1、 r_fir曩建大用廢it瞬酉立拖太H普 7t j EIWE* y.D建申心屋族 罅削礁.文之盤(pán)干倒晦I，回坊歷史沿革：唐宋時(shí)期：國(guó)力強(qiáng)盛，來(lái)華使團(tuán)頻繁，伊斯蘭教生存和發(fā)展擁有寬容的空間。通商貿(mào)易量大，特別 是絲綢之路所影響下的貿(mào)易活動(dòng)活躍。人口構(gòu)成主要是穆斯林商客、西域使節(jié)、阿拉伯 國(guó)家遷徙來(lái)的穆斯林。當(dāng)時(shí)有化覺(jué)巷清真寺、大學(xué)習(xí)巷清真寺。元代的發(fā)展：重視回族的發(fā)展，回回人地位僅次于蒙古人。商業(yè)繁榮、貿(mào)易交往頻繁。人口構(gòu)成主要 是成吉思汗西征中亞的回回軍，河西走廊的穆斯林商人，東遷而來(lái)的阿拉伯、波斯、中 亞穆斯林。當(dāng)時(shí)又增加了小學(xué)習(xí)巷營(yíng)里寺。明清時(shí)期的發(fā)展：鼓勵(lì)回族發(fā)展的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一定程度的

2、打壓政策，貿(mào)易交往持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展、傳統(tǒng)手工 業(yè)的發(fā)展。僑居的中亞和阿拉伯地區(qū)的穆斯林商貿(mào)和使臣、部分軍人，由通婚而信仰伊 斯蘭教的當(dāng)?shù)厝恕＿@時(shí)候又有大皮院清真寺、小皮院清真寺、灑金橋清真古寺、北廣濟(jì) 街清真小寺、灑金橋清真西寺。近代的發(fā)展：寬松的政治環(huán)境，傳統(tǒng)手工業(yè)的飛速發(fā)展、零售貿(mào)易業(yè)的發(fā)展。回坊范圍內(nèi)穆斯林通婚 所帶來(lái)的人口繁衍。增加紅阜街清真新寺、西倉(cāng)清真寺小學(xué)習(xí)巷清真中寺、香米園旅陜 清真寺。人口構(gòu)成：西安現(xiàn)有回族人口 6.5萬(wàn)人，占全市總?cè)丝诩s1 %，其中回坊常駐人口有2.5萬(wàn)，人口 密度11364人/平方公里?；刈逡幌蛑厣探?jīng)學(xué)，因此回坊坊民受教育程度普遍偏低，尤 其是老年人?？臻g構(gòu)成

3、：回坊的文化特色主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即清真寺、商業(yè)文化以及社區(qū)居住文化。清真寺第一第二地*第二第四宗教活動(dòng)中心。 宗教教育中心。 信息傳遞中心。 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)載體?；胤磺逭嫠碌陌l(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程?；胤荒壳白渲逭嫠?，這些清真寺的形 成，基本上都是原有清真寺不能承擔(dān)不斷增長(zhǎng)的人口壓力而建設(shè)的，其中也有少數(shù)是由 于教坊內(nèi)坊民的教派紛爭(zhēng)成立的。名稱(chēng)年代寺址教派來(lái)源化覺(jué)巷清其 寺唐天寶元年(742)化覺(jué)巷街南閣的木馬希文：西安清真人 寺大皮院清真 寺明永樂(lè)九年(1411)大皮院西 南段伊赫瓦尼“寺寺清咸豐立石”炳 安回族與清真寺明成祖永樂(lè)(1403-1424)明清西安辭典小皮院清真寺明萬(wàn)歷三十九

4、年(1611)小皮院街 南中部閣的木李鍵彪:西安回族與消 真寺,三秦出版社, 2004 年。北廣濟(jì)街消真小寺清乾隆年向廣濟(jì)街中段路東閣的木李鍵彪：西安回族與消 真寺,三秦出版社, 2004 年。大學(xué)習(xí)巷清真寺唐中宗乙12年(705)大學(xué)習(xí)巷 街之北端 西側(cè)伊赫瓦 尼李鍵彪：西安回族與清 真寺,三秦出版社, 2004 年。小學(xué)習(xí)巷營(yíng)里寺元代,一說(shuō)清乾隆甲午年(1744)小學(xué)習(xí)替街西段南WJ塞萊非耶李鍵彪：(西安回族與清 真寺,三秦出版社， 2004 年。灑金橋清真古寺明代中期期灑金橋北段閣的木李鍵彪：四安|u|族與清 真寺,三秦出版社.2004 年 灑金橋渭夏西寺清末灑金橋街 南端伊赫瓦尼李鍵彪

5、:西安M族與清 真寺，三秦出版社, 2004 年 紅埠街清賓 新寺解放后紅埠街中段街西側(cè)塞萊非 耶李鍵彪：西安回族與清 真寺,三秦出版社, 2004 年 西倉(cāng)清真寺2003 年 4 JJ 1 日西倉(cāng)東巷中段路東塞萊非耶李鍵彪：西安M族與清 真寺,三秦出版社, 2004 年。小學(xué)習(xí)巷清其中寺民國(guó)-一年(1922)小學(xué)習(xí)巷 極北端閣的木馬光啟遺著：“陜西回氏 概況”.馬長(zhǎng)壽:同治 年間陜西回民起義歷史 調(diào)查記錄，1993年。香米園旅陜清真寺20世紀(jì)九十年代否米園東段閣的木李鍵彪：西安回族與清 真寺,三秦出版社, 2004 年。社區(qū)居住文化回坊社區(qū)的居住文化主要包括宗教信仰、價(jià)值觀和倫理道德等意識(shí)形

6、態(tài)作用下的文化征。商業(yè)文化回坊商業(yè)文化以其清真食品的經(jīng)營(yíng)為依托，同時(shí)開(kāi)發(fā)了旅游業(yè)、民族手工業(yè)等商業(yè)領(lǐng)域， 已經(jīng)成為了西安城市特色商業(yè)中的重要構(gòu)成要素。每日的禮拜已經(jīng)成為這里大部分回族一天最重要的生活內(nèi)容。雖然回坊坊民的受教育度參差 不齊，但是他們卻都篤信伊斯蘭教。口何! I 口加何周參加何月參加口很少參加或不參加基于回坊社區(qū)宗教禮儀的主要內(nèi)容和坊民的信教程度，回坊居住文化的最顯著特點(diǎn)是依寺而居，坊民總是選擇將住所安置在與清真寺距離比較近的地方，方便家人完成各種宗 教活動(dòng)。坊民維系信仰的最小單位是家庭，因此居住文化中的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重家庭宗教氛 圍的營(yíng)造，體現(xiàn)在物質(zhì)空間環(huán)境上就是三代及三代以

7、上同居的比重較大，利用家庭成員 之間的相互監(jiān)督和影響堅(jiān)定坊民的伊斯蘭信仰，每個(gè)家庭都會(huì)布置禮拜、沐浴的專(zhuān)門(mén)場(chǎng) 所，并且在家庭內(nèi)部完成一部分家庭成員宗教啟蒙知識(shí)的傳授工作。居住文化被賦予了 濃重的宗教色彩。清真寺是回坊社區(qū)公共生活的絕對(duì)組織機(jī)構(gòu)，具有至高無(wú)上的地位。造成這種局面的原 因有內(nèi)外兩部分因素。一方面，清真寺是一個(gè)龐大的社區(qū)組織機(jī)構(gòu)，除了具備宗教層面 的社區(qū)功能以外，還涵蓋了社區(qū)坊民世俗生活的管理組織功能；另一方面，回坊社區(qū)不 同于一般社區(qū)，不能用一般社區(qū)的管理機(jī)構(gòu)和管理方法對(duì)待，因而在一般社區(qū)中占有重 要地位的公共服務(wù)設(shè)施在回坊社區(qū)不能充分利用，反而加強(qiáng)了清真寺的核心地位。目前回坊的居

8、住組團(tuán)大致可以分為七個(gè)，分別是化覺(jué)巷社區(qū)、紅埠街社區(qū)、二府街社區(qū)、 學(xué)習(xí)巷社區(qū)、灑金橋社區(qū)、西倉(cāng)社區(qū)和香米園社區(qū)。土地利用lr 一，圖3,2西安市舊城區(qū)回坊空間土地利用結(jié)構(gòu)示意圖回坊目前的商業(yè)類(lèi)型主要分為清真食品經(jīng)營(yíng)、珠寶玉器古玩交易、和花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的養(yǎng)殖及買(mǎi)賣(mài) 三大部分。其中清真食品的經(jīng)營(yíng)是其主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)?；胤坏臉I(yè)態(tài)主要包括清真餐飲業(yè)、商貿(mào)零售業(yè)、文化休閑業(yè)和旅游服務(wù)業(yè)等，其在整個(gè)城市 商業(yè)業(yè)態(tài)的總體布局中優(yōu)勢(shì)較為明顯。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，市民及 外來(lái)游客對(duì)特色文化旅游的需求不斷上升，因而回坊的商業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出蓬勃的態(tài)勢(shì)。調(diào)研發(fā) 現(xiàn)，回坊商業(yè)服務(wù)設(shè)施的布局呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是多靠近回

9、坊外圍的城市干道集中布局，例 如北院門(mén)、大皮院、灑金橋等；二是多呈線性形式分布，商業(yè)設(shè)施的體量不大，這與商業(yè)的 經(jīng)營(yíng)方式有關(guān)。在業(yè)態(tài)分布上，清真餐飲業(yè)遍布回坊整個(gè)區(qū)域，在此基礎(chǔ)上其他業(yè)態(tài)的分布 有所側(cè)重，商貿(mào)零售業(yè)在西部和中部比較集中，而文化休閑業(yè)和旅游服務(wù)業(yè)則集中在東部的 北院門(mén)、西羊市及麻家什字等地區(qū)。、圖3.3西安市舊城區(qū)回坊業(yè)態(tài)微觀空間結(jié)構(gòu)示意圖回坊坊民的經(jīng)濟(jì)生活是家庭式小作坊的經(jīng)營(yíng)模式，因而決定了回坊坊民日常生活的衣食住行 都集中的一個(gè)很小的活動(dòng)半徑，步行和自行車(chē)是坊民的主要出行方式，占到所有出行方式的 78%。在這種行為規(guī)律的影響下，回坊社區(qū)的坊民之間增強(qiáng)了相互間親密的交往，形成了

10、和 諧的鄰里氛圍；社區(qū)建筑物和構(gòu)筑物以小尺度為主，構(gòu)成了舒適的空間尺度。道路交通特征：回坊空間道路現(xiàn)狀從大的方面看，與其周邊的的道路網(wǎng)不協(xié)調(diào)，與周邊的環(huán)境有較大的交通 矛盾；從小的方面看，道路沒(méi)有形成系統(tǒng)，路面狹窄，街區(qū)內(nèi)商鋪林立且占道經(jīng)營(yíng)情況非常 嚴(yán)重，交通組織比較混亂。但是，這一現(xiàn)狀所營(yíng)造的適宜的空間尺度，恰恰是回坊商業(yè)發(fā)展 的一個(gè)有利因素?；胤簧虡I(yè)業(yè)態(tài)呈現(xiàn)出獨(dú)有的特征，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，位置一般選擇在坊民居 住區(qū)周?chē)R近街道兩側(cè)和十字路口等人流量集中的地域，步行交通方便；第二，服務(wù)人群 基本為坊內(nèi)居民，但是近幾年隨著旅游事業(yè)的發(fā)展服務(wù)對(duì)象有所轉(zhuǎn)變，開(kāi)始面向更多的外來(lái) 游客；

11、第三，商業(yè)店面的面積一般較小，在30-200平米左右，沒(méi)有大型的商業(yè)店鋪；有 少量的商鋪對(duì)外出租，租金一般在250元/平方米左右，地段較好的位置租金更貴。第四， 商品種類(lèi)比較單一，以餐飲業(yè)、零售商業(yè)和食品加工業(yè)為主；第五，經(jīng)營(yíng)時(shí)間每天10-14小 時(shí)，全年無(wú)休息日；第六，人員配置簡(jiǎn)單，由于商業(yè)規(guī)模小，一般除店主外雇傭3-10名 員工；第七，組織形態(tài)一般為家庭式的小作坊形式，以家庭為主要單位；第八，與顧客的關(guān) 系是面對(duì)面的實(shí)時(shí)服務(wù)形式?；胤浑m然沒(méi)有明顯的地域界限，回漢兩個(gè)民族共同生活在城市的同一個(gè)片區(qū)，但是漢族卻完 全不能融入到回坊空間的社會(huì)氛圍當(dāng)中。不管是坊民自身還是周?chē)钠渌用穸甲杂X(jué)的劃定

12、 了一個(gè)心理界限。即使沒(méi)有地域的差別，心理上自我認(rèn)同和自我價(jià)值取向的鴻溝還是無(wú)法逾 越?；胤粏?wèn)題：第一，回坊社區(qū)的傳統(tǒng)文化遭受到不同程度的侵蝕和同化。第二，商業(yè)的過(guò)度開(kāi)發(fā)嚴(yán)重影響了坊民的日常生活。第三，社區(qū)產(chǎn)業(yè)的過(guò)分集聚導(dǎo)致了相同類(lèi)型商業(yè)在回坊的集中，從而形成了單一的商業(yè)體 系。第四，良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)在帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，同樣對(duì)回坊未來(lái)發(fā)展造成了嚴(yán)峻的挑 戰(zhàn)。第五，社區(qū)硬件設(shè)施落后。西安城市一空3發(fā)展模1可坊生網(wǎng)的發(fā)展模蒂明增長(zhǎng)理諭支撐卜的空問(wèn)發(fā) 展模式管理U標(biāo)務(wù)濟(jì)導(dǎo)向人文導(dǎo)向討持續(xù)發(fā)展導(dǎo)向增長(zhǎng)模式外延式婿長(zhǎng)：空間擴(kuò) 散，“攤大餅”式發(fā)展內(nèi)聚式發(fā)展；在原有1:地上不斷地進(jìn)行改建和翻新建沒(méi)內(nèi)聚式發(fā)展：注重對(duì)城巾一 1-.地的 高效利用，保護(hù)文物占迎，m 分散的集中式炎展密度分散-總體煢度欠低層高帑度高簾度，活動(dòng)中心集聚交通取向而向汽不的變通發(fā)展 模式以步行和非機(jī)幼車(chē) 輛為主要方式的交 通模式多梓性交訕?lè)绞焦鹜l(fā)展的交通模式環(huán)境琮擴(kuò)1重視壞保，仇資源的使,效率不高