1、山西省應(yīng)縣第一中學(xué)校2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期月考三試題PAGE PAGE - 21 -山西省應(yīng)縣第一中學(xué)校2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期月考三試題時(shí)間：90分鐘 滿分：100分一、選擇題(本題共30小題，每小題2分，共60分)1在湖北郭店楚墓中發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)儒家文獻(xiàn)中，“德”被看作是“率民向方”的有效途徑，“德”被具體化為以禮樂教化百姓，“先人以德，則民進(jìn)善焉”。這表明了當(dāng)時(shí)的儒家()A以關(guān)注社會(huì)秩序?yàn)橹匾獌?nèi)容 B把克己復(fù)禮作為封建統(tǒng)治的主要手段C符合了普通百姓的實(shí)際需求 D促使教育對(duì)象朝著平民化方向發(fā)展2漢初，陸賈因經(jīng)常稱引儒家典籍被劉邦批評(píng)。陸賈以歷史興亡為例大力勸說，促使劉

2、邦轉(zhuǎn)而支持其著書，遂成主張仁義的新語十二篇。這反映了當(dāng)時(shí)()A儒家思想成為主流思想 B儒學(xué)地位得以提升C外儒內(nèi)法成為君臣共識(shí) D焚書坑儒余波未了3在中國(guó)古代，儒學(xué)只是把道德作為一種現(xiàn)成的、肯定的價(jià)值與行為，缺乏對(duì)道德是“天經(jīng)地義的終極真理”的論述。所以，一旦時(shí)代變動(dòng)，其可靠性就會(huì)遭到質(zhì)疑。能彌補(bǔ)這一缺陷的是()A荀子以法律強(qiáng)化道德的約束力 B董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結(jié)合C理學(xué)使道德上升到天理的高度 D明清之際強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)用價(jià)值4黃仁宇把中國(guó)古代晚期社會(huì)結(jié)構(gòu)比作一個(gè)龐大的美國(guó)“潛水艇夾肉面包”， 上面是大而無當(dāng)?shù)奈墓偌瘓F(tuán)，下面是缺乏組織的農(nóng)民。文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長(zhǎng)幼。這種社會(huì)構(gòu)

3、成特征，反映出中國(guó)封建社會(huì)后期()A君主專制在特定背景下削弱 B官僚體制失去對(duì)社會(huì)的控制C儒家倫理觀念深入民間社會(huì) D社會(huì)各階層間流通渠道暢通5中國(guó)古代科技主要限于農(nóng)業(yè)水利工程、時(shí)令、氣象科技等，其他如機(jī)械、紡織、印刷等也有所發(fā)展，但都未能推動(dòng)古代科技向近代轉(zhuǎn)化。導(dǎo)致這一結(jié)果的主要原因是()A儒學(xué)長(zhǎng)期處于正統(tǒng)地位 B中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注重點(diǎn)是人際與社會(huì)的和諧C中國(guó)推行閉關(guān)鎖國(guó)政策 D小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位6漢字是上古時(shí)期世界上各大文字體系中唯一傳承至今的表意文字。以下對(duì)于漢字發(fā)展表述正確的是()A漢字的演變經(jīng)歷了符號(hào)金文甲骨文籀文隸書B秦始皇以書寫簡(jiǎn)便的隸書推行“書同文字”C魏晉南北朝

4、時(shí)期漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)D明代書法追求“有意無法”的個(gè)性化創(chuàng)造7魏源在海國(guó)圖志中，采信地圓、地動(dòng)等天文地理學(xué)說，提出圓形的地球之上，“居中之國(guó)”并不存在；他還認(rèn)為“今華夷通市，正朔相通”，故比較了中國(guó)農(nóng)歷與西洋歷法的差異，“以便稽覽”。這表明魏源()A倡導(dǎo)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)” B主張與外國(guó)進(jìn)行“商戰(zhàn)”C突破了傳統(tǒng)的華夷觀念 D為制度變革尋求理論依據(jù)8王國(guó)維在談到清代學(xué)術(shù)時(shí)說：“國(guó)初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，而道咸之學(xué)新?！睆摹扒沃畬W(xué)”到“道咸之學(xué)”的變化體現(xiàn)了()A統(tǒng)治危機(jī)與民族危機(jī)不斷加深 B明末清初反封建思想產(chǎn)生C儒家思想統(tǒng)治地位的逐漸喪失 D康梁維新思想的廣泛傳播9梁?jiǎn)⒊瑸槔铠櫿伦鱾鳎f：

5、“敬李之才，惜李之識(shí)，而悲李之遇也。”下列材料體現(xiàn)“惜李之識(shí)”的是()A“吾人積憤于國(guó)恥，痛恨于和議，而以怨毒集于李之一身”B“是役也，李鴻章之事，記者不多，即不失機(jī)，而亦必?zé)o可以興盛之理”C“不識(shí)國(guó)民之原理，不通世界之大勢(shì)，不知政治之本原而僅摭拾泰西皮毛”D“以中國(guó)今日之國(guó)勢(shì)，雖才十倍于李鴻章者，其對(duì)處之策，故不得不隱忍遷就于一時(shí)也”10郭嵩燾反對(duì)“嚴(yán)夷夏之大防”，痛斥士大夫“惟一意矜張，以攘夷狄為義，而置民父于不顧，必使覆國(guó)亡家”，主張“中國(guó)與洋人交涉，當(dāng)先究知其國(guó)政軍政之得失，商情之利病，而后可以師其用兵制器之方，以求積漸之功”。這反映了郭嵩燾()A堅(jiān)持傳統(tǒng)的“夷夏之辨”B具有近代民族主

6、義觀念C倡導(dǎo)“中體西用”思想 D主張學(xué)習(xí)西方政治制度11晚清思想家王韜認(rèn)為，英國(guó)政治制度君民共治、上下相通，有中國(guó)堯舜禹時(shí)代集體議事的遺風(fēng)。這一認(rèn)識(shí)()A否定了“中體西用”的思想 B啟迪國(guó)人探索變革之路C推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 D反映了民族危機(jī)空前嚴(yán)重12“機(jī)器可以富國(guó)，用機(jī)器開礦，礦可以發(fā)達(dá)，以之耕田，禾谷可以多出。無論何種工廠，造何種貨物，不用機(jī)器必不能發(fā)達(dá)所以機(jī)器可以灌溉文明，可以強(qiáng)國(guó)，我中國(guó)如不速起研究機(jī)器，我四萬萬同胞俱不能生存?！鄙鲜鲅哉?)A詮釋了洋務(wù)派中體西用主張 B推動(dòng)了我國(guó)工業(yè)合理布局的形成C反映了關(guān)注實(shí)業(yè)發(fā)展的思想 D揭示了近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的根源13漢歷，中國(guó)傳統(tǒng)歷法之一，

7、也被稱為“陰歷”“農(nóng)歷”。一方面以月球繞地球運(yùn)行一周為“一月”，另一方面設(shè)置“閏月”使每年的平均長(zhǎng)度盡可能接近回歸年，設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征。中國(guó)古代歷法()A服務(wù)于精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B極力排斥外來歷法成果C違背了“天人感應(yīng)”學(xué)說 D未受國(guó)家政治因素的影響14宋代話本張生彩鸞燈傳描寫了張生元宵觀燈引出的愛情佳話，張主管志誠(chéng)脫奇禍描繪了張勝與小夫人“鬼魂”的遇合，聲色和娛樂成為新的文學(xué)敘事的主題。可見宋代話本()A具有潛移默化的教化功能 B動(dòng)搖了傳統(tǒng)的禮儀道德規(guī)范C真實(shí)再現(xiàn)了北宋城市生活 D反映了市民階層的價(jià)值取向15清代帝王多有禁查小說之舉，嘉慶皇帝曾曉諭內(nèi)閣：“愚民之好勇斗狠者

8、，溺于邪慝，轉(zhuǎn)相慕效，糾伙結(jié)盟，肆行淫暴，概由看此等書詞所致?！钡拦饣实垡苍赋觯骸靶淘A之日繁，奸盜之日熾，未必不由于此?！边@從側(cè)面說明()A通俗小說在社會(huì)上的影響力日增 B清代小說沖擊了理學(xué)的正統(tǒng)地位C小說是導(dǎo)致社會(huì)混亂的主要原因 D文化專制阻礙了清代小說的發(fā)展16.英國(guó)哲學(xué)家培根的“知識(shí)就是力量”,法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒的“我思故我在”,牛頓的“萬有引力定律”,伽利略的“加速度定律”,美國(guó)的獨(dú)立宣言等,這些看似不同領(lǐng)域的思想或成就,其背后卻有一個(gè)共同的信念。此信念是指相信( )A.上帝是一切事物的根源 B.自然界和人類社會(huì)均蘊(yùn)含著通則C.科學(xué)能夠帶給人類幸福 D.知識(shí)是改善人類生活的主要工具17

9、恩格斯稱贊一位近代科學(xué)家的研究成就是“自然科學(xué)的獨(dú)立宣言”。他指的應(yīng)是( )A.哥白尼的“日心說”否定了宗教神學(xué)崇信的“地心說”B.伽利略創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展C.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)完成了科學(xué)史上的劃時(shí)代飛躍D.達(dá)爾文的生物進(jìn)化論顛覆了關(guān)于人類起源的傳統(tǒng)觀念18.科學(xué)家胡克在聽了某著作的提綱后說:“親愛的先生,我真為您高興,不過我也暗暗地為您捏一把汗啊。如果您不是生在維多利亞女王的英國(guó),而是生在16世紀(jì)的西班牙,那您可能就會(huì)被當(dāng)做異教徒而被處以火刑了!”據(jù)此推斷“這位先生和他的著作”是( )A.馬克思和共產(chǎn)黨宣言 B.達(dá)爾文和生物進(jìn)化論C.莎士比亞和哈姆雷特 D.牛頓和自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)

10、原理19“在古希臘民主政治確立以前，古希臘人認(rèn)為自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服從法律為最高職責(zé)。他們只知道服從命令，而不問命令從何而來，命令是否正當(dāng)。在智者學(xué)派以前，無一人曾想到過檢驗(yàn)一下法律，問一問法律自稱的合法權(quán)力究竟基于什么?！边@說明智者學(xué)派所起到的社會(huì)作用是()A完善了古希臘的道德建設(shè) B促使古希臘個(gè)人意識(shí)的覺醒C阻礙了古希臘的民主發(fā)展 D弘揚(yáng)了理性主義的思想精神20“他承認(rèn)人為萬物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對(duì)死記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎??！毕铝?/p>

11、選項(xiàng)屬于材料中“他”主張的是()A人的感覺是萬物尺度 B教育使人認(rèn)識(shí)美德C法律是理性的體現(xiàn) D人非達(dá)到目的的工具21古羅馬修建的格羅塞姆競(jìng)技場(chǎng)運(yùn)用希臘古典柱式的實(shí)踐使他們領(lǐng)悟到層層柱式建筑立面的妙處：建筑經(jīng)分割而顯得秀巧，它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得。材料中古羅馬的建筑()A反映了羅馬帝國(guó)的廣闊和等級(jí)森嚴(yán) B彰顯了古羅馬的人文主義精神C體現(xiàn)了羅馬繼承希臘遺產(chǎn)的虔誠(chéng) D說明了羅馬奴隸制國(guó)家的殘忍22“瑪利亞的形象是那樣樸實(shí)、端莊、溫厚，她頭上沒有光圈，身上沒有華麗的衣飾，只是披著一身樸素的衣服，光著腳，眼睛里發(fā)出智慧的光芒?！蔽魉雇⑹ツ?右圖)的這一特征反映了()A作者對(duì)人性的

12、肯定與贊揚(yáng)B女性地位得到了顯著提升C人們打破宗教神權(quán)束縛D作者主張“因信稱義”23意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了1316世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明()A浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D理性原則獲得了普遍認(rèn)同24宗教改革后，新教牧師主要是受過教育的市民，來自于城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特弗格勒研究：16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教

13、職的行列。這種現(xiàn)象()A說明了新教教士必須服從世俗政府的管轄B導(dǎo)致了新教教會(huì)和神職人員需要繳納賦稅C強(qiáng)化了新教進(jìn)一步簡(jiǎn)化了宗教儀式和教規(guī)D主要由于新教所倡導(dǎo)最高的權(quán)威是圣經(jīng)25孟德斯鳩在其出版的羅馬盛衰原因論中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國(guó)家的主人翁，具有愛國(guó)家、愛榮譽(yù)、愛自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是()A為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源 B贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點(diǎn)C研究不同政體產(chǎn)生的不同影響 D為法國(guó)大革命奠定理論基礎(chǔ)26魯濱遜漂流記描寫了魯濱遜和野人“星期五”在無人荒島上享受沒有教會(huì)、沒有國(guó)王的生活。該小說成為18世紀(jì)上半葉歐洲頗受歡迎的小

14、說之一，原因是它反映了()A人文主義者追求人生享樂的精神 B反對(duì)專制和迷信的啟蒙思想C冒險(xiǎn)家們開辟新航路的愿望 D工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開拓市場(chǎng)的要求27康德認(rèn)為啟蒙意味著人類擺脫自己所造成的不成熟狀態(tài)；所謂不成熟，是指不會(huì)使用自己的理性，這并不是由于人們?nèi)狈硇?，而是由于人們?nèi)狈κ褂米约旱睦硇缘挠職夂蜎Q心，而最根本的是由于缺乏自由。康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)()A是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng) B核心理念是個(gè)人思想的自由C核心內(nèi)容是宣揚(yáng)理性的重要性 D促進(jìn)了德意志民主政治的發(fā)展2818世紀(jì)的歐洲堪稱法國(guó)之歐洲。當(dāng)時(shí)一股前所未有的“法語熱”風(fēng)靡除了英國(guó)之外的幾乎整個(gè)歐洲。就連一些并無特長(zhǎng)的法國(guó)人，僅僅因?yàn)闀?huì)說法語，亦紛

15、紛被各國(guó)的富商巨賈請(qǐng)入家中擔(dān)任家庭教師。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是()A法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就顯著并順應(yīng)了時(shí)代潮流B法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位C歐洲各國(guó)對(duì)法國(guó)大革命成功實(shí)踐的普遍推崇D民主共和制得到了歐洲各國(guó)民眾的一致認(rèn)同29法國(guó)大革命爆發(fā)后，一些持批判態(tài)度的人認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)必須為道德危機(jī)、精神空虛、生存壓力，甚至環(huán)境惡化等這些削減人類幸福感的現(xiàn)代性整體危機(jī)負(fù)責(zé)。這一批判的主要依據(jù)是()A法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展最為迅速 B理性主義思潮引發(fā)精神危機(jī)C啟蒙運(yùn)動(dòng)存在一些激進(jìn)觀點(diǎn) D啟蒙運(yùn)動(dòng)促使社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型3016、17世紀(jì)歐洲思想家高舉“回到希臘去”的大旗，18世紀(jì)末思想家們又提出“回到中世紀(jì)”的口號(hào)，提

16、倡人道主義。這兩次文化“回歸”的出現(xiàn)都主要是因?yàn)?)A傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn) B工業(yè)化加劇了人們的緊張感C思想家們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿 D科技發(fā)展拓寬了民眾的視野二、非選擇題：第31題13分，第32題15分，第33題12分，共40分。31宋明理學(xué)在中國(guó)古代思想文化史上具有重要地位。閱讀下列材料：材料一與西方相比，中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化，連上天都被中國(guó)圣哲賦予人格意志。宋代二程程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和踐行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大

17、唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)。 摘編自于今國(guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義國(guó)家哲學(xué)的理論概述 材料二理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)的諸多歷史發(fā)展階段中是最重視終極關(guān)懷和超越性的，因?yàn)樗樟艘酝乃枷胩貏e是佛、道二家的理論，在對(duì)宇宙論、本體論、心性論的把握和體證上，都比前代更為深刻，特別是由于科舉的推動(dòng)，理學(xué)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，呈現(xiàn)出前所未有的俗世性。其中，王陽明的詩(shī)句“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，更是典型地表現(xiàn)了理學(xué)“超越性”特點(diǎn)。它從關(guān)懷、體證作為宇宙和人性本源的超越性出發(fā)，著眼于追求超越的過程中精誠(chéng)、熱情與勇氣的培

18、養(yǎng)，對(duì)社會(huì)中堅(jiān)力量士大夫群體的精神修煉和人格塑造，所起作用很大。宋明理學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化的這種品格，對(duì)克服功利主義、個(gè)人主義，糾治人類社會(huì)的諸多弊端，有著一定的積極作用。摘編自張學(xué)智宋明理學(xué)中的“終極關(guān)懷”問題完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出“二程”和朱熹所構(gòu)建國(guó)家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。(4分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出理學(xué)“最重視終極關(guān)懷和超越性”的原因。聯(lián)系王陽明的心學(xué)，談?wù)勀銓?duì)“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”這一詩(shī)句的理解。(6分)(3)綜合上述材料，分析指出理學(xué)在個(gè)人“修身”和國(guó)家“治國(guó)”上的積極作用。(3分)32(15分)閱讀材料，完成下列要求。材料一20世

19、紀(jì)70、80年代，中國(guó)掀起了一股學(xué)外語的熱潮。先是廣播、電視等媒體起了帶動(dòng)引領(lǐng)的作用，拉開了群眾性學(xué)外語活動(dòng)的序幕。1972年10月2日，業(yè)余外語廣播講座(英語初級(jí)班)在北京人民廣播電臺(tái)正式開播，之后多家地方電臺(tái)跟進(jìn)，立即受到社會(huì)熱烈歡迎，60萬冊(cè)講座教材在新華書店很快被搶購(gòu)一空，市場(chǎng)上收音機(jī)的銷售量也因此而猛增。1983年，英語學(xué)習(xí)電視節(jié)目“跟我學(xué)”(follow me)開播，更加激起了大家的學(xué)習(xí)興趣，刊登“跟我學(xué)”教材內(nèi)容的電視周報(bào)增加了50萬的訂戶。時(shí)至今日，外語學(xué)習(xí)在中國(guó)早已從社會(huì)走進(jìn)課堂，成為從小學(xué)(甚至幼兒園)到大學(xué)各個(gè)學(xué)段的必修重要課程。中國(guó)人不僅在學(xué)生時(shí)代要學(xué)外語，甚至參加工作

20、以后，不管其職業(yè)與外語有沒有關(guān)聯(lián)，也還要學(xué)外語。一個(gè)重要原因是，外語尤其是英語在現(xiàn)時(shí)的中國(guó)考試文化中已占據(jù)突出重要地位，不僅各類升學(xué)考試，大學(xué)本科和研究生畢業(yè)資格，就連職稱評(píng)定也要求外語考試必須過關(guān)。學(xué)習(xí)和掌握外語已成為影響中國(guó)人人生前進(jìn)的關(guān)鍵因素。材料二進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球“漢語熱”日漸升溫。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前世界上通過各種方式學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)超過4 000萬，109個(gè)國(guó)家的3 000多所大學(xué)開設(shè)了漢語課程，許多國(guó)家的中小學(xué)也教授中文，社會(huì)上各種漢語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)不斷增加，發(fā)展勢(shì)頭迅猛，其中影響最大的是中國(guó)在世界各地開辦的孔子學(xué)院?？鬃訉W(xué)院是中國(guó)官方在世界各地設(shè)立的推廣漢語和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)教育

21、的文化交流機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院最重要的工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。全球首家孔子學(xué)院2004年在韓國(guó)首都首爾正式設(shè)立，到現(xiàn)在為止，中國(guó)已在140個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了511所孔子學(xué)院和1 073個(gè)中小學(xué)孔子課堂，現(xiàn)有注冊(cè)學(xué)員210萬人，中外專兼職教師46萬人?？鬃訉W(xué)院的培訓(xùn)對(duì)象不分老幼，涵蓋學(xué)生、教師、政府官員、商務(wù)人員等各個(gè)階層。當(dāng)前，孔子學(xué)院已成為中國(guó)向國(guó)際社會(huì)推廣漢語和漢文化的龍頭產(chǎn)品。以上材料摘編自百度文庫(kù)相關(guān)文章(1)根據(jù)材料，比較說明中國(guó)“外語熱”和全球“漢語熱”特點(diǎn)的異同。(9分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析“外語熱

22、”和“漢語熱”興起高漲的原因。(6分)33人權(quán)是指在社會(huì)生活中享有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一些基本權(quán)利的總稱，其內(nèi)涵因時(shí)代、地域的不同而有所不同。閱讀材料，回答問題。材料一西方人權(quán)思想，萌芽于古希臘時(shí)代。希臘思想家們從人性(自然)的角度審視城邦與個(gè)人之間的關(guān)系，認(rèn)為只有享受城邦民主與自由的人才是真正意義上的人。材料二近代人權(quán)主要是針對(duì)基督教神權(quán)而提出來的。解決神性與人性的矛盾沖突，途徑只有兩條。要么索性撕開神性的虛偽，理直氣壯地給人性，給人的感覺和享受以合法的地位；要么堅(jiān)守神性的理想，追求內(nèi)心的圣潔和靈魂的自由，借以提升人性。兩條途徑看似大相徑庭，實(shí)則殊途同歸。材料三啟蒙學(xué)者把文藝復(fù)興以來的“人權(quán)

23、”“自由”具體到政治和社會(huì)領(lǐng)域。使啟蒙運(yùn)動(dòng)成為近代西方觀念變革的集大成者。以上材料摘編自董小燕西方文明：精神與制度的變遷(1)根據(jù)材料一分析古代希臘人權(quán)思想萌芽的基礎(chǔ)及其人權(quán)思想的含義。據(jù)材料二分析說明兩條“途徑”的本質(zhì)相同點(diǎn)。(6分)(2)根據(jù)材料三啟蒙時(shí)代的“人權(quán)”又有怎樣的新發(fā)展？對(duì)近代歐洲產(chǎn)生了怎樣的積極影響？(6分)高二月考三歷史答案2019.111-5 ABCCD 6-10CCACB 11-15BCADA 16-20BABBB 21-25BACDA 26-30BBACC31.(1) 內(nèi)涵：把封建倫理綱常抽象化為“理”，強(qiáng)調(diào)“存天理，去人欲”。(“性即理”，天理就是三綱五常)影響：使儒學(xué)更加理論化、系統(tǒng)化，并發(fā)展成為國(guó)