1、有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀!韓愈作品特點(diǎn)本文是關(guān)于韓愈的文學(xué)文章，僅供參考，如果覺(jué)得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng) 和分享。自古以來(lái)，一篇文章之中能夠選出如此大量的歷代流傳的成語(yǔ)， 此文之外，恐不多見(jiàn)。韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師 法，歷代之典范，其造語(yǔ)之精工，也是一個(gè)重要原因。這樣的辭章造 詣，在他前后，很少有人企及。下面是韓愈作品特點(diǎn)，歡迎閱讀韓愈散文作品特點(diǎn)在文以明道的信念之下，韓愈寫了 一系列出色的文章。這些文章 的特點(diǎn)之一是“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，或“鯉言無(wú)所忌”，也就是 敢于講話，而且敢講真話。這個(gè)特點(diǎn)是和他積極的政治態(tài)度分不開(kāi)的。 他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實(shí)，敢說(shuō)“群臣之所未言

2、”的話。 御 史臺(tái)上論天旱人饑狀和論淮西事宜狀都有這個(gè)特點(diǎn)。當(dāng)然，最 有代表性的文章還是論佛骨表。其中所講的就是“群臣不言其非， 御史不舉其失”的話。在封建社會(huì)里，在皇帝的淫威下，在權(quán)臣的妒 嫉中，敢于說(shuō)出別人該說(shuō)而不說(shuō)的話，這是了不起的膽識(shí)。正因此， 韓愈這類文章也就有內(nèi)容、有深度、有力量。再加上韓愈的語(yǔ)言藝術(shù) 不同凡響，便成為氣勢(shì)磅礴的好文章。韓愈文章之“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，不僅表現(xiàn)于他在皇帝面前 敢講真話，而且還表現(xiàn)于他不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，敢講違背舊說(shuō)的話， 甚至說(shuō)了同自己別的文章互相矛盾的話。例如讀墨子一文曾說(shuō)“孔 文學(xué)分享有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀！子必用墨子，墨子必用孔子，不相

3、用不足為孔墨”。這樣的言論顯然 同他尊崇孔孟之道有所牛氐悟。對(duì)于這樣的言論，前人指為“刺謬”， 其實(shí)這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現(xiàn)。韓愈文章之“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，還不僅敢于不顧儒家的傳 統(tǒng)觀念，有時(shí)也敢于突破社會(huì)上的流俗之見(jiàn)。例如他寫諱辯一文， 是專為李賀不得應(yīng)舉而發(fā)表的意見(jiàn)。李賀之父名晉肅，晉進(jìn)同音，為 了避諱，李賀便不得舉進(jìn)土。對(duì)于這樣的世俗之見(jiàn)，韓愈是不以為然 的。于是他便“考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國(guó)家之典”，甘冒天下 之大不魅，寫成了極有說(shuō)服力的一篇諱辯。韓愈的師說(shuō)一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在答 韋中立書中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“今之世不聞?dòng)袔?，?dú)韓愈不顧流俗， 犯笑侮，收召后學(xué)

4、，作師說(shuō)，因抗顏而為師。愈以是得狂名?！?又報(bào)嚴(yán)厚與書說(shuō)：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師?！庇?此可知，在那個(gè)時(shí)代，不顧流俗，不怕笑侮，抗顏而為師，是要有些 勇氣的;能夠?qū)懗鰩熣f(shuō)這樣的文章，也是相當(dāng)大膽的。韓愈文章的再一個(gè)特點(diǎn)是不僅真率大膽，而且慷慨激昂，憂憤甚 廣。從韓愈的全部文章看，凡是論及人材，便往往憤激不平，別具風(fēng) 概。例如雜說(shuō)有云：“世有伯樂(lè)然后有千里馬，千里馬常有，而 伯樂(lè)不常有，故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于梢楊之間，不 以千里稱也?！边@就是對(duì)于人材不為世用所發(fā)的不平之論。 同樣，送 溫處土赴河陽(yáng)軍序所謂“伯樂(lè)一過(guò)冀北之野而馬群遂空”云云， 也 是宣傳選拔人材的一篇宏論

5、。所謂“相為天子得人于朝廷，將為天子文學(xué)分享有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀!得文武士于幕下，求內(nèi)外無(wú)治，不可得也”云云，這正是韓愈對(duì)于國(guó) 家用人的殷切希望。送董邵南序更是一篇悲歌慷慨的文章。他寫道：“燕趙古稱 多感慨悲歌之士，董生舉進(jìn)士，連不得志于有司，懷抱利器，郁郁適 茲土，吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇時(shí)，茍慕義強(qiáng)仁 者，皆愛(ài)惜焉。糊燕趙之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易， 吾惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾區(qū) 子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復(fù)有昔時(shí)屠狗者乎 為我謝日：明天子在上，可以出而仕矣?！表n愈自己是屢試而不得志 于有司的，所以對(duì)于董

6、邵南“不得志于有司”，便感同身受，無(wú)限嘆 惋。悲歌慷慨，發(fā)自肺腑。韓愈還有一篇類似俳諧而實(shí)質(zhì)是抒發(fā)才高見(jiàn)屈、 憂憤甚廣的文章 進(jìn)學(xué)解。歷來(lái)的論者都說(shuō)此文源于東方朔的答客難和揚(yáng)雄的 解嘲，新唐書本傳也說(shuō)他“既才高數(shù)黜，官又下遷，乃作進(jìn) 學(xué)解以自喻?！逼鋵?shí)這篇文章的意義要比“自喻”廣闊得多。其中 有“自喻”，卻不僅是“自喻”，主要還是宣傳選拔人材的觀點(diǎn)。文 章的開(kāi)始一段云：“國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之日：業(yè) 精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇 邪，登崇峻良。占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸。爬羅剔抉，刮垢 磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng) ？諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有

7、司之 不明彳亍患不能成，無(wú)患有司之不公?！边@一席話幾乎都是反語(yǔ)。自“方今圣賢相逢，治具畢張”至“行文學(xué)分享有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀!患不能成，無(wú)患有司之不公”，究其本意，都是恰恰相反的。韓愈的正面意見(jiàn)應(yīng)該是：方今之君不圣，相亦不賢，兇邪當(dāng)?shù)?，峻良疏遠(yuǎn)。才能不被錄用，有司不明不公。本來(lái)是憤激不平的牢騷，卻表現(xiàn)為冠冕堂皇的說(shuō)教，這大概正是前人所謂韓愈行文的“狡3會(huì)”之處?！鞍稳葱?，登崇峻良”，“占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸”，這是韓愈一貫的選賢任能的主張。這樣的觀點(diǎn)在行難一文里也曾說(shuō)過(guò)，他曾說(shuō)選舉人材，不一定都是“大賢”，只要“賢于人之賢”也就可以入選。這正是“占小善”、“名一藝”都可錄用

8、的意思。在行難 里韓愈是正面發(fā)表議論，而在進(jìn)學(xué)解里表達(dá)的方式有些曲折罷了。韓愈從正面發(fā)表這種議論的文章還有原毀。他在這篇文章里講了“責(zé)己”和“待人”兩個(gè)方面。主要是講“君子”如何“待人”。認(rèn)為君子待人應(yīng)該“取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊”。只要有“一善”或“一藝”，就不要求全責(zé)備 ；而且應(yīng)該不究既往，棄舊圖新。但“今之君子”不僅對(duì)人求全責(zé)備，而且忌才害能。于是韓愈十分憤慨地說(shuō)：“是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼，土之處此世，而望名譽(yù)之光、道德之行，難已一這里講到為土處世之難，可見(jiàn)感慨并非全為自己而發(fā)。當(dāng)時(shí)許多庶族地主階級(jí)的文人學(xué)者都是人同此 心的。韓愈文章的另一特點(diǎn)，是不但真率、大膽、慷慨

9、激昂，而且還寫得自然隨便、如話家常。這類文章和他的原道、原性諸篇的面貌不同，不是坐而論道，而是促膝談心，無(wú)所拘束，生動(dòng)活潑。與崔群書、與孟東野書、答崔立之書、題李生壁等，都屬這類 文學(xué)分享 有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀!作品。例如與崔群書先說(shuō)自己對(duì)崔群為人的認(rèn)識(shí)，中發(fā)賢者不遇 之嘆，后講自己困窮之狀，是一篇感慨很深的雜文。在韓愈看來(lái)，崔群是他平生交往之中一個(gè)沒(méi)有缺點(diǎn)的朋友。 但是， 對(duì)于這樣的朋友也有人懷疑。于是韓愈十分感嘆，他說(shuō)：“自古賢者 少而不肖者多，自省事已來(lái)，又見(jiàn)賢者恒不遇，不賢者比肩青紫；賢者恒無(wú)以自存，不賢者志滿氣得；賢者雖得卑位，則旋而死；不賢者或 至眉?jí)?。不知造物者意竟如何?/p>

10、無(wú)乃所好惡與人異心哉？又不知無(wú)乃都不省記、任其死生壽天邪？未可知也?！庇纱奕褐t，說(shuō)到賢者不 遇，而不賢者反而得勢(shì)。這樣的文章很像司馬遷的伯夷列傳。劉大魁說(shuō)：“公與崔最相知，故有此家常本色之言，中間感賢士之不遇， 尤為郁勃淋漓。”“感土不遇”本是歷代文章的一個(gè)傳統(tǒng)題目，韓愈這段文章是比 “感土不遇”之文涉及者更為深廣的。韓愈為文的又一特點(diǎn)是突破傳統(tǒng)寫法。 例如墓志銘這一文體，在 韓愈筆下，便頗有新的特征，形式多樣，甚至“一人一樣”（磴涂章精義）。與墓志近似的文體，還有哀祭之文。這類文字韓愈也有 獨(dú)創(chuàng)，不同尋常。例如祭河南張員外文，茅坤就評(píng)為“奇崛”。 姚范以為“他人無(wú)此”。劉大楣也說(shuō)：“祭文退

11、之獨(dú)擅?！敝劣诩?十二郎文，曾國(guó)藩雖然認(rèn)為這類文章“究以用韻為宜”， 但他又說(shuō)：“韓公如神龍萬(wàn)變，無(wú)所不可?！本褪钦f(shuō)，韓愈之寫祭文，也是變化 不測(cè)的。韓愈文章之別開(kāi)生面者，還有送序一類。在唐代，送序之文是常文學(xué)分享有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀！見(jiàn)的文體，前輩作者如王勃、陳子昂、李白、任華，所為送序，都很 出色。但從多數(shù)文章的寫法看，大抵不出一種格式。先敘離情，后綴 風(fēng)景，情致物態(tài)，尚似六朝。林紓所謂“狙于六朝積習(xí)”者，即指此 類。但到韓愈筆下，送序之文就多種多樣了。韓愈有的送序之文幾乎通篇議論。 這是一個(gè)突出的特點(diǎn)。林紓曾 說(shuō)：“韓昌黎集中無(wú)史論，舍原道外，議論之文，多歸入贈(zèng)序與 書中?！崩?/p>

12、送水陸運(yùn)使韓侍御歸所治序，曾國(guó)藩就看作“條議 時(shí)事之文”。韓愈的幾篇“游戲”之文，也是新體。同前代的俳諧文字比較， 是有新的特點(diǎn)的。例如毛穎傳就是一篇奇文，不可以尋常俳諧之 作視之。柳宗元答楊誨之書云：“足下所持韓生毛穎傳來(lái)， 仆甚奇其書，恐世人非之，今作數(shù)百言，知前圣不必罪俳也?！钡c 此同時(shí)，裴度卻對(duì)這類俳諧之文很不滿意。他在寄李翱書中說(shuō)： “昌黎韓愈，仆識(shí)之舊矣，中心愛(ài)之，不覺(jué)驚賞。然其人信美材也。近或聞諸儕類云：恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲。 可矣乎!可矣乎!今之不及之者，當(dāng)大為防焉爾?！笨梢钥闯?，裴度是 把韓愈的俳諧文字看作“以文為戲”，很不贊成的?，F(xiàn)在看來(lái)，時(shí)人“罪俳

13、”，大概不止一個(gè)裴度。像柳宗元那樣肯 定毛穎傳這類作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其書”，不是無(wú) 緣無(wú)故。因?yàn)?，自從六朝以?lái)，俳諧之文如張敏的頭責(zé)子羽文、沈約的修竹彈甘蕉文等等，雖有寓意，并不深遠(yuǎn)。而毛穎傳 一篇，則與前此諸作不同。雖說(shuō)所寫不過(guò)一篇“兔傳”，實(shí)際則寫一 文學(xué)分享有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀！個(gè)多才多能而終被廢棄之人。文章寫到最后，韓愈對(duì)毛穎之“以老見(jiàn) 疏”無(wú)限同情。這里又一次流露了韓愈痛惜人材不盡其用的一貫的思 想。這樣的俳諧之文，前所未有。韓愈行文之超越前輩者，除了上述文體的獨(dú)創(chuàng)之外，還有吐辭造 語(yǔ)之精工，也是一個(gè)重要的方面。關(guān)于這一方面，前人和今人已經(jīng)多 所稱道。例如進(jìn)學(xué)解一

14、篇之中就有“業(yè)精于勤”、“刮垢磨光”、“貪多務(wù)得”、“含英咀華”、“佶屈鰲牙”、“同工異曲”、“動(dòng) 輒得咎”、“俱收并蓄”、“投閑置散”等等，都已傳為流行的成語(yǔ)； 還有一些成語(yǔ)如“提要鉤玄”、“焚膏繼號(hào)”、“閔中肆外”、“啼 饑號(hào)寒”等等，也是從這一篇的語(yǔ)句中凝縮而來(lái)的。韓愈詩(shī)歌作品的特點(diǎn)韓愈在藝術(shù)上有獨(dú)創(chuàng)之處。他的風(fēng)格多樣，但主要特點(diǎn)是深險(xiǎn)怪 僻，好追求奇特的形象。正如調(diào)張籍中所說(shuō)：“我愿生兩翅，捕 逐出八荒。精誠(chéng)忽交通，百怪入我腸?！本唧w地說(shuō)表現(xiàn)以下點(diǎn)：1、題材選擇上的不平凡。韓愈的詩(shī)，善于捕捉和表現(xiàn)變態(tài)百出 的形象，氣勢(shì)雄偉，想象豐富。喜歡描寫自然界的奇景奇物、人世間 的奇事奇態(tài)，如調(diào)張

15、籍、月蝕詩(shī)效玉川子作、陸渾山火、記 夢(mèng)等。即使在一般常見(jiàn)的題材中，韓愈喜歡別出心裁，出人意料地 挖掘一些別人筆下所未有的東西。他還喜歡掇拾瑣屑情事而大肆鋪陳， 如雉帶箭全從動(dòng)態(tài)中把握雉、箭和將軍的形象，大筆淋漓，一氣 呵成。這種題材選擇上的特點(diǎn)，固然是獨(dú)創(chuàng)性的一個(gè)重要方面，但追 求過(guò)甚，不免陷于極端。清人劉熙載云：“昌黎詩(shī)往往以丑為美”（藝文學(xué)分享有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀！概），就是指這些方面。南山連用五十多個(gè)新穎的比喻，把南山 寫得光怪陸離，表現(xiàn)出驚人的想象力。2、這種風(fēng)格表現(xiàn)為構(gòu)思和想象的奇特新穎。善于捕捉和表現(xiàn)變 態(tài)百出的形象，氣勢(shì)雄偉，想象豐富。如孟東野失子一詩(shī)，本為 勸慰孟郊喪子

16、而作，卻以寓言形式入詩(shī)，說(shuō)明“有子且勿喜，無(wú)子固 勿嘆”的道理。陸渾山火的構(gòu)思更為奇特。本是一場(chǎng)山林大火， 韓愈卻描繪成火神宴客，場(chǎng)面極為壯觀。韓詩(shī)的想象更是豐富，立喻 取譬，務(wù)為奇特。他的汴泗交流贈(zèng)張仆射和聽(tīng)穎師彈琴，一寫擊馬毯，一敘彈琴，俱描摹逼真，形象生動(dòng)。在聽(tīng)穎師彈琴中， 作者首先用了一連串的比喻，以描繪音樂(lè)的形象：“昵昵兒女語(yǔ)，恩 怨相爾汝；劃然變軒昂，勇士赴戰(zhàn)場(chǎng)。浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨 飛揚(yáng)。喧啾百鳥(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)?！?接著運(yùn)用通感的手法，描寫自己聽(tīng)琴時(shí)的感受，使聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和視覺(jué) 相貫通，予難于捕捉的聲音變化為可視可感的形象， 渲染出琴聲的感 染

17、力量。韓詩(shī)在這方面的一個(gè)特點(diǎn)，就是極盡想象之能事。在南山 一詩(shī)中，作者連用了五十一個(gè)“或”字來(lái)描摹山勢(shì)形狀， 取譬設(shè)喻的 范圍極其廣闊。舉凡天上地下，人獸鬼神，乃至琴棋書畫，碗盆鋤耨， 都成了比喻的對(duì)象。這一切也正是韓詩(shī)“力大思雄”的一個(gè)特征。 與 此相聯(lián)系的是韓詩(shī)奇特的夸張。在苦寒詩(shī)中，作者描摹寒風(fēng)之烈， 是“兇颶攪宇宙，針刀甚割硬”。嘲酣睡詩(shī)形容澹師鼾聲之大， 是“馬牛驚不食，百鬼聚相待。鐵佛聞皺眉，石人戰(zhàn)搖腿。”這種夸 誕的描寫簡(jiǎn)直到了令人難以想象的程度。文學(xué)分享有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀！3、這種風(fēng)格還表現(xiàn)為遣詞造句的奇特和“以文為詩(shī)”。韓愈為 文主張“務(wù)去陳言”，作詩(shī)講求推敲文字。

18、他不僅愛(ài)用古詞奧語(yǔ)，也 喜歡用俗口語(yǔ)，力求出新。他曾自言：“壯非少者哦七字，六字常污 一字難”（記夢(mèng)）這種推敲的例子在其詩(shī)中俯拾即是。如“露泣秋樹(shù)高，蟲吊寒夜永”（秋懷）;“山作劍攢江寫鏡，扁舟斗轉(zhuǎn)疾如飛”（郴口又贈(zèng)二首）。韓詩(shī)又極喜歡設(shè)色敷彩，形成濃艷的色調(diào)。如游青龍寺贈(zèng)崔大補(bǔ)闕詩(shī)云：“友生招我佛寺行，正值萬(wàn)株紅葉滿。光華閃壁見(jiàn)神鬼，赫赫炎官?gòu)埢饌?。然云燒?shù)大實(shí)駢，金烏下啄赦虬卵?；攴鄣雇幩?，亦氣沖融無(wú)間 斷?！表n愈這種奇崛險(xiǎn)怪的詩(shī)風(fēng)，也影響了其他一些詩(shī)人的作品，蔚 為一時(shí)風(fēng)氣。與韓詩(shī)這種風(fēng)格相聯(lián)系的另一大特色，便是韓愈“以文為詩(shī)”，形成詩(shī)歌的散文化。這首先表現(xiàn)為韓愈的不少詩(shī)從內(nèi)容到形式， 都和 散文大致相同。在這些詩(shī)中，韓愈不僅大發(fā)議論，而且在形式上也脫 離了詩(shī)歌的軌道。如南山一詩(shī)，用漢賦的鋪張排比手法，極力描 寫終南山的四時(shí)