極端鄙視功名利祿和“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的黑暗社會(huì)現(xiàn)象，卻十分推崇那些“乘 天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮”的“得到真人二所以在莊子的散文中，他對(duì)于那些醉 心功名利祿的人給予尖銳的挖苦，而對(duì)那些他推崇的對(duì)象那么毫不吝嗇地加以贊美。生動(dòng)形象的藝術(shù)語(yǔ)言莊子散文語(yǔ)言最重要的特點(diǎn)即：哲理與詩(shī)意相結(jié)合。莊子的說(shuō)理散文擺脫了傳統(tǒng)的說(shuō)教 式方法，而是將對(duì)道理的論證結(jié)合在詩(shī)意的語(yǔ)言之中。知識(shí)遷移閱讀下文，回答下列問(wèn)題。莊子，會(huì)飛翔的人朱以撒深秋，在商丘的土地上走動(dòng)，抬眼便可望見(jiàn)脫光綠葉的枝條。許多樹(shù)在北方

23、的深秋都是 這種凋零的狀態(tài)，變得毫無(wú)詩(shī)意而讓人感到單調(diào)和枯索，如同一只美麗的錦雞脫去一身毛羽 那般。這時(shí)便可以看到掛在樹(shù)杈上的一個(gè)個(gè)空巢。巢的主人都往南方過(guò)冬去了，它們有著矯 健彈性的翅膀，隨著時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當(dāng)時(shí)辛勞筑就的巢。巢無(wú)法跟著飛翔，隨 著黃葉落盡而暴露無(wú)遺，秋風(fēng)秋雨撲擊著它，空巢就日漸一日地殘破了。這時(shí)我想起商丘的一個(gè)古人一一莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥(niǎo)一樣，善于飛翔。我接觸莊子的文字是在讀大學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的 作品比擬起來(lái)讀。我經(jīng)常用這樣的方法來(lái)識(shí)別這個(gè)古文人和另一個(gè)古文人的差異，有時(shí)一些 很小的差異也別想遮掩。在有了一段時(shí)間研讀之余，諸家的語(yǔ)

24、言特征就展示出來(lái)了。老子的 文字詞約義豐，簡(jiǎn)練過(guò)了頭，就讓人恍兮惚兮一時(shí)摸不著頭腦；孔子的文字要比前者生動(dòng)一 些，有的形象性足以令讀者傾倒；孟子學(xué)說(shuō)雖說(shuō)是孔學(xué)的開(kāi)展，但在描述上走向更精美細(xì)膩 的刻畫；至于韓非子的文字，善以寓言出手，揮灑輕松里，笑后頗尋思。我一直覺(jué)得這些文 字如與莊子的文采相比，毫無(wú)疑問(wèn)是素了些。盡管社會(huì)后來(lái)的開(kāi)展明顯地循孔說(shuō)來(lái)立名立言, 可是要讓自己怡悅和自在一些，那么不妨多多翻動(dòng)莊子的文墨，在這里，我們可以知道這只大 鳥(niǎo)如何地飛翔。莊子的超脫很輕易被捕捉。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)做過(guò)蒙城的漆園吏，也曾經(jīng)有楚威王拜他為相遭 拒絕之說(shuō)，余下的生活痕跡就不甚了了了。現(xiàn)在似乎也沒(méi)有什么人去對(duì)莊子

25、行蹤作細(xì)致地考 訂。那個(gè)時(shí)節(jié)各式各樣的人物，都離我們太遠(yuǎn)了，有的已經(jīng)模糊得如同霧色一般不可一掬。 莊子的生動(dòng)詼諧無(wú)所拘囿，使他從歷史迷霧中走了出來(lái)，讓我們點(diǎn)滴感受。我當(dāng)然也品味了 老子的玄乎、孔子孟子的實(shí)在、韓非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，盡管實(shí)在的人要遵 循孔孟之說(shuō)去建功立業(yè)，但在精神上，我還是更傾向莊子，以至于后來(lái)把諸子篇章略過(guò)，只 余莊子。飛翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無(wú)所不達(dá)。他的筆墨華章, 我一直以為是夢(mèng)境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢(mèng)倚、夢(mèng)幻般的色彩，創(chuàng)造 出超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)氣氛來(lái)。讀他的逍遙游，首句突兀而起：“北冥有魚(yú)，其名為鯨，鯨之大, 不知

26、其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也嘖嘖，真讓人叫絕。那 時(shí)候的人自然屬性那么濃郁，科學(xué)的利器離他們那么遙遠(yuǎn)，卻居然生出這樣的浪漫情調(diào)。不 消說(shuō)這是先秦時(shí)期獨(dú)一無(wú)二的寓言表現(xiàn)天才，即便在后來(lái),我們又能找出誰(shuí)來(lái)與之相媲美呢。 這些超現(xiàn)實(shí)的荒誕怪異的人物，千奇百怪的形象，匯聚于莊子筆下，浩渺闊大又幽微蘊(yùn)藉, 也許有人要說(shuō)莊子一定過(guò)著十分優(yōu)渥的日子，閑來(lái)無(wú)事愛(ài)胡思亂想。錯(cuò)了，莊子的日子潦倒 得很，“處窮閭陋巷，困窘織屣，槁項(xiàng)黃戰(zhàn)”，奇妙的想象卻由此而生而長(zhǎng)，可見(jiàn)物質(zhì)和精神 并不是合比例延伸的。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創(chuàng)造的“天籟”、“天樂(lè)”，他自然主 義審美情懷得到了很大的釋放，

27、無(wú)遮無(wú)攔無(wú)始無(wú)終。像莊子這般心靈善飛的人，是那個(gè)善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。那個(gè)時(shí)節(jié)是我們情感上牽絆 頗深的時(shí)節(jié)，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，極一時(shí)之秀。莊子是那時(shí)的一首詩(shī)，一首自由磅礴靈氣 沖天的長(zhǎng)詩(shī)。由于看不懂的人多了，這首詩(shī)就被耽誤下來(lái)。莊子是異于常人，他的筆墨里, 不時(shí)就出現(xiàn)一系列怪狀錯(cuò)落的意象，結(jié)伴而過(guò)，姑射山神人、渾沌、水、鏡，都成了超時(shí)空 的象征。而現(xiàn)實(shí)中的他，即便是夫人過(guò)世，也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等，都無(wú)所 謂憂樂(lè)。這是常人難以理喻的。那個(gè)時(shí)節(jié)的人用他們爭(zhēng)鳴的高低聲響，張揚(yáng)著他們的個(gè)性, 讓我們難以忘記。1、文章的題目是“莊子，會(huì)飛翔的人”，聯(lián)系全文，解釋“飛翔”一詞的含義。2、作

28、者認(rèn)為莊子之外的諸子作品各有什么特點(diǎn)？簡(jiǎn)要概括。3、文章意在寫莊子，卻用大量篇幅寫老子、孔子、孟子等人的作品，有什么作用？4、本文讀來(lái)充滿意趣，這得力于作者運(yùn)用了大量的聯(lián)想和想象，請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要分析。參考答案1、“飛翔”指語(yǔ)言的文采飛揚(yáng)，人生態(tài)度的不受牽絆、灑脫自由，想象的豐富奇特?！窘馕觥看祟}考查對(duì)文中詞語(yǔ)意義的理解，要結(jié)合文章的主旨。2、老子文詞過(guò)于簡(jiǎn)約，內(nèi)容深?yuàn)W；孔子生動(dòng)形象，孟子文詞精美細(xì)膩，二者 在內(nèi)容上都比擬實(shí)在；韓非子善用寓言，輕松泗脫，耐人尋味，充滿智慧?！窘馕觥看祟}考查理解提取文中信息。首先要找到答題區(qū)間，然后加以概括。3、用老子、孔子、孟子等人的作品同莊子的作品進(jìn)行比擬，通過(guò)比

29、照襯托出莊子 語(yǔ)言和內(nèi)容的詼諧幽默灑脫自然的獨(dú)特魅力。充實(shí)了文章內(nèi)容，開(kāi)拓了思路，增強(qiáng)了文化 色彩。【解析】此題考查主要寫作手法。一般情況下，在一篇文章中，在主要人物之外談及其 他人，目的就是要形成比照，以襯托或突出主角。4、本文運(yùn)用的聯(lián)想和想象有：由鳥(niǎo)巢聯(lián)想到飛翔的鳥(niǎo)，由飛翔的鳥(niǎo)想到飛翔的人，由 莊子想到老子孔子等人的作品，由莊子的作品想到莊子的現(xiàn)實(shí)處境和人生態(tài)度 等等。作用：使文章內(nèi)容豐富，思想充實(shí)，由表及里的聯(lián)想使人們對(duì)莊子的認(rèn)識(shí)逐步深入， 這些想象貼切自然而又奇特，使文章充滿浪漫主義色彩?！窘馕觥看祟}考查對(duì)想象手法的理解。解答此題，要首先理清全文思路，然后一一找到 運(yùn)用了想象手法的文字

30、。拓展閱讀莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候鮑鵬山當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎希坎幌?接”之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎？ 讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還 有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇, 奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們面前的， 是朝瞰夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我 們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高

31、，鉆之彌堅(jiān)。“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃就”的哲人身上啊！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。日：愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰(shuí)不想做官？ “一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行。”“在其位，謀其政?！?“君子 之仕，行其義也。”誰(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？莊子的 機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不 系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰(shuí)更能享受 生命的真樂(lè)趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣 了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威福”

32、的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能 理解莊周們的“閑?！睂?duì)真正人生的意義。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾 相識(shí)的情景一一它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多 歲的姜太公用直鉤釣魚(yú)，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時(shí) 也大約只有六十來(lái)歲），此時(shí)是真心真意地在釣魚(yú)。且可能毫無(wú)詩(shī)意一一他可能真的需要一 條魚(yú)來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重的誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水 中沉著不迫的游魚(yú)，他的背后那么是楚國(guó)的相位一一楚威王要把境內(nèi)的國(guó)事交給他了。大概楚 威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累” ？多少人在這 種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感成就感？這是生命中不能承受之“累”。“莊子持竿不顧?！焙靡粋€(gè)，不顧，！濮水的清波吸