1、禮縣乞巧的藝術(shù)形式及社會(huì)功能禮縣乞巧的藝術(shù)形式及社會(huì)功能禮縣古有天嘉之稱，流經(jīng)禮論文聯(lián)盟縣的西漢水河谷平原帶稱天嘉川是秦人的發(fā)祥地，處于天嘉川河谷帶的大堡子山出土了大量國(guó)寶級(jí)的文物。傳統(tǒng)的乞巧活動(dòng)正好流傳在地處西和河和西漢水合流處的永興鄉(xiāng)，規(guī)模大、歷時(shí)長(zhǎng)，是秦文化在民間傳統(tǒng)節(jié)日中的表達(dá)。乞巧節(jié)，又稱女兒節(jié)，是我國(guó)女性的傳統(tǒng)節(jié)日。其核心活動(dòng)是向神靈討要智慧以使自己心靈手巧的意思。源于民間傳說(shuō)牛郎織女的故事，據(jù)東漢崔寔的?四民月令?載：七月七日設(shè)酒脯時(shí)果，敬香粉于筵上，祈請(qǐng)于河鼓、織女，言此二星神當(dāng)會(huì)。可知，乞巧至少在西漢初期或更早時(shí)期已產(chǎn)生。后來(lái)唐宋詩(shī)詞中，婦女們乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩(shī)說(shuō)

2、：闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙；據(jù)?開(kāi)元天寶遺事?記載：唐太宗的妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧。牛郎織女的傳說(shuō)浸透著人們主觀的情感和藝術(shù)想象，鵲橋相會(huì)、渴望團(tuán)聚是故事得以開(kāi)展的動(dòng)力所在。傳說(shuō)中的織女原型是秦人始祖女修。據(jù)?史記?秦本紀(jì)?說(shuō)：帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生大業(yè)。大業(yè)為秦人祖先，是秦部落由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的關(guān)鍵人物。其母女修，以紡織出名，被尊崇為織女星后，人們把她看作神靈而受到后人的贊揚(yáng)和祭祀。牽牛的原型為周人遠(yuǎn)祖叔均，他創(chuàng)造了牛耕以代替人力，并趕走旱魃，周人將他作為田祖，每年進(jìn)展祭祀，并以牽牛為名號(hào)。而阻隔牽牛、織女的天河被稱為天漢、

3、銀河，這同禮縣是秦人發(fā)祥地有很大關(guān)系。今日南流入川的嘉陵江，在晉代以前并不入川，而是在今陜西省陽(yáng)平關(guān)附近與漢水通連。嘉陵江的兩條主要支流，一條是從甘肅省天水南流縱貫徽縣境內(nèi)的永寧河，一條就是從天水西南流經(jīng)禮縣、又東南經(jīng)成、康二縣界域而入陜的西漢水。這兩條水一東一西，在晉代以前，是漢水上游的兩條主要支流。近年來(lái)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展、現(xiàn)代傳媒手段的影響，這種以口耳相傳為傳承方式的民間音樂(lè)文化正逐步縮小其范圍，活動(dòng)雖然仍以未婚姑娘為主，但局部已婚婦女也積極加入其中，但這一儀式?jīng)]有因這種變化而改變它原有生命力的傳統(tǒng)程序，音樂(lè)的許多外表因素隨社會(huì)和文化發(fā)生了重大變化，但它帶有本質(zhì)性的因素并沒(méi)有因此而衰落

4、。既然變化是人類經(jīng)歷中不可防止的永久因素，光是保存不能長(zhǎng)遠(yuǎn)，那么，我們應(yīng)該研究它的變化過(guò)程及其規(guī)律性，而不是靜態(tài)的去研究和保護(hù)。禮縣、西和的乞巧風(fēng)格不盡一樣，但活動(dòng)時(shí)間都從農(nóng)歷六月三十日小月二十九晚起至七月七日晚完畢，儀式程序由三個(gè)根本步驟組成即請(qǐng)神拜神送神?；顒?dòng)內(nèi)容主要是乞巧、乞壽、乞子、乞愛(ài)情等。禮縣永興鄉(xiāng)的乞巧活動(dòng)過(guò)程主要由坐巧、迎巧、拜巧、乞巧、送巧五個(gè)階段組成。一、坐巧、迎巧請(qǐng)神坐巧，是指商定將紙糊的巧娘娘像坐在誰(shuí)家，最好是有未出嫁的姑娘家里，母親喜歡并支持的人家。迎巧，是姑娘們把從紙馬店買來(lái)的像供奉于事先布置好的房間的桌子上，然后去村外河邊迎接巧娘娘，點(diǎn)香、蠟、燃燒紙錢、叩拜、放鞭

5、炮，邊走邊唱迎神曲至供奉巧娘娘的院中，以忠誠(chéng)的供奉、由衷的贊美來(lái)恭請(qǐng)神靈降臨，使本來(lái)是凡俗人世的場(chǎng)地變成一個(gè)超乎凡間的神圣空間。二、拜巧、乞巧拜神拜巧，是七月初一至初六期間，各村姑娘互相參觀、走訪的活動(dòng)。初一早晨，姑娘們梳妝打扮起來(lái)，盤中盛放供品，排成兩列縱隊(duì)去神廟或寺院進(jìn)展祭祀活動(dòng)，之后，活到坐巧屋內(nèi)自由活動(dòng)，不時(shí)地插香點(diǎn)蠟，香煙繚繞，營(yíng)造了一種神秘氣氛。初二至初六這幾天，各村姑娘要互相拜訪、參觀，增進(jìn)理解、交流感情，傳遞一種生命熱忱的氣息。乞巧，是活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)。七日凌晨，姑娘們抬著巧娘娘像到井邊或泉邊去取水，然后將生好的豆芽放入盆中觀看各種形象，乞求神靈賜予智慧和幸福。晚上，用棉花做一只

6、小鴨子，放在盛有水的盤中，從坐巧的房子到院子各房中端出端進(jìn)，叫轉(zhuǎn)飯。這六天，姑娘們通過(guò)祭獻(xiàn)食物、歌舞等手段來(lái)親和、取悅神靈，使自己與處于神圣空間的神靈得以交融，目的在于向神靈討要智慧，使自己心靈手巧。其本質(zhì)含意實(shí)際是通過(guò)樂(lè)神的關(guān)系來(lái)親和人神關(guān)系，用樂(lè)舞作為通神的媒介來(lái)索取利益，是具有功利性的一種宗教祭祀活動(dòng)。姑娘們作為活動(dòng)的主體，對(duì)?牛郎織女?與乞巧民俗起著聯(lián)絡(luò)及交融的作用，?牛郎織女?是人們對(duì)理想生活的希冀和追求，乞巧民俗正是這種追求的外在表現(xiàn)形式，浸透著人們主觀的因素?？椗情|閣女兒崇拜的聰明乖巧的女神，也是她們體驗(yàn)寂寞生活的情感寄托，乞巧民俗給她們提供了走出閨閣接觸社會(huì)、抒發(fā)情感的平臺(tái)。

7、無(wú)論是上層社會(huì)的女子，還是普通的老百姓，由于女性在社會(huì)中身份地位確實(shí)定性特征，她們只有在節(jié)日里片時(shí)擺脫累積于內(nèi)心的煩憂，享受生活的樂(lè)趣，釋放潛在的心理能量，增強(qiáng)生活的自信；同時(shí)，在過(guò)去，這個(gè)場(chǎng)合也是物色對(duì)象的最正確時(shí)機(jī)，因而也具有娛樂(lè)性。二、送巧送神七月七日晚舉行送巧儀式，是姑娘們抬著巧娘娘像在河邊西漢水唱著送神歌將巧娘娘像燃燒、恭請(qǐng)神靈分開(kāi)神圣空間回歸天堂的程序，是和請(qǐng)神儀式前后照應(yīng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。乞巧民俗作為一種社會(huì)音樂(lè)文化，通過(guò)口傳心授得以在特定的社會(huì)文化空間代代相傳，是非專業(yè)性的社會(huì)音樂(lè)文化產(chǎn)品。以農(nóng)民為傳播對(duì)象，承受者和傳承者都是些普通民眾；以集體創(chuàng)作為主，沒(méi)有明確的創(chuàng)作者，所唱曲調(diào)隨時(shí)

8、代變遷而有所變化，甚至采用依曲填詞方式，它不靠行政命令的規(guī)定和科學(xué)規(guī)律的驗(yàn)證，而靠人們的約定俗成和自覺(jué)遵守，因此，守古俗是她們慣常的宗教行為方式，從古至今，一直為民間所遵守。音樂(lè)作為奉獻(xiàn)給神靈的一種祭品，是直接效勞于民俗活動(dòng)而得以存在的，音樂(lè)是這種民俗的外在形式和表現(xiàn)手段，而民俗活動(dòng)那么是音樂(lè)的傳達(dá)對(duì)象，二者互相依存。音樂(lè)作為民俗的組成局部不能脫離民俗而獨(dú)立存在，并依附于民俗而表達(dá)出來(lái)。然而，在現(xiàn)代新民間人們的視野中，隨著農(nóng)村城市化進(jìn)程的加快，這一民俗在縮小其范圍，而且正在消逝。究其原因，是父輩們一代代隨著時(shí)代的變遷及各方面的原因，把傳統(tǒng)節(jié)日中最深入、最具代表性的東西給淡忘了；另一方面，是缺乏政府有力引導(dǎo)和宣傳。目前要通過(guò)政府牽頭、商人及媒體宣傳，給年青一代營(yíng)造一個(gè)接觸傳統(tǒng)文化、體會(huì)傳統(tǒng)