1、西方哲學視域下的社會主義核心價值觀及其啟示西方哲學視域下的社會主義核心價值觀及其啟示價值觀是由世界觀和人生觀決定的，哲學是關(guān)于世界觀和方法論的思想，因此可以在一定程度上為價值觀做出根本的理論解釋和闡述。社會主義核心價值觀的理論根據(jù)和方法論根底來源于馬克思主義，德國古典哲學、英國政治經(jīng)濟學和法國空想社會主義是馬克思主義思想產(chǎn)生的三大理論淵源，這三大思想理論追根溯源還是離不開西方思想文化成就的肇興和主流，即古希臘哲學思想，以及隨后數(shù)千年延續(xù)下來的主流哲學派別唯理主義和經(jīng)歷主義。一、古希臘哲學視域下的核心價值觀古希臘哲學開展時代有如中國古代的春秋戰(zhàn)國時期，真可謂是百花齊放，百家爭鳴，眾多哲學流派、哲

2、學家真可謂是數(shù)不勝數(shù)。不過在蕓蕓眾家之中公認的為古希臘哲學創(chuàng)始盛局及奠定根底的莫過于被稱為古希臘三杰的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。1.助產(chǎn)術(shù)的正義。蘇格拉底是古希臘第一個把哲學從天上帶回人間的哲學家。在蘇格拉底之前的許多年，眾多哲學家們都把研究方向聚焦在世界的根源問題上。例如泰勒斯認為水是萬物之源，但是他并沒有去解釋清楚為什么水會變成萬物。阿那克西曼德認為：萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它，這是命運規(guī)定了的，因為萬物按照時間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相補償。1翻譯過來就是萬物的根源不是具有固定性質(zhì)的東西，而是阿派朗無限定，即無固定限界、形式和性質(zhì)的物質(zhì)。一切事物都有開端，阿派朗

3、在運動中分裂出冷和熱、干和濕等對立面，產(chǎn)生萬物，萬物從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。蘇格拉底非常厭煩對這些問題所進展的形而上學爭論，對國家對人民沒有太多的現(xiàn)實意義，國家和人民的現(xiàn)實命運才是哲學家們所應(yīng)該關(guān)注的重大問題。他開場轉(zhuǎn)向主要研究人類自身的現(xiàn)實問題，即人類的倫理道德問題，譬如什么是正義，什么是非正義;什么是仁慈，什么是邪惡;什么是英勇，什么是害怕;什么是老實，什么是虛假;什么是智慧，知識如何得來;什么是國家，具備什么樣品質(zhì)的人才可以治理好國家，治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng)等等。哲學家必須是熱愛智慧的人，而并不只是具有智慧的人。哲學家應(yīng)該像助產(chǎn)婆一樣幫助人們?nèi)カ@取知識進而形成對各種事物和問題的獨到立嘗觀點和

4、看法，形成自己的獨特思想，可以區(qū)分人類自身的是非對錯等倫理道德問題，最終去惡揚善，弘揚正義仁慈的價值觀。2.理想國的平等。柏本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理拉圖作為蘇格拉底的學生和亞里士多德的教師，既繼承了教師蘇格拉底把哲學從天上帶回人間根本途徑，又創(chuàng)始了自己的唯心主義哲學思想，為包括亞里士多德在內(nèi)的眾多后繼者奠定了理論和方法論的基矗他認為哲學所要研究的自然界和宇宙是具有普適性的在里面，有形的東西雖然是流動的，但是構(gòu)成這些東西的形式或者理念確實永遠不會改變的。在?理想國?2里面著名的洞穴比喻中，普通人只能看到陽光照耀下的影子東西，而哲學家卻能看到以外的事物，包括太陽在內(nèi)，太陽還是正義和真理的象征

5、。正如柏拉圖式的愛情一樣，他的所謂理想國也是烏托邦式理想化的平等。在由哲學家統(tǒng)治的理想國里面，雖然分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民三個階級，男人和女人之間有著同樣的性別平等權(quán)利，每個人都應(yīng)該各司其職，而且敢于為國家和社會的整體利益而斗爭。即使在他認為低一級的憲法國家里，男女之間也是平等的。柏拉圖式理想化的平等雖然脫離實際，但是卻成為近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級推崇的自由平等的雛形之一。3.理性化的自由。亞里士多德師于柏拉圖但是又不茍同于他的教師。他是一位百科全書式的人物，這里無意娓娓道來。他的哲學主張主要是反對柏拉圖唯心主義的理念論，認為構(gòu)成物質(zhì)的形式和質(zhì)料是和諧統(tǒng)一的，人類知識的來源感覺，可以通過一系列的實

6、驗獲取豐富的感覺材料，這是西方經(jīng)歷主義哲學的原點之一。在政治立場上，雖然他主張國家、城邦的利益高于個人的利益，但是兩者之間可以實現(xiàn)利益的平衡，另外后者還是有屬于自己的權(quán)利，不應(yīng)出身、財產(chǎn)、地位、才能等差異而出現(xiàn)不平等的現(xiàn)象，除了執(zhí)行特殊任務(wù)的人之外，這就是公平的正義和交換的正義的平衡正義原那么。個人如何實行自身的自由呢？最好的途徑是通過教育，即實現(xiàn)人的德、智、體、美、勞等方面的全面開展，且在不同時期各有側(cè)重，在高年級階段要加強文法、修辭、詩歌、文學、哲學、倫理學、政治學、算術(shù)、幾何、天文、音樂等學科的修養(yǎng)，最終進步理性的才能。二、近代西方哲學視域下的核心價值觀西方近代哲學孕育開展的時代背景是建

7、立在近代自然科學興起根底之上的。科學哲學家們在對世界根源以及知識來源的探究研究過程中先后出現(xiàn)了人文主義，再到經(jīng)歷論和唯理論的道路之爭，最后是德國的古典哲學。1.人文主義的自由。1517世紀初是西方文明史上一個非常重要的階段，在經(jīng)歷了近千年暗無天日的教會統(tǒng)治的中世紀之后，進入人的自我覺悟、自我解放的文藝復(fù)興時期。人們思想上開場逐漸擺脫宗教世界的束縛，從空動的此岸世界重新回歸塵世。一些人文主義者例如但盯培根、彼得拉克、達芬奇、伽利略等開場把研究中心轉(zhuǎn)移向現(xiàn)實的人和自然，以人為中心，人是最完美的，一切為了人的利益;反對三位一體的天父、天子、天國和靈魂不朽之說，反對禁欲主義，注重享受現(xiàn)實生活;反對占統(tǒng)

8、治地位的亞里士多德托勒密的科學思想體系，主張用經(jīng)歷觀察的科學方法代替經(jīng)院哲學的形而上學推演方法。文藝復(fù)興運動從思想上促進了人類的自由和解放，但是所推崇的對金錢和物質(zhì)享受的追求和放任身體的縱欲使資產(chǎn)階級開場走向腐朽和衰敗。2.經(jīng)歷論的平等。17世紀初至18世紀末，文藝復(fù)興高潮過去之后，西方近代哲學進入了經(jīng)歷論和唯理論的論戰(zhàn)，爭論的焦點集中在知識是通過后天的感覺經(jīng)歷獲得的還是依靠人們的理性掌握。作為經(jīng)歷論代表人物之一的英國科學哲學家F.培根成認世界的物質(zhì)性、多樣性和能動性，通過科學觀察和實驗的方法就可以有效地掌握自然界的知識，人類就可以征服世界。另外一位也是英國的哲學家洛克認為人生下來思想認識上絕

9、對是一塊白板，通過后天與外界事物的接觸和學習，就會在白板上留下痕跡。經(jīng)歷論者的立場和觀點進一步打破了宗教思想的權(quán)威和束縛，使人們獲得了思想上的解放和自由，認識到人與人之間生下來就是平等的，通過后天的學習和奮斗就可能獲得現(xiàn)實的幸福。3.唯理論的公平。與經(jīng)歷論的主要代表人物主要來自英國不同，唯理派的主要代表人物既出如今歐洲大陸，也包括英國的，以B.斯賓諾莎、笛卡爾、G.萊布尼茨、巴克萊和休謨等為代表。以B.斯賓諾莎為代表的唯物主義的唯理論認為，對象雖然在自然界是客觀存在的，但是只靠人的感覺經(jīng)歷是靠不住的，自由人的理性才可以把握祝笛卡爾提出了我思故我在的論斷，即我考慮，所以我存在。假如我不存在，那么

10、我不在考慮，他還認為人的理性是與生俱來、第一性的，只有理性才是真實可靠的。萊布尼茨認為一切觀念即使都是與生俱來的，但只是潛存在人們思想中，必須經(jīng)過后天的加工才能顯現(xiàn)出來。以巴克萊和休謨那么更為直接，他們認為萬事萬物的存在就是被感知。巴克萊斷言世界上只存在與感知相連的精神實體和知覺;休謨干脆把經(jīng)歷都認為是知覺的一局部。理性是一個人實現(xiàn)自由、平等的根底，一個沒有理性或失去理性的人是算不上真正的自由的。唯理論者們雖然從根本上排擠感性經(jīng)歷，但是可以把理性抬到天賦的、第一性的高度有助于人們進一步努力去進步自身的理性修養(yǎng)，去認識和改造自然界。4.德國古典哲學。德國古典哲學的代表人物是康德和黑格爾，他們的哲

11、學思想根本還是屬于唯理論的范疇。在康德的三大批判之一?理論理性批判?3中，認為理論理性是理論的主體，即人的根本意志，批判的根本目的在于去考慮道德行為的本質(zhì)和原那么。人的理性是天賦的，人的知識來源于感官，但需要通過理性的轉(zhuǎn)換?？档抡J為不是事物影響人，而是人去影響事物，人比事物更加重要，人為自然界立法，人只有遵守自己制定的道德準那么，就會獲得自由?？档抡軐W突出強調(diào)了人的主體地位、人格和尊嚴，是人文主義思想的延續(xù)。黑格爾是德國古典客觀唯心主義哲學的集大成者。他認為人類歷史是絕對精神的產(chǎn)物，歷史的過程是精神自身及其開展過程的統(tǒng)一。精神的開展史可以分為三個主要階段：東方人、古希臘與古羅馬人、日耳曼人，后

12、者是人類最高級的階段。東方人過去和如今只知道唯一者是自由的，古希臘與古羅馬只知道假設(shè)干者是自由的;日耳曼人那么知道所有者是自由的。東方的唯一者自由屬于專制統(tǒng)治，古希臘和古羅馬的假設(shè)干者自由屬于貴族統(tǒng)治和民主政治，君主制是合適所有者自由的政體4。在這里顯然黑格爾在開歷史的倒車。他認為的自由就是沒有法律就沒有自由，無非就是說自由是服從法律的權(quán)利。他還提出國家是精神的國家理念，是主觀意志、個人利益的有機結(jié)合體，是個人與別人、與社會、特殊利益與普遍利益的有機統(tǒng)一。個人只是國家的一小局部，自由生活在國家中，才可能獲得個人的人格、自由和價值。三、啟示從西方哲學的開展歷史可以追溯出西方人核心價值觀的嬗變過程。像自由、民主、公平、法治等價值取向古已有之，一直到近現(xiàn)代都是人們孜孜以求的目的和理想。但是與以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義核心價值觀比擬起來仍然具有本質(zhì)上的區(qū)別，不能簡單地混為一體?？傮w而言，在西方古代和近代的許多哲學家思想中，最容易犯錯誤的根本原因在于從唯心主義的立場出發(fā)或帶有唯心主義的色彩，把現(xiàn)實社會中的人給抽象化，世界觀的錯誤最終導(dǎo)致人們對于價值觀的理解和追求抽象化、空洞化，脫離社會現(xiàn)實，變成少數(shù)人的價值觀。而社會主義核心價值觀是基于馬克思主義對于人的本質(zhì)正確分析根