1、最新國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大?？浦袊?guó)文化導(dǎo)論選擇題題庫(kù)及答案（試卷號(hào)：2210） 盜傳必究選擇題儒家思想中所謂的“仁”，究其根本，是（）。對(duì)普通百姓的統(tǒng)治手段對(duì)人際關(guān)系的一種道德約束對(duì)封建統(tǒng)治政治的要求對(duì)士人的要求在先秦跟儒學(xué)一樣的顯學(xué)，墨家思想中最強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是（）術(shù)仁博愛(ài)兼愛(ài)佛教在中國(guó)民間流行起來(lái)的時(shí)間是（）o兩漢之際魏晉時(shí)期東漢末年隋唐時(shí)期唐代吸收外來(lái)文化最集中的地方是（）o敦煌洛陽(yáng)河北長(zhǎng)安體現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是（）o TOC o 1-5 h z 唱念做打清代時(shí)，清儒推尊漢儒，而攻擊宋代理學(xué)家空疏解經(jīng)，呼其學(xué)為（），以示與漢學(xué)區(qū)別。理學(xué)道學(xué)考據(jù)學(xué)宋學(xué)關(guān)于我國(guó)古代的法制，下面說(shuō)法正確的是（）。

2、歷朝統(tǒng)治者都建立了健全的法制古代中國(guó)從沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)法律面前人人平等封建法律只針對(duì)百姓而不對(duì)官吏封建法制是相當(dāng)嚴(yán)密的，只是與現(xiàn)在相比顯得落后了“恕”的本意是指（）。原諒別人的過(guò)失“已所不欲，勿施于人”嚴(yán)格地要求自己嚴(yán)格地要求別人明代市民文學(xué)的主體象征一一小說(shuō)，發(fā)源于（）o唐詩(shī)宋詞元曲宋元話本新文化運(yùn)動(dòng)的兩大主題是（）。民主與博愛(ài)和平與民主民主與科學(xué)自然與科學(xué)西漢時(shí)的司馬談將“諸子”概括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家：六家之中，對(duì)后世影響甚 巨的是（）儒、墨、道、法儒、墨、道、名儒、道、法、陰陽(yáng)儒、道、墨、陰陽(yáng)儒家思想中所謂的“仁”，究其根本，是（）對(duì)普通百姓的統(tǒng)治手段對(duì)人際關(guān)系的一種道德約束對(duì)封

3、建統(tǒng)治政治的要求對(duì)士人的要求被后人稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的千古巨著是（）詩(shī)經(jīng)春秋左氏傳史記莊子14. “殺身成仁是（）的話。孟子孔子墨子Do茍子15o南宋朱熹是理學(xué)集大成時(shí)期的代表人物，他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來(lái)的（）思想，并將之視為 最高范疇。天理天命夭人感應(yīng)Do夭人合一安史之亂造成文化的（）南移東移西移北移在封建社會(huì)里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下而所說(shuō)不正確的是（）封建社會(huì)里清官是一種普遍現(xiàn)象、封建社會(huì)里清官是壓迫者對(duì)官吏的期望法制不健全的產(chǎn)物權(quán)力社會(huì)的產(chǎn)物四庫(kù)全書是（）朝修訂的。 TOC o 1-5 h z 清明漢唐鶴是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種有代表性的文化現(xiàn)象

4、。宋代享有“梅妻鶴子”美譽(yù)是（）蘇軾林逋陸游辛棄疾作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的刊物是（）鄒容的革命軍陳天華的猛回頭陳天華的警世鐘陳獨(dú)秀的新青年在先秦跟儒學(xué)一樣的顯學(xué)，墨家思想中最強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是（術(shù)仁博愛(ài)兼愛(ài)“舍生取義”是（）話。孟子孔子茍子墨子23 .佛教傳人中國(guó)的時(shí)間是（）。先秦時(shí)期秦漢之際西漢時(shí)期兩漢之際以下著作中，屬于法家的是（）o萄子莊子商君書周易中國(guó)封建時(shí)代運(yùn)用“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治術(shù)是在（）就開(kāi)始的。先秦秦西漢東漢“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要概念之一。下面有關(guān)“禮的說(shuō)明中，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）指一種等級(jí)關(guān)系指一種社會(huì)整合手段C指一種禮儀指互相之間贈(zèng)送的禮品古老的仙文化在后來(lái)跟道教有著密切的關(guān)系，但

5、究其源頭，卻可從多個(gè)方面看出二者之間的差別, 下面所列，不正確的是（）。先秦時(shí)期神仙之說(shuō)就已廣泛流行仙文化與原始天文學(xué)有關(guān)仙文化表現(xiàn)出萬(wàn)物有靈的思維，是道教所不具備的仙文化中有祖先崇拜與圖騰崇拜的跡象，跟先秦道家學(xué)說(shuō)很不一樣從本源上講，煉丹是（）的思想。道家道教神仙家佛教鶴是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種有代表性的文化現(xiàn)象。宋代享有“梅妻鶴子”美譽(yù)是（）。蘇軾林違陸游辛棄疾作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的刊物是（）。鄒容的革命軍陳天華的猛回頭陳天華的警世鐘陳獨(dú)秀的新青年西漢時(shí)的司馬談將“諸子”概括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，對(duì)后世影響甚 巨的是（）o儒、墨、道、法儒、墨、道、名儒、道、法、陰陽(yáng)儒、

6、道、墨、陰陽(yáng)先秦諸子中，法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出了（）等觀念。仁、禮無(wú)為兼愛(ài)法、術(shù)、勢(shì)被后人稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的千古巨著是（）。詩(shī)經(jīng)春秋左氏傳史記莊子唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（）。太宗對(duì)道教的崇奉科舉制的實(shí)施武則天的圓融三教韓愈的排佛南宋朱熹是理學(xué)集大成時(shí)期的代表人物，他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來(lái)的（）思想，并將之視為 最高范疇。天理天命夭人感應(yīng)天人合一新文化運(yùn)動(dòng)的兩大主題是（）。民主與博愛(ài)和平與民主民主與科學(xué)自然與科學(xué)“恕”的本意是指（）。原諒別人的過(guò)失“己所不欲，勿施于人”嚴(yán)格地要求自己嚴(yán)格地要求別人對(duì)“止于至善”，正確的理解是（）。在善地停止下來(lái)停下來(lái)即是至善不可能到

7、至善之境，因此永不能停止到了至善之境就停止下來(lái)鶴是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種有代表性的文化現(xiàn)象。宋代享有“梅妻鶴子”美譽(yù)的是（）o蘇軾林逋陸游辛棄疾“舍生取義”是（）的話。孟子孔子茍子墨子古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面所列有一個(gè)不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，它是 （）。從鐵器的出現(xiàn)可以看出從卜筮的方法可以看出C.從周人重“德的風(fēng)尚可以看出從周代的宗法制度可以看出“百家爭(zhēng)鳴”是（）時(shí)期出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。魏晉春秋戰(zhàn)國(guó)唐代“五四以下著作中，屬于道家的是（）o論語(yǔ)莊子孟子商君書歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是（）。秦西漢東漢唐在以下諸學(xué)派中，最為強(qiáng)調(diào)“孝道”的是（）o法家道家儒家墨家南宋朱熹是理學(xué)集大成時(shí)

8、期的代表人物，他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來(lái)的（）思想，并將之視為 最高范疇。天理天命夭人感應(yīng)天人合一四庫(kù)全書是（）朝修訂的。 TOC o 1-5 h z 清明漢唐“兼愛(ài)”是（）的主張。孟子莊子茍子墨子“無(wú)為是（）的主張。法家儒家道家墨家 提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張的人是（）。魏源馮桂芬孫中山鄭觀應(yīng)兩漢時(shí)的司馬談將“諸子”概括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，對(duì)后世影響甚 巨的是（）o儒、墨、道、法儒、墨、道、名儒、道、法、陰陽(yáng)儒、道、墨、陰陽(yáng)“百家爭(zhēng)鳴”是（）時(shí)期出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。魏晉春秋戰(zhàn)國(guó)C唐代D. “五四”安史之亂造成文化的（）o南移東移西移北移歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是（）。秦西漢東漢唐“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要概念之一。下面關(guān)“禮”的說(shuō)明中，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）。指一種等級(jí)關(guān)系指一種社會(huì)整合手段指一種禮儀指互相之間贈(zèng)送的禮品南宋朱熹是理學(xué)集大成時(shí)期的代表人物，他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來(lái)的（）思想，并將之視為 最高范疇。夭理天命夭人感應(yīng)天人合一在封建社會(huì)里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面所說(shuō)不正確的是（）o封建社會(huì)里清官是一種普遍現(xiàn)象封建社會(huì)里清官是壓迫者對(duì)官吏的期望法制不健全的產(chǎn)物權(quán)力社會(huì)的產(chǎn)