1、道家文化的創(chuàng)造智慧與創(chuàng)新精神培養(yǎng)創(chuàng)造性是人應(yīng)該具備的一種重要素質(zhì)。但無庸諱言當(dāng)代人的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新才能都是比擬缺乏的。雖然如今人們已經(jīng)意識(shí)到這一問題，對(duì)創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，也成為當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的一個(gè)問題，但是，對(duì)如何培養(yǎng)創(chuàng)造性這一重要問題的討論還未能充分展開。諸如為什么會(huì)造成創(chuàng)新精神的缺失；創(chuàng)造精神、創(chuàng)造動(dòng)力來自哪里；創(chuàng)造的根基是什么等等問題，都未得到深化的考慮和研究，因此真正提出解決問題的理論和方法都還不夠。這里著重要提出的問題是，在我們的傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)藏著豐富的創(chuàng)造智慧，它在培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神，創(chuàng)新思維上有著不可低估的能量和價(jià)值。但是人們?cè)陉P(guān)注創(chuàng)新精神的培養(yǎng)時(shí)，卻未能充分重視這一點(diǎn)。中國傳統(tǒng)的儒

2、道釋三家文化都具有豐富的創(chuàng)造思想和智慧，而道家文化在這方面尤為突出。道家文化的創(chuàng)造思想具有常青的意義，它的智慧之水曾經(jīng)灌溉過歷代人的心田。但是由于當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的相對(duì)冷淡，道家文化的創(chuàng)造智慧被“懸置，甚至鮮為人知。本文著重探究和體悟道家文化的創(chuàng)造精神和智慧，其目的在于引起對(duì)傳統(tǒng)文化精華的重視，更好地利用傳統(tǒng)文化的思想資源，為培養(yǎng)當(dāng)代人的創(chuàng)造精神，創(chuàng)造才能效勞。一、道家對(duì)“與道為一的追求道家文化的根本和核心是“道。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。1所謂“生就是創(chuàng)生，就是創(chuàng)造。老子提醒了“道是創(chuàng)生之本，創(chuàng)造之源，創(chuàng)造之境?！暗雷罹咴瓌?chuàng)性，它可生一、生二、生三乃至萬物。“道何以能“生萬

3、物？老子說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。2“惚兮恍兮，“窈兮冥兮生動(dòng)說明“道不是一個(gè)實(shí)體，它是動(dòng)態(tài)的深邃的包容廣闊的超感性的理想世界。道“有象、“有物、“有精、“有真、“有信，都表達(dá)了“道是宇宙萬物的本真本然，它“自本自根，未有天地自古以固存。3“道之“象、“真、“精、“信，都包涵著創(chuàng)造的基因，創(chuàng)造的根本。莊子曾以象征比喻說“道：“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。4從中可見，“道是一種大境界，大視域，大自由，大本質(zhì)，大根底，它無窮無限，無所不在?！暗揽伞坝裰校苤攀?，5“

4、萬物恃之以生而弗辭，成功遂事而弗名有，衣被萬物而弗為主，6“道是純粹自然無私、無為而無不為的。老莊這些關(guān)于“道的闡述，都生動(dòng)說明“道具有最高的創(chuàng)造精神，是最高的創(chuàng)造智慧。道家認(rèn)為只有以“道為本，由“道觀物處事，才能“通于一而萬事畢，7即“與道為一，才能更好地進(jìn)展人生創(chuàng)造，通達(dá)人生的高境。因此道家提出“圣人抱一，為天下式，8“侯王得一，以為天下正，9這里的“一就是“道。道家常用“一來表示“道?！盀樘煜率健盀樘煜抡?，都是說“道是社會(huì)人生的根本法那么，必由之路。通觀整個(gè)道家文化，可以看到道家把“與道為一視為社會(huì)人生的理想狀態(tài)和最高境界，“與道為一是道家最根本的追求。那么，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生，聯(lián)絡(luò)生活實(shí)際

5、和創(chuàng)造，怎樣才是“與道為一的境界，道家對(duì)此的追求意義何在，于此有著怎樣的創(chuàng)造智慧？我們可以通過?莊子?的一些寓言來理解這些問題。?達(dá)生?通過“梓慶為鐻的寓言，描繪了“與道為一的創(chuàng)作大境界：“梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊齊通齋，下同以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然那么已，那么以天合天，器之所以疑神者，其是與這里有幾個(gè)地方值得我們認(rèn)真體悟。首先

6、，梓慶制鐻，到達(dá)“見者驚猶鬼神這樣鬼斧神工、出神入化的境界，其成功的關(guān)鍵不在于有“術(shù)，而在于“有一。這里的“有一就是“有道。如上所論道家常以“一示“道，“侯王得一，“圣人抱一，“通于一而萬事畢，其中的“一都是表示“道。梓慶的創(chuàng)作之“道，是通過“心齋，進(jìn)入到“與道為一的創(chuàng)造之境。所謂“心齋就是祛除一切私欲雜念，使心靈處于高度“虛極“靜篤，空明純一的狀態(tài)。詳細(xì)說就是“不敢懷慶賞爵祿，非譽(yù)巧拙，“忘吾有四枝肢形體也?！安桓覒押汀巴?，本質(zhì)是對(duì)“功、“名、“己的超越，也就是對(duì)“功、“名、“己的“無?！盁o是一種自然、本真、虛靜、淡泊、空靈、新穎、生動(dòng)的狀態(tài)；“無沒有芥蒂、固執(zhí)、成見、因襲；無掛無礙、無窮無

7、限；“無便能虛以應(yīng)物，與道契合。“心齋而“無就進(jìn)入了“與道為一之境：精神上完全擺脫了功名利祿、榮辱功過的束縛，排除了一切世俗雜念的干擾，到達(dá)物我兩忘全身心地投入。其次，我們要注意體會(huì)梓慶創(chuàng)作“以天合天的深化內(nèi)涵?！耙蕴旌咸煊袃蓪雍x。第一層意蘊(yùn)是以人的自然之心順應(yīng)木的自然之性。其中前一個(gè)“天“是梓慶的“天，即梓慶的心靈完全處于純潔虛靜的自然狀態(tài)；第二個(gè)“天是制鐻之木的“天，即木的自然之質(zhì)。第二層意蘊(yùn)是“與天為一。在這層意蘊(yùn)中，第二個(gè)“天是指自然之道。“以天合天就是天人合一的渾然“與道為一的境界?！疤煸诘兰椅幕兄饕髦浮白匀?。道家主張“道法自然，要求保持心靈自然渾沌的原生態(tài)，以人心自然順應(yīng)物之

8、自然。這里特別要說明的是，莊子思想主要是詩意表達(dá)，這種詩意表達(dá)，是通過描繪的方式，“立象以見意，而不主要以抽象的概念來分析闡述。莊子塑造的“象有很大的包容性、生發(fā)性，其內(nèi)涵是多層次多指向的，它給人們留下的想象聯(lián)想感悟的空間是很大的。上面所說的“心齋、“天之象，就具有這種特點(diǎn)和意義。由此可知?莊子?的寓言形象本身就具有極大的啟發(fā)性、感悟性和創(chuàng)造性。從梓慶的創(chuàng)作過程，我們可以深化體悟到，進(jìn)入到“與道為一的創(chuàng)造之境，就可以到達(dá)創(chuàng)造的大成。這種“與道為一的創(chuàng)造之境，形象表達(dá)就是“以天合天。假如內(nèi)心充滿物欲，患得患失，急功近利，圖名謀利，是根本達(dá)不到這種境界的。?達(dá)生?篇說“凡外重而內(nèi)拙，太看重外在的功

9、名利祿，就會(huì)成為創(chuàng)造的束縛和障礙。從梓慶的“輒然忘吾有四枝形體，可以看到他對(duì)創(chuàng)作有一種忘掉一切的瘋魔和忠誠，真正的創(chuàng)造非要進(jìn)入梓慶那種不懷“慶賞爵祿、“非譽(yù)巧拙“忘吾有四枝形體的“無功“無名“無己的境界不可。道家以“無為本，認(rèn)為“天下之物生于有，有生于無。10“有不能以有為有，必出乎無有。11“梓慶為鐻，就充分表達(dá)了“無“最富有活力，最具原創(chuàng)性，是“生生之本?！盁o就是“道。它所表達(dá)的道家創(chuàng)造智慧是，以“無的寧靜虛己，澄明空靈之心境去提升精神的力量，擺脫物欲的拘系，才能更好地進(jìn)展人生的創(chuàng)造。?達(dá)生?中還有一那么“痀僂者承蜩的寓言，也表現(xiàn)了“與道為一的創(chuàng)造智慧：“仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，

10、猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎!有道邪?曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，那么失者錙銖；累三而不墜，那么失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，假設(shè)厥株枸；吾執(zhí)臂也，假設(shè)槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得!孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎。“痀僂丈人之所以掌握了捕蟬“猶掇之也的絕技，苦練技巧是其重要因素，但更為重要的還是他對(duì)“道的修養(yǎng)。“痀僂丈人在捕蟬時(shí)，“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知；“不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，這實(shí)際上是進(jìn)入了忘物、忘俗、忘我的“與道為一的境界。“痀僂丈人的形象，生動(dòng)說明任何創(chuàng)造都需要“技，但僅

11、僅有“技的層面訓(xùn)練是不行的，必須“由技入道，有精神的升華，“道的修養(yǎng)，才能到達(dá)創(chuàng)造的大成。到達(dá)了“凝于神的“無之境，就可以擺脫外物的束縛，到達(dá)一種人生的超脫。這種超脫能使人心境空靈平靜、精神凝聚專一，心不旁鶩，專注于創(chuàng)造的有成。這種超脫也可以使人產(chǎn)生無窮的創(chuàng)造力，從而使生命得到超常的發(fā)揮。興趣、智慧在自然渾沌中出，創(chuàng)造力也在自然渾沌中出，道家文化的這種創(chuàng)造智慧，為歷史上所有的創(chuàng)造創(chuàng)造所證明。道家對(duì)“與道為一的追求，本質(zhì)是對(duì)人生自由的追求，對(duì)更高創(chuàng)造的追求。因?yàn)檫M(jìn)入到“與道為一，就進(jìn)入了自如自在無遮無礙的境界。這種“與道為一的自由，在?養(yǎng)生主?“庖丁解牛中有藝術(shù)的描寫：“庖丁為文惠君解牛，手之所

12、觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：譆，善哉！技蓋至此乎？庖丁釋刀對(duì)曰：臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎庖丁解牛之聲猶如美妙的“經(jīng)首音樂，解牛動(dòng)作仿佛優(yōu)美的“桑林之舞，解牛時(shí)“以神遇而不以目視，所有這些都表現(xiàn)了一種高度的創(chuàng)造自由，而能到達(dá)這種自由，就在于“所好者道也，進(jìn)乎技矣，即對(duì)“道的追求超過對(duì)“技的追求。“技至此的根本是對(duì)“道的把握。庖丁解牛“依乎天理，“因其固然，他在“

13、道法自然，“與道為一中獲得了“游刃有余地的創(chuàng)造自由。反思當(dāng)代人缺乏創(chuàng)造性的原因，其中重要的一點(diǎn)就是只重視“技的方面的訓(xùn)練，而忽略了“道的修養(yǎng)，失去了“道的大視野、高境界。比方現(xiàn)行根底教育中的應(yīng)試傾向，使師生的眼睛就盯著分?jǐn)?shù)的進(jìn)步，精神道德品質(zhì)的培養(yǎng)往往處于虛空狀態(tài)。應(yīng)該看到分?jǐn)?shù)的進(jìn)步，只是“技的進(jìn)步，倘假設(shè)僅僅停留在“技的層面，精神得不到升華，“技就不能轉(zhuǎn)化成智慧而進(jìn)展創(chuàng)造。心胸被分?jǐn)?shù)這個(gè)“物束縛死了，創(chuàng)造性就難以發(fā)揮了。創(chuàng)造的精神前提是消除私心雜念名利誘惑，使心靈處于自然本真虛靜的“道的狀態(tài)。假如功利的誘惑太多，創(chuàng)造就無從產(chǎn)生了?，F(xiàn)實(shí)生活中可以看到，科技學(xué)術(shù)研究本來應(yīng)該是一種思想、理論、技術(shù)

14、的創(chuàng)造，但由于功利化影響，使一些人在奔“利的途中，不是真正作研究，而是急功近利走捷徑，甚至出現(xiàn)買賣或抄襲學(xué)術(shù)文章的現(xiàn)象。如此還談什么科技創(chuàng)新，還能出什么學(xué)術(shù)新思想？出現(xiàn)這些現(xiàn)象的本質(zhì)是“道的失落?！暗滥恕氨娒钪T，12失落了“道，那就根本談不上創(chuàng)新了。二、道家文化的自由精神道家文化的突出精神，是自由精神。尤其是?莊子?的思想，更富有追求自由的精神。道家的自由精神主要表現(xiàn)為打破傳統(tǒng)、世俗、自我等束縛，開放心靈，拓寬視野，解放思想；追求“游于無窮，“道通為一等等。莊子常常通過超常的想象，創(chuàng)造極大極高極遠(yuǎn)的神奇境界，以詩意地展現(xiàn)對(duì)自由精神的追求。如?逍遙游?塑造了大鵬的形象：“鵬之背，不知其幾千里也

15、；怒而飛，其翼假設(shè)垂天之云。是鳥也，海運(yùn)那么將徙于南冥。“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。“背負(fù)青天而莫之夭閼者。大鵬之大，大鵬之飛，高遠(yuǎn)遼闊，無阻無礙，無羈無絆，都是引導(dǎo)人們擺脫世俗束縛，追求“無待的自由解放。?秋水?中“望洋興嘆的寓言形象，以大海之大，表現(xiàn)了這種自由精神的追求。其中河伯對(duì)自己的閉塞和自滿的反思與批判，對(duì)大海的包容、無窮的贊嘆和感悟，都是對(duì)翻開眼界，開闊心胸的追求，也是對(duì)打破局限，超越自我，不斷創(chuàng)新的追求。道家希望通過這種追求，引導(dǎo)人們到達(dá)自由之境界。道家認(rèn)為只有精神自由，“獨(dú)與天地精神往來，13才有生命的自由，才能真正地去創(chuàng)造。?莊子田子方?中“真畫者的形象

16、就生動(dòng)地表達(dá)了道家這一創(chuàng)造思想和智慧：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，那么解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真畫者也。“一史未畫一筆，沒描一色，就被認(rèn)定是“真畫者，之所以如此，是因?yàn)樗c“眾史的刻意功名，巴結(jié)矯飾完全不同。他面見國君，“不趨、“不立，打破了權(quán)貴、世俗禮法、功名利祿的誘惑和束縛，他的“解衣般礴臝裸，更是用帶有原始野性的張力，沖撞著桎梏人的個(gè)性、真性的禮法標(biāo)準(zhǔn)?！敖庖掳沩绲谋举|(zhì)是一種自然真實(shí)、放達(dá)自由的精神狀態(tài)，在這種精神狀態(tài)下，人的思維活潑、靈感飛揚(yáng)，可以“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變，充分發(fā)揮想

17、象力和創(chuàng)造力，技藝得到最正確發(fā)揮和創(chuàng)造，所以后世畫論以“解衣般礴為“最高畫姿?！罢娈嬚叩男蜗笊鷦?dòng)表達(dá)了精神自由才有可能最大限度發(fā)揮人的創(chuàng)造力，沒有精神的自由解放，就沒有創(chuàng)造。道家文化多方啟示人們，打破思想僵化閉塞，擺脫世俗束縛，去獲得精神自由，創(chuàng)造自由。?逍遙游?中莊子和惠子關(guān)于有用、無用的論辯，就是這種啟示的一個(gè)方面?！盎葑又^莊子曰：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，那么瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。惠子因大葫蘆的“無用而將它擊碎，他實(shí)際上是以“大而無當(dāng)?shù)暮J，隱喻莊子思想的大而無用。莊子在反駁惠子時(shí)，首先批評(píng)惠子“拙于用大，接著以“不龜

18、手之藥的寓言故事為喻，形象說明有用、無用關(guān)鍵在于如何去用。最后對(duì)惠子說“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？那么夫子猶有蓬之心也夫！莊子指出，惠子“拙于用大，是受“有蓬之心所縛，即思想僵化，心靈閉塞。惠子以大葫蘆為無用，是囿于傳統(tǒng)，受世俗實(shí)用觀念的束縛，循規(guī)蹈矩，只知以葫蘆盛水為瓢?；葑拥暮J之喻實(shí)際上代表了世俗實(shí)用的功利觀，眼下不實(shí)用不得利便是“無用。莊子以葫蘆“浮于江湖的形象喻示著對(duì)世俗實(shí)用價(jià)值觀的打破，說明從世俗實(shí)用的功利觀中提升出來，才能成就人生更高的創(chuàng)造。莊子“用大的思想，本質(zhì)是破傳統(tǒng)，破僵化，破閉塞，破只有實(shí)用才有用的思維、思想。莊子的“用大之“大，主要指

19、思想精神理想等“虛的不實(shí)用的東西。莊子以“用大啟示人們，“無用之用具有更大更高更遠(yuǎn)的用。超越世俗的實(shí)用功利目的，才能到達(dá)大用。打破僵化、狹隘、閉塞，才會(huì)有新追求新創(chuàng)造。道家文化高度重視人的精神自由，重視對(duì)人的精神的修養(yǎng)，認(rèn)為“養(yǎng)生之“主在于“養(yǎng)神。道家強(qiáng)調(diào)“德全“德充，14“神全“純氣之守，15本質(zhì)上都是要求人們守裝精神這條生命的根。道家認(rèn)為一旦人的精神失落了，生命就枯萎了，人就成了徒有軀殼的“幾死之散人，16生命的創(chuàng)造就停頓了。道家認(rèn)為“物役“物累是造成人的精神不自由、精神失落的重要原因，只有從“物役“物累中解放出來，才能獲得精神的自由來開拓創(chuàng)新。道家文化的自由精神，對(duì)我們有許多創(chuàng)造智慧的啟

20、示。其主要是，精神自由才能打破傳統(tǒng)、世俗觀念的束縛，才能有精氣神好奇心去探究這個(gè)世界。精神自由，才能有奇思異想，才會(huì)想出新方法，走出新路子。對(duì)于當(dāng)代人缺乏創(chuàng)造精神的問題，應(yīng)該從自由精神的培養(yǎng)上去考慮問題。當(dāng)今社會(huì)存在著的長官意志，勢(shì)力崇拜，奴性意識(shí)，名利誘惑或多或少地束縛著當(dāng)代人的思想，人們還沒有到達(dá)完全的創(chuàng)造自由。社會(huì)分工趨于細(xì)致，人們受自己的社會(huì)分工所囿，視野狹窄，這也限制了人的創(chuàng)造性。造成當(dāng)代人缺乏創(chuàng)新精神的重要原因還在于，人們借助高科技的開展對(duì)物質(zhì)追求的欲望越來越高，而對(duì)精神的追求淡薄了。相對(duì)物質(zhì)世界的豐富，人的精神世界荒蕪了。人的精神萎縮了，創(chuàng)新精神也就從根子上枯萎了。創(chuàng)造性是一種精

21、神品質(zhì)，要培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神，非得從培養(yǎng)精神品質(zhì)這個(gè)根底入手不可。三、道家文化對(duì)個(gè)性、真性的張揚(yáng)，道家文化的特色是強(qiáng)調(diào)性任自然，“法天貴真，非常重視個(gè)性和真性。道家認(rèn)為“真者，所以受于天，自然不可易也。17這里的“真就是本性、個(gè)性。道家以“萬物莫不以適為得，18認(rèn)為適其本性，舒其個(gè)性，才有獲得人生自由的可能。反之，壓抑個(gè)性，扭曲本性，“喪己于物，失性于俗，都不可能有人生的自由和創(chuàng)造。與儒家文化強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮，要求個(gè)體與禮法標(biāo)準(zhǔn)相諧調(diào)不同，道家強(qiáng)調(diào)的是自然，個(gè)性，真性，主張“無以人滅天。19這里的“人指“人為，“天那么包括自然、個(gè)性、真性等等。道家認(rèn)為仁義禮法標(biāo)準(zhǔn)都具有“人為的性質(zhì)，它不是出自人的

22、自然，而是一種外在的人為的強(qiáng)迫力量，它對(duì)人的真性和個(gè)性都具有束縛性和破壞性。這種破壞性使天下“失其常然，“莫不奔命于仁義。20“失其常然，就是失去了本真和本然這種生命的原生態(tài)，而“奔命于仁義的本質(zhì)那么是“爭歸于利。21道家認(rèn)為“人為的仁義禮法在“雕琢標(biāo)準(zhǔn)人的理性文明的同時(shí)，使人漸漸失去真性、個(gè)性和自然，變得僵化、單調(diào)、板滯和死沉。道家在對(duì)違犯自然的“人為的批判中，大力張揚(yáng)人的個(gè)性和真性。這種批判和張揚(yáng)在?莊子?的許多寓言中都得到展現(xiàn)。如?應(yīng)帝王?“渾沌之死的寓言：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息

23、，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。渾沌的個(gè)性和本真是無孔無竅，這是它的生命力的展現(xiàn)。違犯自然，人為地給它鑿出七竅，讓它符合一般、標(biāo)準(zhǔn)、世俗，這就破壞了自然，使它失去了本然的個(gè)性，失去了“真。個(gè)性真性不存在了，生命和靈魂也就不存在了。再如?天運(yùn)?中的“丑人效顰：“故西施病心而臏其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而臏其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。丑人不顧自己的真性和個(gè)性，硬去效仿西施，其結(jié)果不但沒有出新出美，反而丑上加丑，嚇跑眾人。又如?秋水?中的“邯鄲學(xué)步：“壽陵余子之學(xué)行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。寓言形象說明，失去個(gè)性，刻意模擬，

24、走別人的路子，最終將會(huì)一事無成?！袄镏笕说男ХM，“壽陵余子的亦步亦趨，都是以人為扼殺了個(gè)性真性，它生動(dòng)說明在一般與共性中泯滅了自我，就喪失了創(chuàng)造的靈氣。“丑人效顰、“邯鄲學(xué)步都是從反面說明了個(gè)性和真性的重要性。上述幾個(gè)寓言所描繪的“日鑿一竅、“丑人效顰、“邯鄲學(xué)步，都是大偽之象，“偽就是“真的喪失，它給社會(huì)人生帶來極大危害。道家認(rèn)為是禮樂文明的異化使人迷失真性，“以偽繼之，22因此道家在對(duì)禮樂文化異化的批判中，提出“復(fù)歸于嬰兒，23“復(fù)歸于素樸。24這種“復(fù)歸，不是簡單的“復(fù)歸，而是“既雕既琢后，即經(jīng)過文明的洗禮后，復(fù)歸于“嬰兒、“樸?！皨雰菏侨诵蕴煺婕兇?、真誠自然、澄澈明凈的象征隱喻，

25、而“樸那么包涵著人性的本真和自然，心靈的凈化，精神的升華等意義。道家看到人們?cè)谑浪?，物欲的誘惑下迷失了自我，這種迷失使人“茫然無家可歸。道家提出“復(fù)歸，就是啟示人們回歸本心，回歸自我。只有回歸，才能找回自我而覺悟，才能進(jìn)展生命的創(chuàng)造。道家文化對(duì)個(gè)性真性的大力張揚(yáng)，所顯示的創(chuàng)造智慧是，有個(gè)性真性，才有活力，才有生命力和創(chuàng)造力，也才有美的社會(huì)，美的人生。個(gè)性和真性是生命的靈魂，是創(chuàng)造的根基。個(gè)性的缺失是當(dāng)代人缺乏創(chuàng)造性的重要原因。應(yīng)試教育的標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練，磨平了人的個(gè)性，模糊了人的特色。“統(tǒng)一的要求和規(guī)定，使個(gè)性突出的思想難以產(chǎn)生。人們一般是按照社會(huì)要求定位，做應(yīng)該做的事，說應(yīng)該說的話。個(gè)人的意愿、興

26、趣、愛好，特點(diǎn)，退到次要、邊緣。打破世俗的個(gè)性，往往被視為“異端而受到挑剔，這又造成人們從眾隨俗的平庸心態(tài)。道家文化的創(chuàng)造智慧啟示我們，個(gè)性真性的壓抑是創(chuàng)造的天敵。要培養(yǎng)當(dāng)代人的創(chuàng)新精神，就要充分認(rèn)識(shí)，生命之所以能綻放出創(chuàng)造之花，就在于對(duì)生活個(gè)性化的理解和感受，在于個(gè)性才能創(chuàng)造性地發(fā)揮。沒有個(gè)性就沒有創(chuàng)造。適其個(gè)性，合其本性，才有創(chuàng)造的積極主動(dòng)性。同樣，個(gè)性舒展，才有最好的情緒，最敏感的觸覺，最強(qiáng)的自信，才有創(chuàng)造的興趣、精神和靈氣。四、道家文化的理想精神對(duì)于道家文化，一直存在著這樣的認(rèn)識(shí)和理解，即道家思想有出世的消極，復(fù)古落后等等。其實(shí)，就從上面我們闡述的三個(gè)問題來看，無論是“與道為一，自由精

27、神，還是個(gè)性真性的張揚(yáng)，都是具有理想精神的。從道家文化深化的批判性和超越性，也可以看到，道家文化的主要精神是積極的，道家文化追求的“與道為一的大境界更是一種理想境界。人們都可以感受到，老莊提出的許多思想，可以去追求，趨近它，但很難到達(dá)它。原因就在于它是理想境界。象“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。25“無仁義而修，無功名而治。26“逍遙游，“德充符等等都是如此。道家文化的精神本質(zhì)是理想化的。這種理想與一般的理想不同，它是上升為“道的大理想。如同儒家文化“仁，禪宗的“禪，基督教的“上帝。在對(duì)道家文化的認(rèn)識(shí)上，還有一種看法，就是認(rèn)為道家思想是虛無主義。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為道家提出“無為，“無

28、功、“無名、“無己，把“有為“功名等世俗價(jià)值都否認(rèn)了，這就表現(xiàn)了道家文化的虛無性。假如道家文化真的是虛無的，那它就不存在什么理想精神了。對(duì)道家文化的認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵要去深化體會(huì)道家的“無。理解了道家文化“無的真諦，就不會(huì)認(rèn)為其虛無了。道家的“無實(shí)際上是對(duì)有為、功名的異化或曰負(fù)面作用的批判和超越，“無的本質(zhì)是超越后重建。道家之“無在否認(rèn)的同時(shí)，就重建了新的價(jià)值體系。道家重建的是以“道為最高價(jià)值，以“道法自然，“與道為一為最高理想的價(jià)值體系。尼采、海德格爾都認(rèn)為虛無主義“是最高價(jià)值的自行廢黜。27道家追求的恰恰是“道這種最高價(jià)值，批判的恰恰是最高價(jià)值的失落。對(duì)世俗價(jià)值的解構(gòu)也是一種“虛無，假設(shè)說道家文化

29、“虛無，只能從這一點(diǎn)上來說。但無論如何都不能否認(rèn)道家文化的理想色彩?！芭c道為一是道家追求的最高理想。莊子常常通過對(duì)圣人、至人、真人、神人的描繪，來表現(xiàn)對(duì)這種理想的追求。?大宗師?描繪“古之真人，“登高不慄，入水不濡，入火不熱。?逍遙游?描寫神人：“肌膚假設(shè)冰雪，淖約假設(shè)處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疬而年谷熟。這些描寫都神乎其神，它是通過浪漫的神話式的想象，表現(xiàn)“與道為一境界的神奇，超俗，自由、理想。這些描寫都具有一種“想入非非的性質(zhì)，通過這種“想入非非，吸引誘導(dǎo)人們?nèi)プ非罄硐胫辰?。在道家文化的典籍中，就是一些被人們認(rèn)為是具有復(fù)古色彩的對(duì)遠(yuǎn)古生活的描寫和贊美，其本質(zhì)也是一種對(duì)理想的追求。如?莊子馬蹄?所描寫的“至德之世：“至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉。在“山無蹊隧，澤無舟梁；禽獸成群