1、 第 一 章 先秦時(shí)代的文學(xué)觀念第一節(jié) 概述第二節(jié) 孔子的文論第三節(jié) 孟子的文論第四節(jié) 荀子的文論第五節(jié) 先秦道家思想的詩(shī)性特征一、文化話(huà)語(yǔ)權(quán)力的轉(zhuǎn)移 周公制禮作樂(lè)：政治制度建設(shè)與文化建設(shè) 文化話(huà)語(yǔ)權(quán)力從執(zhí)政的貴族手中轉(zhuǎn)到新興的士人階層：貴族世襲制廢除、用人政策變革、私學(xué)興起。話(huà)語(yǔ)建構(gòu)成為士人階層干預(yù)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)理想的唯一可能途徑。 一、文化話(huà)語(yǔ)權(quán)力的轉(zhuǎn)移 話(huà)語(yǔ)權(quán)力轉(zhuǎn)移的重大意義：政治權(quán)力與話(huà)語(yǔ)權(quán)力之間的聯(lián)系出現(xiàn)了許多中介因素，文化系統(tǒng)獨(dú)立于政治制度。政治權(quán)力成為文化話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)可能的批判對(duì)象，形成制約與反制約、維護(hù)與批判、利用與反利用、建構(gòu)與消解的復(fù)雜關(guān)系。士人階層的出現(xiàn)。 二、作為新的言說(shuō)主體的

2、士人階層 士人主體意識(shí)體現(xiàn)為： 1.在社會(huì)身份上極力扮演全社會(huì)的教育者角色。 2.自我規(guī)范意識(shí)。 3.以天下為己任。 4.以道自任。 限度：受到來(lái)自社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)的制約 三、先秦文論概觀 孔子之前的早期文論觀 儒家的工具主義文論觀 道家文化本身的詩(shī)意性 四、儒家的文化追求 先秦儒家文化意義生成模式：“道”（道義）與“勢(shì)”（權(quán)力）的關(guān)系 “樂(lè)其道而忘人之勢(shì)”（孟子盡心上） 士人階層“基本焦慮”的產(chǎn)物 儒學(xué)的實(shí)質(zhì)是士人精神與西周禮樂(lè)文化的結(jié)合。 社會(huì)批判：仁者愛(ài)人、民貴君輕、與民同樂(lè) 禮樂(lè)等級(jí)：克己復(fù)禮、正名、刑不上大夫，禮不下庶民 四、儒家的文化追求 儒家文化的三個(gè)要點(diǎn)：“仁”、“忠恕”

3、、“和”等價(jià)值范疇 人格理想：圣賢人格、成圣成賢的修養(yǎng)工夫 社會(huì)理想：一方面來(lái)自于西周禮樂(lè)文化之遺留，另一方面來(lái)自士人階層自身的心理焦慮。第二節(jié) 孔子的文論 作為一位以改造社會(huì)與人心為己任的偉大政治思想家和教育家，孔子的文化思想奠定了中國(guó)古代文化的基本格局與價(jià)值取向。 孔子（前551前479 ）論語(yǔ) 子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”。子曰：關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也！始可以余言詩(shī)矣。子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。子曰

4、：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。子曰：辭達(dá)而已矣。一、孔子文論的文化意蘊(yùn) （一）詩(shī)歌功能的變化：詩(shī)歌不再是強(qiáng)化西周既定貴族社會(huì)秩序的手段，而是為了建構(gòu)一種新的社會(huì)烏托邦、一種理想的政治秩序，代表一種新的文化價(jià)值取向。賦詩(shī)明志修身的重要手段 一、孔子文論的文化意蘊(yùn)（二）士人為世界秩序提供救世良方：為這個(gè)混亂無(wú)序的世界制定法則 自我神圣化“德”，理想化的圣賢人格 “君子”，仁義禮智、孝悌忠信 精英文化：雅樂(lè)鄭聲孔子教學(xué)弟子圖二、孔子的詩(shī)歌功能論的復(fù)雜性 興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。（論語(yǔ)泰伯）人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與？（論語(yǔ)陽(yáng)貨）誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)

5、，雖多，亦奚以為？（論語(yǔ)子路）不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。（論語(yǔ)季氏）小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。（論語(yǔ)陽(yáng)貨） 二、孔子的詩(shī)歌功能論的復(fù)雜性孔子對(duì)于詩(shī)歌的功能的認(rèn)識(shí)： 修身功能言辭功能溝通交往功能政治功能這四項(xiàng)功能是不同文化歷史語(yǔ)境的產(chǎn)物二、孔子的詩(shī)歌功能論的復(fù)雜性詩(shī)歌綜合功能的意義： 重新整合人們的思想、溝通上下關(guān)系， 建構(gòu)一體化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。烏托邦精神： 將社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的解決寄托于某些文化文本， 體現(xiàn)了以孔子為代表的儒家思想家的烏托邦精神。 第三節(jié) 孟子的文論 孟子是孔子之后最為重要的儒家思想家，在中國(guó)古代思想史上有著極為顯赫的地位。同樣是

6、作為士人階層的代表，孟子較之孔子有著更加強(qiáng)烈的身份意識(shí)，對(duì)自身的內(nèi)在精神也有著更深刻的反省。孟子（前372前289年）一、孟子與士人階層的自我認(rèn)同意識(shí)孟子時(shí)代，士人的自我認(rèn)同進(jìn)一步發(fā)展： 志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元 士之失位，猶諸侯之失國(guó) 士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也 孟子滕文公下 “一鄉(xiāng)之士”、“一國(guó)之士”、“天下之士” 孟子萬(wàn)章上一、孟子與士人階層的自我認(rèn)同意識(shí)孟子與孔子相比較的特點(diǎn)：政治理想方面:孟子更具有烏托邦色彩。 A.與民同樂(lè) B.老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼一、孟子與士人階層的自我認(rèn)同意識(shí)孟子與孔子相比較的特點(diǎn)：人格理想方面：成圣成賢 孔子：遵循禮教的君子 孟子：“富貴不能淫

7、，威武不能屈， 貧賤不能移”的“大丈夫”孔子：禮樂(lè) 孟子：存心養(yǎng)性 心：“求放心”，圣人“不思而得” 性：性善論，“四端” 二、孟子的主要文論觀點(diǎn) （一）知人論世 一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其事也。是尚友也。 孟子萬(wàn)章下二、孟子的主要文論觀點(diǎn)“知人論世”的實(shí)質(zhì)： 不僅僅是一種解詩(shī)的方式，而是向古人學(xué)習(xí)美好品德的方式?！皩?duì)話(huà)解釋學(xué)”：解釋行為的根本目的不是要知道解釋對(duì)象是怎樣的（即對(duì)之作出某種判斷或命名并以此來(lái)占有對(duì)象），而是要在其中尋求可以被自己認(rèn)同的意義。所謂“體認(rèn)”

8、，即理解加認(rèn)同。 二、孟子的主要文論觀點(diǎn)（二）以意逆志 咸丘蒙曰：“詩(shī)云：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。而舜既為天子矣，敢問(wèn)瞽叟之非臣，如何？” 曰：“是詩(shī)也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：此莫非王事。我獨(dú)賢勞也。故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。（孟子萬(wàn)章上）二、孟子的主要文論觀點(diǎn)“以意逆志”：用自己的見(jiàn)解去揣測(cè)詩(shī)人的意旨 “以意逆志”說(shuō)的實(shí)質(zhì)：不是解釋的絕對(duì)客觀性，而是對(duì)話(huà)的有效性：說(shuō)詩(shī)者與詩(shī)人之間達(dá)成在“意”或“志”的層面上的溝通，而不被交流的媒介文辭所阻隔。只有這樣才符合“尚友”之義：平等對(duì)話(huà)。二、孟子的主要文論觀點(diǎn)（三）知言養(yǎng)氣敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)，

9、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁詞知其所窮。生于其心，害于其政，發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。 二、孟子的主要文論觀點(diǎn)“知言”是指對(duì)別人言辭的一種判斷力。“養(yǎng)氣”是“知言”的前提條件?！梆B(yǎng)氣”培育起一個(gè)不同于自然“自我”的道德自我。言辭可以在道德自我的價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)中得到檢驗(yàn)。孟子在試圖為社會(huì)立法的同時(shí)更偏重于為人的心靈立法，即建構(gòu)人格境界以及實(shí)

10、現(xiàn)之途。 第四節(jié) 荀子的文論君子曰學(xué)不可以已。青、取之於藍(lán)，而青於藍(lán)；冰、水為之，而寒於水。 荀子勸學(xué)荀子（前313前238 ）一、荀子言說(shuō)立場(chǎng)的時(shí)代特征荀子學(xué)說(shuō)的主旨： 對(duì)儒學(xué)進(jìn)行反思，將儒學(xué)建構(gòu)成一種既有超越的烏托邦精神又具有現(xiàn)實(shí)有效性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。 荀子的言說(shuō)立場(chǎng)： 其政治學(xué)說(shuō)是基于社會(huì)的需要而不是美好的理想提出的，較之思孟之學(xué)具有明顯的可操作性。 一、荀子言說(shuō)立場(chǎng)的時(shí)代特征荀子言說(shuō)立場(chǎng)形成的原因：文化語(yǔ)境： 諸子之學(xué)走向綜合交融的必然趨勢(shì)歷史語(yǔ)境： 漸進(jìn)統(tǒng)一的社會(huì)呼喚統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài) 一、荀子言說(shuō)立場(chǎng)的時(shí)代特征在儒學(xué)的范圍內(nèi)與思孟之學(xué)相反：“性惡”說(shuō)代替“性善”說(shuō)改變價(jià)值系統(tǒng)建構(gòu)的邏輯

11、前提。 “學(xué)”取代“思”在修身的方式上采取不同路向?！岸Y”“法”并重代替“仁政”在重建社會(huì)秩序之方式上的不同選擇。 二、荀子的主要文論觀點(diǎn) （一）對(duì)詩(shī)所言之“志”的新闡釋。 孟子：以意逆志 荀子：將詩(shī)理解為圣人之志的表達(dá)詩(shī)歌闡釋學(xué)的基本原則： 說(shuō)詩(shī)的結(jié)果一定要?dú)w結(jié)為圣人的意旨。意義：導(dǎo)向漢儒說(shuō)詩(shī)與儒家詩(shī)學(xué)觀念的最終完成。二、荀子的主要文論觀點(diǎn)（二）詩(shī)與“性”、“偽”的關(guān)系問(wèn)題： 夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使

12、其文足以辨而不，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。 荀子樂(lè)論 二、荀子的主要文論觀點(diǎn)（二）詩(shī)與“性”、“偽”的關(guān)系問(wèn)題： 1.含義“性”：人生而有之的東西 “偽”：人后天創(chuàng)造或習(xí)得的東西詩(shī)歌與人之“性”與“偽”均有密切聯(lián)系 二、荀子的主要文論觀點(diǎn)（二）詩(shī)與“性”、“偽”的關(guān)系問(wèn)題： 2.意義詩(shī)是人之“性”與圣人之“偽”的結(jié)合。 詩(shī)產(chǎn)生的最終根源是人之性，人性的自然流露有多種可能性，圣人的關(guān)鍵就在于對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范，使之沿著適當(dāng)?shù)耐緩絹?lái)表現(xiàn)。荀子詩(shī)論最終歸結(jié)為“和”的社會(huì)功用。第五節(jié) 先秦道家思想的詩(shī)性特征說(shuō)老莊的所謂道，尤其是說(shuō)莊子的所謂道，本質(zhì)上是最高的藝

13、術(shù)精神 。他們由工夫所達(dá)到的人生境界，本無(wú)心于藝術(shù)，卻不期然而然地會(huì)歸于今日之所謂藝術(shù)精神之上。 徐復(fù)觀中國(guó)藝術(shù)精神莊子（前369-前286 ）老子出關(guān)圖一、老莊道論老子：宇宙萬(wàn)物的本源是“道”，“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中，永遠(yuǎn)長(zhǎng)存既是萬(wàn)物產(chǎn)生的本源，又在萬(wàn)物之中得到展現(xiàn)自身又有發(fā)展變化的規(guī)律 莊子的道： 側(cè)重于心靈的境界的描述，是主觀之心境 萬(wàn)物自化、無(wú)待；心齋、坐忘 二、老莊所崇尚的“妙”和“自然” （一）妙道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故?！盁o(wú)”，欲以觀其妙；?！坝小?，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。 老子

14、：妙“有” 是道的規(guī)定性和界限性，“無(wú)”聯(lián)系于事物“妙”的一面，“妙”體現(xiàn)了“道”的無(wú)規(guī)定性、無(wú)限性。 莊子：神 強(qiáng)調(diào)人與物、人與環(huán)境的關(guān)系中所能達(dá)到的一種境界，如庖丁解牛時(shí)的“以神遇而不以目視”，輪扁斫輪時(shí)“得之于心而應(yīng)于手” 。二、老莊所崇尚的“妙”和“自然”（二）自然老子“人法地，地法天，天法道，道法自然” “自然” 成為萬(wàn)物最終的依據(jù)，具有本體論意義。 “自然”與“道”關(guān)系緊密。二、老莊所崇尚的“妙”和“自然”（二）自然莊子：以自然為宗天地有大美而不言（知北游）山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與！莊子是歷史上第一個(gè)自覺(jué)而深刻揭示人與自然關(guān)系的思想家，這一揭示是無(wú)比重要的，影響了中國(guó)古代山

15、水畫(huà)、山水田園詩(shī)以及書(shū)法追求自出機(jī)杼、空靈素樸的特征。 三、莊子對(duì)“游”和“化”的推崇逍遙游，以游無(wú)窮，游乎四海之外定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。（逍遙游）三、莊子對(duì)“游”和“化”的推崇莊子開(kāi)篇就以“逍遙游”作為標(biāo)題說(shuō)明他對(duì)“游”的重視。齊物論篇強(qiáng)調(diào)“游乎塵垢之外”；養(yǎng)生主篇講述庖丁“游刃必有余”的境界；人間世篇提倡“乘物以游心，讬不得已以養(yǎng)中”；德充符篇強(qiáng)調(diào)“游心乎

16、德之和”；大宗師篇和應(yīng)帝王篇講述至人有“游乎天地之一氣”、“游無(wú)何有之鄉(xiāng)”的本領(lǐng)。 三、莊子對(duì)“游”和“化”的推崇四種“化”，奠定了游的框架和基礎(chǔ)： 內(nèi)化而外不化、物化、氣化、自化 “游”： 物化所對(duì)應(yīng)的游：對(duì)象是客觀物 氣化所對(duì)應(yīng)的游：想像中的宇宙鴻蒙 最高境界的游：無(wú)待而自化的游生活藝術(shù)化擺脫人生困境的基本策略和方法三、莊子對(duì)“游”和“化”的推崇“游”的基本義：適性而為，在形式上沒(méi)有明確的規(guī)定性和方向性，給游的內(nèi)容提供了巨大的開(kāi)放空間。游的意義：莊子所追求的自然之真，不是客觀事實(shí)的真，而是率意而真的真，既是一種事實(shí)的狀態(tài)，也是一種主觀的感覺(jué)。這種主觀的感覺(jué)因反世俗的各種物執(zhí)和內(nèi)心的情累而顯

17、得真誠(chéng)和寶貴，同時(shí)又因與“天地合一”、宇宙同流而境界闊大，但也因一切無(wú)所謂而游戲人生最終有可能淪落為混世之游。 四、莊子“言不盡意”論老聃曰：“吾游心于物之初?！笨鬃釉唬骸昂沃^邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。”可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。（秋水）筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！（外物） 世之所貴者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有所貴也；語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨；意之所隨者，不可以言傳也。（天道） 四、莊子“言不盡意”論桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而

18、上，問(wèn)恒公曰：“敢問(wèn)公之所讀者何言邪？”公日：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎？有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死?！陛啽庠唬骸俺家玻猿贾掠^之。斫輪：徐則甘而不固，疾則苦而不入；不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心；口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也，死矣。然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”（天道）四、莊子“言不盡意”論莊子不僅意識(shí)到一個(gè)語(yǔ)言所不能表意的道的領(lǐng)域，也意識(shí)到在人的內(nèi)心中也面臨著不知如何言說(shuō)意識(shí)中的無(wú)形之境（道境）的問(wèn)題，這樣的困境來(lái)自于道理

19、的深?yuàn)W或內(nèi)心情感世界的微妙復(fù)雜。莊子也肯定了可以言論的范圍“物之粗”，甚至認(rèn)為言在很大程度也能達(dá)意，只不過(guò)提醒聽(tīng)者或說(shuō)者得“意”時(shí)要忘“言” 。四、莊子“言不盡意”論莊子的言不盡意論、得意忘言說(shuō)在魏晉以后經(jīng)過(guò)王弼在周易略例明象中對(duì)言、象、意三者關(guān)系的進(jìn)一步闡述而被引入文學(xué)理論，它對(duì)中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了難以估量的影響，為中國(guó)古代注重“意在言外”的寫(xiě)作傳統(tǒng)及意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。 第 二 章 兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的文學(xué)理論批評(píng)第一節(jié) 概述第二節(jié) 樂(lè)記與毛詩(shī)序第三節(jié) 司馬遷、班固的文學(xué)思想第四節(jié) 揚(yáng)雄的文學(xué)思想第五節(jié) 漢人對(duì)屈原的評(píng)價(jià)問(wèn)題第六節(jié) 王充的文學(xué)思想第一節(jié) 概述 儒學(xué)在

20、漢代由一種百家之說(shuō)上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。經(jīng)學(xué)以及與之密切相關(guān)的選官制度成為統(tǒng)一知識(shí)階層思想的主要手段。文學(xué)觀念也受到時(shí)代文化精神的直接制約。 漢武帝尊崇儒學(xué)，設(shè)五博士，常與學(xué)者討論治理國(guó)家的方略一、漢代的政治文化結(jié)構(gòu) 漢初： 休養(yǎng)生息，以黃老之術(shù)治國(guó)。漢武帝時(shí)： 罷黜百家，獨(dú)尊孔子編訂的五經(jīng)，立王官之學(xué)，置經(jīng)師以統(tǒng)一全國(guó)言論，加強(qiáng)中央集權(quán)。漢末： 社會(huì)分崩離析，出現(xiàn)對(duì)儒學(xué)獨(dú)尊的信仰危機(jī)，兩漢的經(jīng)學(xué)走到盡頭。二、士人階層的處世策略 漢初： 尊黃老，儒家僅在社會(huì)下層流行。漢武帝時(shí)： 儒學(xué)之士創(chuàng)造性地改造先秦儒家思想。西漢末年： 批判泛濫的讖緯之學(xué)與黑暗政治。東漢后期： 官方經(jīng)學(xué)沒(méi)落，士

21、人轉(zhuǎn)向老莊學(xué)說(shuō)。三、經(jīng)學(xué)語(yǔ)境中的文論思想 帶有儒家文藝思想的特點(diǎn)： 漢代經(jīng)學(xué)神圣化，儒家文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)流行。由天道的一些屬性推出文學(xué)藝術(shù)的屬性 封建帝王迷信： 以董仲舒為代表的漢代經(jīng)學(xué)家為王權(quán)的合法性提供了形而上學(xué)基礎(chǔ)，在此經(jīng)學(xué)思想影響下，文論家表現(xiàn)出一種封建帝王迷信并為之歌功頌德。 董仲舒四、兩漢文論概況 1.西漢初到漢武帝前后，道家文藝思想比較活躍劉安淮南子，承繼先秦道家積極方面，同時(shí)，吸收儒、墨、法等思想。西漢道家文藝思想發(fā)展中的新特點(diǎn)啟示了魏晉玄學(xué)的文藝觀和美學(xué)，成為莊學(xué)文藝美學(xué)向玄學(xué)文藝美學(xué)過(guò)渡的中介。司馬遷四、兩漢文論概況 2.從漢武帝到東漢前期是儒家文藝思想的高潮時(shí)期 儒家思想“定

22、于一尊”，成為指導(dǎo)創(chuàng)作的唯一原則 出現(xiàn)了文藝思想的綱領(lǐng)性著作：禮記樂(lè)記和毛詩(shī)序主要代表人物是劉向、揚(yáng)雄、桓譚、王充和班固 與先秦儒家相比：保守性增強(qiáng)、批判性減弱對(duì)文學(xué)、尤其是詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)更加深化迷信化傾向增強(qiáng)四、兩漢文論概況 3.東漢中期到滅亡意識(shí)形態(tài)大一統(tǒng)的官方儒學(xué)呈式微之勢(shì)思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化的傾向 代表人物：王逸、鄭玄 班 固四、兩漢文論概況 4.漢代“文章”觀念進(jìn)步文學(xué)之士與文章之士被區(qū)分開(kāi)來(lái) 劉向別錄、劉歆七略 班固漢書(shū)藝文志文學(xué)與經(jīng)學(xué)區(qū)分漸明文章（文）與文學(xué)（學(xué)）區(qū)分開(kāi)來(lái) 對(duì)文章的文學(xué)性的認(rèn)識(shí)加強(qiáng)第二節(jié) 樂(lè)記與毛詩(shī)序 樂(lè)記總結(jié)了先秦以來(lái)的“樂(lè)”的思想，特別是體現(xiàn)了正統(tǒng)儒家學(xué)派的音

23、樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)；毛詩(shī)序談的是對(duì)詩(shī)經(jīng)的看法，是漢代學(xué)者綜合先秦儒家和當(dāng)時(shí)經(jīng)師關(guān)于詩(shī)樂(lè)理論而寫(xiě)成的。 樂(lè)記 凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故，治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。 凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故，審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故，不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)，則幾于知禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者得也。 一、樂(lè)記的主要貢獻(xiàn) 比較完整的理論體系: 從樂(lè)的起源、本質(zhì)、作用及創(chuàng)作的心理過(guò)

24、程，進(jìn)一步談到藝術(shù)欣賞與批評(píng)。不僅關(guān)乎音樂(lè)，而且也涉及一般的文藝?yán)碚? 詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體一、樂(lè)記的主要貢獻(xiàn) 1.對(duì)音樂(lè)的產(chǎn)生過(guò)程進(jìn)行了深入的探討 堅(jiān)持音樂(lè)藝術(shù)的表情性 “樂(lè)”產(chǎn)生于人的情感情感的真誠(chéng)與否影響和決定藝術(shù)的生命情感類(lèi)型決定音樂(lè)形象的個(gè)性特征 “情”的產(chǎn)生：人的“六情”感于外物而動(dòng)此“物”包括自然與人事兩方面 一、樂(lè)記的主要貢獻(xiàn)2.提出了音樂(lè)的社會(huì)作用：致樂(lè)治心，寓禮于樂(lè) 是故先王慎所以感之者：故禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。 接受者在接受作為情感表現(xiàn)的音樂(lè)時(shí)也會(huì)感之而后動(dòng)，通過(guò)對(duì)音樂(lè)類(lèi)型和內(nèi)容的規(guī)定便可以引導(dǎo)人們的思想感情，從而達(dá)到教化的目的。

25、一、樂(lè)記的主要貢獻(xiàn)3.引政治倫理范圍內(nèi)的“文質(zhì)”概念入文學(xué)領(lǐng)域故鐘鼓管磐，羽龠干戚，樂(lè)之器也；屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂(lè)之文也。論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也。 德成而上，藝成而下 奠定了“質(zhì)”決定和派生“文”、“文”表現(xiàn)和依附“質(zhì)”的這樣極具中國(guó)傳統(tǒng)特色的“文質(zhì)”觀。毛詩(shī)序關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也。所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也。教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之

26、音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。毛詩(shī)序至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛。吟詠情性，以風(fēng)其上。達(dá)于事變而懷其舊俗者也，故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者美盛德之形容，以

27、其成功告于神明者也，是謂四始，詩(shī)之至也。然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公南，言化自北而南也。鵲巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基，是以關(guān)雎樂(lè)得淑女以配君子。愛(ài)在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕思賢才而無(wú)傷善之心焉。是關(guān)雎之義也。二、毛詩(shī)序的詩(shī)學(xué)思想1.確立了中國(guó)古代詩(shī)歌抒情言志的傳統(tǒng)。 第一次將“情”與“志”聯(lián)系起來(lái)?！爸尽敝饕溉说慕?jīng)過(guò)一定倫理道德規(guī)范過(guò)濾后表現(xiàn)出來(lái)的志向、思想，它強(qiáng)調(diào)的是秩序、法則優(yōu)先于個(gè)人；情主要指未經(jīng)太多倫理道德思考和社會(huì)意見(jiàn)就流露出來(lái)的個(gè)人的感情、情緒。 抒情言志，都必須受到“禮義”的約束 二、毛詩(shī)序的詩(shī)學(xué)思想2.系統(tǒng)論述了文藝

28、自上而下的教化作用“刺”：詩(shī)的諷諫作用。 諷諫以維護(hù)統(tǒng)治者的絕對(duì)權(quán)威為前提，表達(dá)時(shí)不能直刺過(guò)失，要“主文而譎諫”。 “美”：為統(tǒng)治者歌功頌德二、毛詩(shī)序的詩(shī)學(xué)思想3.總結(jié)了詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法 賦、比、興賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。 （鄭玄：周禮注疏）二、毛詩(shī)序的詩(shī)學(xué)思想3.總結(jié)了詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法 表明詩(shī)歌創(chuàng)作的特殊性： 賦比興手法表明詩(shī)歌創(chuàng)作不同于其他創(chuàng)作，通過(guò)具體物象（物、事、人）來(lái)表現(xiàn)生活、抒發(fā)情志。賦比興手法與中國(guó)的抒情言志傳統(tǒng)有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。第三節(jié) 司馬遷、班固的文學(xué)思想 史

29、家之絕唱，無(wú)韻之離騷。 魯迅班固（32-92） 司馬遷（前145-？）一、司馬遷的文學(xué)思想 1.實(shí)錄精神與春秋筆法 “實(shí)錄”精神：創(chuàng)作上要如實(shí)地反映古往今來(lái)的生活，“不虛美，不隱惡”的嚴(yán)肅寫(xiě)作態(tài)度?；騿?wèn)周官？曰：“立事”。左氏？曰：“品藻”。太史遷？曰：“實(shí)錄”。（揚(yáng)雄法言重黎） 春秋筆法司馬遷評(píng)價(jià)春秋：“約其辭文，去其煩重，以制義法。王道備，人事浹”，總結(jié)出 “春秋義法” （“春秋筆法”）的寫(xiě)作規(guī)律。一、司馬遷的文學(xué)思想2.“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō) 昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大

30、抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。 一、司馬遷的文學(xué)思想2.“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō) 繼承了孔子“詩(shī)可以怨”、屈原“發(fā)憤抒情”的精神，探討了“立言”的動(dòng)機(jī)、目的和寫(xiě)作激情的重要性。文學(xué)的“怨憤” 不是一己之私怨，而是合乎正義、堅(jiān)持良知、伸張凜然正氣的“公正發(fā)憤”。批判的現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)后世堅(jiān)持正直、關(guān)心民生疾苦和民族命運(yùn)的優(yōu)秀文人產(chǎn)生了巨大影響。 二、班固的文論觀點(diǎn) 漢書(shū)文學(xué)家立傳和對(duì)作家作品評(píng)論1.“知人論世”的批評(píng)方法的真正實(shí)踐 把作品與作家、作品與社會(huì)環(huán)境之間有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，注意從作家經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境中去尋求作品的解釋和答案。把西漢一系列作家納入漢書(shū)人物列傳，按照

31、作家生平介紹作品載錄褒貶評(píng)價(jià)的公式進(jìn)行批評(píng)，表現(xiàn)出非凡的歷史眼光。 二、班固的文論觀點(diǎn) 2.對(duì)作品的選錄和評(píng)價(jià)繼承了孔子以來(lái)的選本批評(píng)，以“經(jīng)世致用”的文學(xué)思想來(lái)選錄漢代作家。有助于指導(dǎo)讀者閱讀，并一定程度上反映了當(dāng)時(shí)文壇對(duì)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。3.品第批評(píng) 班固在漢書(shū)古今人表序中對(duì)歷史人物品第的劃分，影響和啟發(fā)了后代文學(xué)品評(píng)方法。二、班固的文論觀點(diǎn) 4.歸納出了漢樂(lè)府“緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神。自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚（漢書(shū)藝文志） 5.論辭賦 漢書(shū)藝文志專(zhuān)門(mén)設(shè)有詩(shī)賦略，以區(qū)別于六經(jīng)諸子學(xué)術(shù)著作。班固已能自覺(jué)地區(qū)分文學(xué)與學(xué)術(shù)班固

32、對(duì)詩(shī)賦的重視第四節(jié) 揚(yáng)雄的文學(xué)思想 揚(yáng)雄（前53-18），字子云，蜀郡成都人。西漢末年著名的哲學(xué)家和辭賦家。為人謹(jǐn)慎自守，淡泊名利，好深湛之思，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗腐敗、外戚佞臣專(zhuān)權(quán)以及王莽篡政都有清醒認(rèn)識(shí)。文學(xué)思想主要見(jiàn)于法言。另著有太玄和揚(yáng)子云集等。一、揚(yáng)雄文學(xué)思想的核心 明道、征圣、宗經(jīng)，創(chuàng)作要合乎儒家之道，以圣人為榜樣，以六經(jīng)為楷模。揚(yáng)雄的明道、征圣、宗經(jīng)思想比戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟、荀尤其荀子的明道、征圣思想更加系統(tǒng)化，明顯受到了西漢中期董仲舒所提倡的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的影響。二、揚(yáng)雄論辭賦 批判漢大賦：“靡麗多夸”，不適合對(duì)帝王起諷諫作用。切中了當(dāng)時(shí)漢賦創(chuàng)作中僅關(guān)注靡麗形式而不重思想內(nèi)容的

33、不良傾向。 詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。 揚(yáng)雄還對(duì)言語(yǔ)與書(shū)籍的聯(lián)系與區(qū)別，以及言語(yǔ)、書(shū)籍與人的思想活動(dòng)的關(guān)系作了深入思考。第五節(jié) 漢人對(duì)屈原的評(píng)價(jià)問(wèn)題 對(duì)屈原及其作品的臧否與當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)的地位關(guān)系密切。從對(duì)屈原的評(píng)價(jià)中，也可以窺見(jiàn)漢代文學(xué)批評(píng)的走勢(shì)。屈 原一、淮南王劉安與司馬遷的評(píng)價(jià) 劉安 國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨悱而不亂，若離騷者，可謂兼之矣。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓。推此志，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。（班固離騷序引）。司馬遷 史記屈原列傳全面吸收了劉安的觀點(diǎn)，并把對(duì)屈原的作品評(píng)價(jià)由道德領(lǐng)域拓展到詩(shī)學(xué)領(lǐng)域。一、淮南王劉安與司馬遷的評(píng)價(jià)其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱(chēng)文小而其指極大，

34、舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不容自疏。離騷者，猶離憂(yōu)也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。（史記屈原賈生列傳）二、揚(yáng)雄與班固的評(píng)價(jià) 雄怪屈原文過(guò)相如，至不容，作離騷，自投江而死。悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇，命也，何必湛身哉？乃作書(shū)，往往摭離騷文而反之，自岷山投諸江流，以吊屈原，名曰反離騷。（漢書(shū)揚(yáng)雄傳） 揚(yáng)雄評(píng)價(jià)屈原的賦是“詩(shī)人之賦”，痛惜屈原的悲劇結(jié)局。認(rèn)為屈

35、原不該自沉泯羅，其思想里缺少道家的全身遠(yuǎn)害，和儒家的進(jìn)可治國(guó)平天下、退可獨(dú)善其身的觀念。 二、揚(yáng)雄與班固的評(píng)價(jià)今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。多稱(chēng)昆侖冥婚宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政，經(jīng)義所載。謂之兼詩(shī)風(fēng)雅而與日月?tīng)?zhēng)光，過(guò)矣。（班固離騷序）班固：否定態(tài)度否定屈原的為人批評(píng)離騷中的神話(huà)傳說(shuō)等浪漫主義內(nèi)容三、王逸的評(píng)價(jià) 楚辭章句離騷經(jīng)序“依托五經(jīng)以立義”，“以詩(shī)取興，引類(lèi)譬諭”，“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅” 王逸： 對(duì)以屈原為代表的楚辭進(jìn)行全面整理和研究肯定了屈原的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是出自“憂(yōu)憤”

36、對(duì)屈原的人格也給予很高的評(píng)價(jià)站在儒家經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)上為屈原辯護(hù) 四、總結(jié)屈原及其作品中存在與經(jīng)學(xué)相悖的成分：“發(fā)憤著書(shū)”原則、對(duì)創(chuàng)作主體個(gè)性情感的張揚(yáng)漢代圍繞屈原及其作品的爭(zhēng)論是中國(guó)古代社會(huì)一個(gè)具有普遍意義的創(chuàng)作問(wèn)題：懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)者往往“發(fā)憤著書(shū)”，“垂空文以自見(jiàn)”，把自己的才智寄托于文章著述。 第六節(jié) 王充的文學(xué)思想 王充是中國(guó)古代一位極有特色的思想家，他從實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)東漢時(shí)期風(fēng)行一時(shí)的讖緯之學(xué)進(jìn)行了激烈的批判。他的文論思想提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄，注重文章的社會(huì)功用，對(duì)后世文論思想產(chǎn)生了重要的影響。 王充（2797？） 一、王充與論衡論衡的中心是批判讖緯神學(xué)從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)合理地、理性地去理解

37、事物反對(duì)漢代經(jīng)學(xué)對(duì)世界、王權(quán)、人事以及倫理道德用天人感應(yīng)、圖符、讖緯的神秘主義解釋世界。剝?nèi)ジ街谕鯔?quán)、倫理道德上的神秘性和絕對(duì)性，得出關(guān)于天（神、自然）、人和文學(xué)的獨(dú)特見(jiàn)解。一、王充與論衡文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域批評(píng)當(dāng)時(shí)好虛妄的文學(xué)創(chuàng)作。真實(shí)是任何著作的生命，只有真實(shí)的作品才有補(bǔ)于世用，才具有“真美”。對(duì)“文”的認(rèn)識(shí)文學(xué)之文文質(zhì)之文文章之文二、王充的主要文論觀點(diǎn) 古有命使采詩(shī)，欲觀風(fēng)俗，知下情也。圣王可云，汝民也，何發(fā)作，因罪其身，歿滅其詩(shī)乎。今已不然，故詩(shī)傳至今。（論衡對(duì)作） 以敏于賦頌，為弘麗之文賢乎。文麗而務(wù)巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辯然否之實(shí)。雖文如錦繡，深如河漢，民不覺(jué)知是非之分，無(wú)益

38、于彌為崇實(shí)之化。（論衡定賢） 美善不空，才高知深之驗(yàn)也。（論衡佚文） 古賢文之美善可甘。（論衡別通） 二、王充的主要文論觀點(diǎn)1.文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系繼承和發(fā)展了“尚用”的文學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)文章和著作必須要對(duì)社會(huì)發(fā)展有積極作用。辭賦文章應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)起到“刺”的作用不否定文學(xué)中的贊美作用二、王充的主要文論觀點(diǎn)2.真美“為世用”“真實(shí)”提出追求“真美”的美學(xué)要求 “美”在王充那里有兩層含義：形式之美，內(nèi)容之“善”美與善并稱(chēng) 把肯定意義的美的概念同善結(jié)合起來(lái)的思考延續(xù)了古文論的傳統(tǒng)。 第 三 章 魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)理論批評(píng)第一節(jié) 概述第二節(jié) 曹丕的典論論文 第三節(jié) 陸機(jī)的文賦 第四節(jié) 劉勰及其文心雕龍 第五節(jié)

39、 鐘嶸的詩(shī)品 魏晉戴巾穿寬衫的士人 第一節(jié) 概述 漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。 宗白華美學(xué)散步采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。一、亂世政治與文人命運(yùn) 政治風(fēng)云多變，社會(huì)動(dòng)蕩，宮廷在文學(xué)活動(dòng)中起著核心作用，常常以宮廷為中心形成文學(xué)集團(tuán)。竹林七賢圖一、亂世政治與文人命運(yùn) 政治追求的幻滅強(qiáng)烈的藝術(shù)追求文學(xué)創(chuàng)作或理論批評(píng)成為精神所寄以及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式文學(xué)批評(píng)異常繁榮 二、從經(jīng)學(xué)的衰落到社會(huì)思想的解放 思想領(lǐng)域狀況：性質(zhì)：漢代經(jīng)學(xué)體系全面崩潰，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了前所未有的大解放原因：東漢

40、末年的政治動(dòng)蕩與經(jīng)濟(jì)危機(jī)從漢末清議到魏晉清談：漢末清議：對(duì)人的政治道德的實(shí)用性評(píng)價(jià)魏晉的人物品藻：以鑒賞人的個(gè)性風(fēng)貌為中心的審美性評(píng)價(jià)。二、從經(jīng)學(xué)的衰落到社會(huì)思想的解放山公曰：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。 世說(shuō)新語(yǔ)容止 嵇康彈奏廣陵散三、理論批評(píng)中的玄學(xué)旨趣 玄學(xué)是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮老莊思想糅合儒家經(jīng)義，代替衰微的兩漢經(jīng)學(xué)。玄學(xué)家在清談中設(shè)立主客往復(fù)辯難，這種風(fēng)氣無(wú)疑促進(jìn)了理論思維和語(yǔ)言能力的提高，對(duì)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。三、理論批評(píng)中的玄學(xué)旨趣1.名教與自然：王弼、嵇康 抒寫(xiě)真情實(shí)感，反對(duì)矯飾，追求一種自然的美文心原道“心生而言立，言立而文明

41、，自然之道也”鐘嶸論詩(shī)標(biāo)舉“直尋”之說(shuō) 2.崇本舉末：王弼把“道”和名教的關(guān)系看作是母與子、本與末的關(guān)系。正確的治國(guó)方法應(yīng)是“崇本息末”，君主自處“無(wú)名”、“無(wú)形”的地位，實(shí)行“無(wú)為而治” 。三、理論批評(píng)中的玄學(xué)旨趣3.言意之辨 得意忘言：言象意王弼：盡意莫若象，盡象莫若言。陸機(jī)文賦：課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音，函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心。文心神思：“是以意授于思，言授于意；密則無(wú)際，疏則千里；或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河”，“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止”。鐘嶸詩(shī)品：以“滋味”論詩(shī)。四、文學(xué)概略 集部編纂 作家峰起，作品繁富，諸如南朝梁蕭統(tǒng)編文選。古代文學(xué)的主要形

42、式體裁趨于定型和成熟，尤其是詩(shī)賦創(chuàng)作有長(zhǎng)足的發(fā)展。五言詩(shī)、七言詩(shī)、小賦、駢體文生死、游仙、隱逸三大主題： 覺(jué)察到獨(dú)立的人的意義與價(jià)值，從以政教美刺為內(nèi)容，變成對(duì)個(gè)人悲歡離合、興衰際遇的歌唱。文學(xué)思潮的嬗變。 竹林七賢圖五、在文學(xué)與玄學(xué)共同影響下的文論 1.文學(xué)本體論 對(duì)文學(xué)存在及其性質(zhì)、意義和價(jià)值的領(lǐng)悟和反思。建安之后：賦予文學(xué)一種極崇高的本體論意義，從宇宙論的角度論證文學(xué)的起源，把文學(xué)看成是能夠溝通天意人心，體現(xiàn)自然之道的存在現(xiàn)象。 曹丕“文以氣為主”；陸機(jī) “課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音。” 劉勰“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？” 文德論與傳統(tǒng)詩(shī)教觀接合在一起 。五、在文學(xué)與玄學(xué)共同影響

43、下的文論 2.文體論 曹丕分文體為四科八類(lèi)陸機(jī)所論文體增至十種，有“緣情綺靡”之說(shuō)文體論專(zhuān)著： 摯虞文章流別論和李充翰林論劉勰分文體為三十三類(lèi)，而以詩(shī)賦為討論重點(diǎn) 五、在文學(xué)與玄學(xué)共同影響下的文論 2.文體論 “文筆之辨”的過(guò)程反映了文學(xué)觀念的演進(jìn)南朝前期：文心總術(shù)“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也”。南朝后期：“文”與“筆”之間界線(xiàn)明確： 文是抒情的，美感的 筆是理智的，應(yīng)用的 五、在文學(xué)與玄學(xué)共同影響下的文論 3.創(chuàng)作論 緣情說(shuō)：陸機(jī)文賦“詩(shī)緣情而綺靡”；情志關(guān)系 物感說(shuō)：作為宇宙本源的氣作用于萬(wàn)物，使人心受到感動(dòng)，然后人作出能動(dòng)的反應(yīng)，形諸舞詠而產(chǎn)生詩(shī)；詩(shī)既是宇宙“幽微”的

44、顯現(xiàn)，又是人孕育出來(lái)的一種精神力量。陸機(jī)、劉勰、鐘嶸認(rèn)為應(yīng)物而感形諸舞詠乃是自然情理的必然表現(xiàn)，使文作為自然之道的顯現(xiàn)的觀點(diǎn)，與文生于情的觀點(diǎn)，得到了合理的統(tǒng)一。 五、在文學(xué)與玄學(xué)共同影響下的文論 3.創(chuàng)作論神思論：陸機(jī)、劉勰 文學(xué)語(yǔ)言論：王弼“言象意”三層次論，陸機(jī) “課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音”，劉勰 “隱秀”之論，鐘嶸“文已盡而意有余”。沈約等提出的永明聲律論：“四聲八病”之說(shuō)。 強(qiáng)調(diào)通過(guò)平仄相間，造成詩(shī)的抑揚(yáng)頓挫的聲韻之美，為唐以來(lái)律體詩(shī)調(diào)和平仄的規(guī)律的誕生奠定了理論基礎(chǔ)。五、在文學(xué)與玄學(xué)共同影響下的文論 4.文學(xué)發(fā)展觀 葛洪：古者事事醇素，今則莫不雕飾，時(shí)移世改，理自然也。 鐘嶸詩(shī)品

45、：五言詩(shī)的歷史演變，以詩(shī)騷為我國(guó)文學(xué)發(fā)展的兩個(gè)源頭。 劉勰：影響文學(xué)發(fā)展的外部條件：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，“歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上而波震于下” 。文學(xué)自身的嬗變規(guī)律：參伍因革、望今制奇、參古定法。五、在文學(xué)與玄學(xué)共同影響下的文論 5.鑒賞論和批評(píng)論 葛洪抱樸子 6.北朝文學(xué)的特色和南北文學(xué)融合論 北朝文學(xué)總體上呈現(xiàn)出由低而高向上發(fā)展的態(tài)勢(shì)，而且逐漸地形成自己的鮮明特色。 第二節(jié) 曹丕的典論論文 魯迅曾說(shuō)：“用近代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代?！?典論論文提出了反映當(dāng)時(shí)文學(xué)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的新觀念和新思想，可以看作是這一時(shí)期我國(guó)文學(xué)走向自覺(jué)的理論標(biāo)志。 典論論文文人

46、相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書(shū)曰：“武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休。”夫人善于自見(jiàn)，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語(yǔ)曰：“家有弊帚，享之千金?！彼共蛔砸?jiàn)之患也。今之文人：魯國(guó)孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽(yáng)王粲仲宣、北海徐干偉長(zhǎng)、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)瑒德璉、東平劉楨公干，斯七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸自以騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免于斯累，而作論文。 典論論文王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，干之玄猿、漏卮、圓扇、桔賦，雖張、蔡不過(guò)也。然于他文，未能稱(chēng)是。琳、

47、瑀之章表書(shū)記，今之俊也。應(yīng)玚和而不壯，劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過(guò)人者，然不能持論，理不勝詞，至乎雜以嘲戲。及其所善，揚(yáng)、班儔也。常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患闇于自見(jiàn)，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。 典論論文文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。 蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。故西伯幽而演易

48、，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂(lè)而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過(guò)已。而人多不強(qiáng)力；貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂(lè)，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬(wàn)物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著論，成一家言。 一、作家論和批評(píng)論 作家論： 對(duì)當(dāng)時(shí)的七位詩(shī)人做了平行比較研究，精當(dāng)?shù)姆治龊凸实脑u(píng)價(jià)，其目力所注盡在藝術(shù)之得失，無(wú)意于政治道德的評(píng)判。批評(píng)論： “文人相輕”現(xiàn)象提出文體之分與“君子審己以度人”的批評(píng)原則二、文體論 夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。“本同末異”之說(shuō)：從本末結(jié)合的觀點(diǎn)來(lái)研究文體，真正把文體論提高到了理論批評(píng)

49、的高度。四科八類(lèi)：四科中暗含著后來(lái)之所謂文筆的區(qū)分。由于排除了一些非文學(xué)的體裁，他所論列的文章基本上也合于后世通行的廣義的文學(xué)的概念?！霸?shī)賦欲麗”：從正面肯定其審美價(jià)值，實(shí)際上反對(duì)寓訓(xùn)勉于詩(shī)賦的見(jiàn)解，其時(shí)代特征是鮮明的。 二、文體論文體風(fēng)格每一種文體都有特殊的風(fēng)格，一旦形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，要求運(yùn)用這種文體的作家，在創(chuàng)作過(guò)程中把它作為一種規(guī)范來(lái)遵行。這里包含了作家與文體之間的邏輯關(guān)系。曹丕已經(jīng)初步接觸作家才性與文體風(fēng)格的關(guān)系。三、文氣說(shuō) 文以氣為主曹丕：提出文氣說(shuō)的第一人。 以“氣”來(lái)分別描述建安七子創(chuàng)作上的特點(diǎn)?！皻狻保菏紫龋缸骷覄?chuàng)作的個(gè)人特點(diǎn)和獨(dú)創(chuàng)性，亦即風(fēng)格。文氣說(shuō)的提出，意味著理論

50、上對(duì)作家創(chuàng)作個(gè)性的一種確認(rèn)。 三、文氣說(shuō)其次，“氣”又指?jìng)€(gè)性。 把作品風(fēng)格和作家個(gè)性相聯(lián)系，風(fēng)格導(dǎo)源于個(gè)性。曹丕之所謂“氣”，在作家就是指?jìng)€(gè)性，在作品表現(xiàn)為風(fēng)格，作品風(fēng)格與作家個(gè)性相統(tǒng)一。 缺陷 忽略了包括時(shí)代精神、民族風(fēng)尚和文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)等外部因素對(duì)“氣”的影響和養(yǎng)成作用。 四、文學(xué)價(jià)值觀 文學(xué)具有不依附于政治的相對(duì)獨(dú)立的意義。前人所謂立言：指德教、政教和學(xué)術(shù)著作的撰寫(xiě)曹丕所謂文章：不僅指學(xué)術(shù)著作，而且包括當(dāng)時(shí)文人士大夫大量創(chuàng)作的詩(shī)、賦等純文學(xué)作品。 前人所謂文章，和德行是不可分離的。曹丕則把文學(xué)創(chuàng)作看成是作者自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要方式。 第三節(jié) 陸機(jī)的文賦 文賦全文緊緊圍繞“物意文”三者關(guān)系來(lái)展

51、開(kāi)論述，以所謂為文之“用心”與“作文利害之所由”為討論的中心課題。 陸機(jī)（261303 ）文賦 余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言譴辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見(jiàn)其情。恒患意不稱(chēng)物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。故作文賦，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，它日殆可謂曲盡其妙。佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。 文賦其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊。精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之

52、瀝液、漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚(yú)銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)嬰繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，採(cǎi)千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。然后選義按部，考辭就班。抱景者咸叩，懷響者畢彈?；蛞蛑σ哉袢~，或沿波而討源。或本隱以之顯，或求易而得難?；蚧⒆兌F擾，或龍見(jiàn)而鳥(niǎo)瀾。或妥帖而易施，或?qū)}而不安。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言?；\天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。始躑躅于燥吻，終流離于濡翰。理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。信情貌之不差，故每變而在顏。思涉樂(lè)其必笑，方言哀而已嘆。或操觚以率爾，或含毫而邈然。 文賦體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量。紛紜揮霍，

53、形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠。在有無(wú)而僶俛，當(dāng)淺深而不讓。雖離方而遯圓，期窮形而盡相。故夫夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)。言窮者無(wú)隘，論達(dá)者唯曠。 詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而悽愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達(dá)而理舉，故無(wú)取乎冗長(zhǎng)。 一、關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的思考 伊茲事之可樂(lè)，固圣賢之可欽。課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音。函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森。粲風(fēng)飛而猋豎，郁云起乎翰林。 本體論 文賦中講文章寫(xiě)作從無(wú)到有的過(guò)程以及想像和虛構(gòu)的作用文

54、學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)技巧，跟文章性質(zhì)和功用是不能分離的。二、論藝術(shù)想像與藝術(shù)構(gòu)思文賦的重點(diǎn)是文學(xué)的創(chuàng)作論，以神思為主的構(gòu)思論。陸機(jī)把文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程分為三段:創(chuàng)作前的準(zhǔn)備創(chuàng)作欲望：作家一方面受外界事物的激發(fā)，同時(shí)也從鉆研古籍得到啟示。進(jìn)入構(gòu)思形象、意境：藝術(shù)的形象和意境借助于想像之力被創(chuàng)作出來(lái)，作家的主觀感情則注流其中。藝術(shù)傳達(dá)物質(zhì)形式：謀篇布局，形諸筆墨，見(jiàn)諸文字。二、論藝術(shù)想像與藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)想像的特點(diǎn)： 不受時(shí)空和身觀的限制，伴隨著強(qiáng)烈的感情活動(dòng)等藝術(shù)想像的作用：幫助作家調(diào)動(dòng)已有的生活積累和經(jīng)驗(yàn)感受促進(jìn)了心與物的交融文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因和想像力產(chǎn)生的基礎(chǔ)：感于物本于學(xué)三、藝術(shù)方法論 文賦有相當(dāng)篇幅討論文學(xué)形

55、式和文學(xué)技巧：涉及文章的體制和風(fēng)格、結(jié)構(gòu)與剪裁、篇中警策之功能、意與辭的獨(dú)創(chuàng)性，以及文病種種等。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，推動(dòng)了形式與技巧的變化發(fā)展。 文學(xué)創(chuàng)作有規(guī)律可循“辭條”與“文律” ：普辭條與文律，良余膺之所服。 練世情之常尤，識(shí)前修之所淑。四、模擬與獨(dú)創(chuàng)的辯證 文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性：“離方遁圓”之說(shuō)既指辭章，也關(guān)乎意境，把創(chuàng)意和造言?xún)蓚€(gè)方面結(jié)合起來(lái)。獨(dú)創(chuàng)性的獲得：有賴(lài)于作者自身孜孜不倦的探索和追求不廢棄向前人遺產(chǎn)學(xué)習(xí)和借鑒。五、從文賦看魏晉審美風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變 沈約宋書(shū)謝靈運(yùn)傳論：“降及元康，潘陸特秀，律異班賈，體變曹王，縟旨星稠，繁文綺合，綴平臺(tái)之逸響，采南皮之高韻。遺風(fēng)馀

56、烈，事極江右?！?陸機(jī)論文體“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮” 。 陸機(jī)提出的共同審美要求是：“尚巧”、“貴妍”和“音聲迭代”、“五色相宣”。 陸機(jī)提出“應(yīng)、和、悲、雅、艷”的審美理想。 第四節(jié) 劉勰 及其文心雕龍 文心雕龍,體大思精。自鑄偉辭,文論之尊。 劉勰（446?537?）一、文心的作意和作法 作意：基于儒家經(jīng)世致用的處世準(zhǔn)則和立身?yè)P(yáng)名的價(jià)值觀念。以儒家的道統(tǒng)和文統(tǒng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇不正之風(fēng)作一番補(bǔ)弊救偏的努力。 作法：劉勰抱有自己的思想信仰，堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)追求，既不故意地標(biāo)新立異，也不愿隨聲附和。對(duì)于前人的理論成果他多有采擇借鑒，但無(wú)不從實(shí)踐的出發(fā)重新加以檢驗(yàn)。 二、文心的理論體系與思想傾向

57、 理論體系：1-5:立論之總綱6-25:綜論三十三種文體26-46除去時(shí)序:創(chuàng)作論47-49加上時(shí)序:批評(píng)論50:作者自序二、文心的理論體系與思想傾向思想傾向：原道、征圣、宗經(jīng)道沿圣以垂文，圣因文而明道。（文心原道） 仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才；為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。 （文心原道） 二、文心的理論體系與思想傾向劉勰的思想以儒學(xué)為主而兼綜道佛：其論文先推原于道，認(rèn)為文學(xué)是道的體現(xiàn)，文學(xué)之美的特質(zhì)只能從道本身來(lái)獲得解釋。劉勰之所謂道，既是指儒家社會(huì)人事之道，也包括道家天地自然之道，以循自然為原則。并非時(shí)時(shí)處處唯周公

58、、尼父之言是從。為文學(xué)的個(gè)性化、抒情化找到了根據(jù)。三、文心的理論貢獻(xiàn) （一）神思論 古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭；然后使玄解之宰，尋聲律而定墨，獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。 （一）神思論1.“思理為妙，神與物游”與理論思

59、維相區(qū)別理論思維舍棄具體的個(gè)別的物象，采取概念、判斷、推理的邏輯形式藝術(shù)思維與具體的物象緊密相連，始終不離于“物” 文心物色： 是以詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮，流連萬(wàn)象之際，沈吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。（一）神思論2.強(qiáng)調(diào)了“志氣”和“辭令”在神思中的作用。 志氣：情志氣質(zhì)，主要含義是思想感情 辭令：語(yǔ)言或語(yǔ)詞 思、意、言三者的矛盾： 方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意；密則無(wú)際，疏則千里；或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。 （一）神思論言和意的矛盾統(tǒng)一關(guān)系：語(yǔ)言（辭令）是藝術(shù)思維須臾不可離開(kāi)的

60、物質(zhì)手段語(yǔ)言表現(xiàn)文學(xué)意象上的局限主張“得意忘言”：把語(yǔ)言的局限轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì) 文心隱秀 隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧：斯乃舊章之懿績(jī)，才情之嘉會(huì)也。 （一）神思論3對(duì)創(chuàng)作主體的要求 創(chuàng)作前有準(zhǔn)備，而構(gòu)思時(shí)“貴虛靜”“虛靜”說(shuō)老莊體道的境界。作家涵養(yǎng)文思的方法：要求作者以虛靜的心境去直觀藝術(shù)本體，才能夠由虛而實(shí)，由靜而動(dòng)，進(jìn)入思維活躍、形象奔涌的最佳創(chuàng)作狀態(tài)。 創(chuàng)作中才與學(xué)的關(guān)系 （二）風(fēng)格論夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊