1、陸賈?新語?與易學(xué)摘要：在由秦入漢的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折中，陸賈?新語?是不容無視的。?新語?折射了不少經(jīng)學(xué)信息，其中包括易學(xué)。由其用?系辭?文字的特點即可見?系辭?在漢以前流傳頗廣；陸賈以“仁義說?易?，顯示了較為獨特的視角；其易學(xué)重義理，首開漢初學(xué)者以義理說?易?的風(fēng)氣，在孔門易學(xué)中居承前啟后地位。關(guān)鍵詞：陸賈；新語；易學(xué)lujiasxinyuandtheyilearningabstrat:attheaadeiturnfrtheqin(221-206btthehan(206b-220addynasties,lujiasxinyu(neents)ughtnttbeignred,fritrefletedn

2、tfeinfratinfthestudiesfthenfuianlassisinludingtheyilearning.itanbeseen,bytheharateristiexhibitedastheentariesfxii(thegreattreatise)ereusedbyit,thatxiiasspreadfarandidebefrethehandynasty.lusinterpretingyibythetheryfbenevleneandrighteusnessanifestedhispartiularperspetivefvie.hisyilearningephasizesralp

3、riniples,initiatingtheinlinatinfinterpretingyiithphilsphialnntatins.therefre,hisyilearningupiesauniquepsitininnfuianyistudies,inhihheinheritedthepastandusheredinthefuture.keyrds:lujia;xinyu;yilearning秦始皇統(tǒng)一天下，實行“焚書坑儒政策，卻不焚?周易?，于是易學(xué)得以傳承不絕。到了漢初，易學(xué)研究出現(xiàn)了新的高潮。許多研究者致力于易學(xué)研究，對易學(xué)的開展起了較大的推動作用。在由秦入漢的過渡階段中，地位較為獨

4、特的就是陸賈了。一、?系辭?文字在漢以前的流傳情況1973年，長沙馬王堆帛書的發(fā)現(xiàn)，在學(xué)術(shù)界引起很大的轟動，從而引發(fā)馬王堆帛書研究熱潮，熱潮之一即關(guān)于?周易?的研究，其中又有許多是關(guān)于?系辭?的。在對?系辭?成書年代方面，學(xué)者們難達共識。筆者試以?新語?為視角，臆測?系辭?文字在漢代以前的流傳情況。二、陸賈易說及其地位陸賈的易學(xué)，李學(xué)勤先生認(rèn)為乃傳自荀子1(第104頁)，而“荀子?易?學(xué)源于子弓(第101頁)。再據(jù)?史記仲尼弟子列傳?，子弓受?易?于商瞿，瞿又受于孔子。子弓為楚人，荀子也曾在楚地講述(易)學(xué)，陸賈也為楚人。加之馬王堆帛書?周易?又出于楚地，且其中傳?易?的繆和、昭力，就姓氏而言

5、，又都是楚人，所以帛書?易?“這一?易?學(xué)流派是孔子?易?學(xué)在楚地的支派，似可以定論。(第99頁)就陸賈而言，在?新語?中有一些直接贊?易?的話：“承天統(tǒng)地，窮事察微，原情立本，以緒人倫(?道基?)，“按紀(jì)圖錄，以知性命(?本行?)，這都反映了陸賈對?易?的認(rèn)識。同樣，這也說明陸賈對?易?是比擬有研究的。雖然在?史記?和?漢書?所記載的易學(xué)傳承系統(tǒng)中，不曾提到陸賈易學(xué)，其授受系統(tǒng)和師承關(guān)系不明了，但不可否認(rèn)的是，身為楚人的陸賈在楚地的易學(xué)傳承中應(yīng)當(dāng)有一定地位和影響。陸賈易說及其地位是不容低估的。隨著帛書?易?的進一步深化研究，隨著新的出土資料的更多開掘，陸賈的易學(xué)思想研究或許會有一些新的打破。

6、就目前而言，我們只能循?新語?而略作小窺了。前引?道基?所稱先圣之語，在?序卦?中有類似語句：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。陸氏語或本于?序卦?，但他又是在?序卦?的根底上高屋建瓴，充分肯定了先圣伏羲的地位與奉獻。對此，清人焦循有如此評判：“讀陸氏之言，乃恍然悟伏羲所以設(shè)卦之故，更推闡其旨曰：學(xué)?易?者必先知伏羲未作八卦之前，是何世界；伏羲作八卦重為六十四，何以能治天下，神農(nóng)堯舜文王周公孔子，何奉此卦畫為千古修己治人之道。(第3頁)焦氏此言高度評價了陸賈對伏羲作卦重卦的體悟，從中也可看出陸賈易

7、說對易學(xué)開展是有奉獻的。其中最重要的一點就是以“仁“義說?易?。?道基?稱“乾坤以仁和合，八卦以義相承。俞樾說“乾坤、八卦互言之，古人屬文，自有此體，并以劉琨?答盧諶?“宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘，和謝惠連?秋懷?“雖好相如達，不同長卿嫚證之。(第33頁)由此，乾坤、八卦所指代者同，可看作?易?的代名詞。對于這種以乾坤為仁，以八卦為義的說法，唐晏“疑皆古經(jīng)義。而李學(xué)勤先生“疑均本于?易傳?。陸賈同篇云百姓以德附，骨肉以仁親，仁指互相親附的關(guān)系，而?系辭?下說乾陽物也，坤陰物也，陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，故立乾坤以仁和合；他又說夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承，義指彼此對當(dāng)?shù)年P(guān)系，而?說卦?

8、天地定位章講八卦相錯，故言八卦以義相承。(第105頁)?說卦?稱“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯?！八鹣啻?，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。天地、山澤、雷風(fēng)、水火是八經(jīng)卦的取象。天地上下配合，山澤上下溝通，雷風(fēng)互相應(yīng)和，水火互相資助，于是導(dǎo)致八卦既對立又統(tǒng)一地互相錯雜。陸賈由此而以“義論之。“乾坤以仁和合，八卦以義相承，這反映了陸賈在繼承?易傳?之說的根底上，對乾坤和八卦的獨特認(rèn)識，也是陸賈對?易?的獨特理解。談到“義，?辨惑?中有一句直接引?易?的話：“?易?曰：二人同心，其義斷金。而此句?系辭?上作“其利斷金，帛書?系辭?亦作“其利斷金，從而有了“義和“

9、利的區(qū)別。俞樾認(rèn)為“此亦可見漢初古本之異也(第87頁)，因無他本作對照，姑且如此視之。?新語?中多方稱“義，如?道基?“伯姬以義建至貞，佐君者以義不傾，臣以義平，朝廷以義便便，烈士以義彰其名，陰節(jié)以義降，?關(guān)雎?以義鳴其雄，八卦以義相承，君臣以義制忠，禮以義升降；?本行?“富于財而無義者刑，貧而有義者榮等。這種以“仁、“義論?易?的主張可看作陸賈易說的獨特之處。這又是有原因的。陸賈是一位儒家學(xué)者，因此對儒家所主張的“仁義思想尤為關(guān)注與信從。他不僅在?道基?中屢屢稱道仁義，在?輔政?中也說“圣人居高處上，那么以仁義為巢，乘危履傾，那么以圣賢為杖，故高而不墜，危而不仆，“堯以仁義為巢，舜以稷、契為

10、杖，故高而益安，動而益固，并且“杖圣者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖義者強，杖讒者滅，杖賊者亡，將仁義大加贊譽。在?本行?中，又稱“治以道德為上，行以仁義為本，并說“夫酒池可以運舟，糟丘可以遠望，豈貧于財哉?統(tǒng)四海之權(quán)，主九州之眾，豈弱于武力哉?然功不能自存，而威不能自守，非貧弱也，乃道德不存乎身，仁義不加于下也。這都是強調(diào)仁義對于治國的重要性。?新語?中幾乎處處都顯示了陸賈尊崇仁義的思想主張。由此，我們就可以理解陸賈談?易?以“仁義為說的思想淵源了。假如說，陸賈是以“仁義作為觀察、認(rèn)識問題的一個視角的話，那么，以“仁“義說?易?就可以說是陸賈“仁義思想的一個重要組成局部，陸賈是將?易?納入其“仁義之說這一宏觀領(lǐng)域之中的?？梢姡戀Z說?易?不是就?易?論?易?，而是引?易?以論證己說，也就是說?易?重義理。三、結(jié)語易學(xué)研究是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究中的熱門話題。而“對中國易學(xué)史特別是漢代易學(xué)史的研究來說，我們應(yīng)該嚴(yán)密結(jié)合不同時期的社會政治背景和思想文化氣氛進展討論，充分借鑒、利用所有相關(guān)的文獻資料和研究手段。陸賈?