1、敬業(yè)與樂業(yè)學(xué)案 (八年級(jí)下冊(cè)) 一、學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、理解“敬業(yè)與樂業(yè)”的主旨； 2、“舉例子”和“講道理”兩種論證方法的初步學(xué)習(xí)； 3、演講和口語特色的體會(huì) 二、學(xué)習(xí)重點(diǎn) 論證方法及其作用 三、知識(shí)鏈接 1、敬業(yè)與樂業(yè)是梁?jiǎn)⒊呤嗄昵埃瑢?duì)上海中華職業(yè)學(xué)校學(xué)生的一次講演，雖然時(shí)間已經(jīng)過去七十多年了，但梁?jiǎn)⒊壬v的內(nèi)容對(duì)我們?nèi)匀缓苡薪逃饬x。 2、梁?jiǎn)⒊?1873-1929)，中國近代維新派領(lǐng)袖，學(xué)者。字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人。廣東新會(huì)人。清光緒舉人。和其師康有為一起，倡導(dǎo)變法維新，并稱康梁。著述涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、語言、宗教及文化藝術(shù)、文字音韻等。其著作編為飲冰室全集。 3、文

2、體知識(shí)感知： （1）、本文向我們介紹了某種事物、描繪了某個(gè)物體還是對(duì)某人或某事發(fā)表自己的看法？ 對(duì)某事發(fā)表了自己的看法。這種對(duì)人或事物的好壞、是非等表示意見的文章叫做議論文。議論文是以議論為主要表達(dá)方式的文體。 （2）、議論文有什么特點(diǎn)呢？ 議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證。（議論文中缺一不可，與記敘文是有區(qū)別） 論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。議論文只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是用來補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的。從一篇文章里找出中心論點(diǎn)有規(guī)律可循。首先，論點(diǎn)應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述；其次，在形式上應(yīng)該是完整的句子，明確了這一點(diǎn)，在

3、讀一篇議論文的時(shí)候，要特別注意文章的標(biāo)題，文章的開頭或結(jié)尾，因?yàn)檫@些往往是作者要闡述的論點(diǎn)所在的關(guān)鍵位置。還有一些文章在論述過程中提出中心論點(diǎn)，也有一些文章對(duì)論點(diǎn)的表述不很集中，就需要我們用明確的語句把它概括出來。 論據(jù)是作者用來證明論點(diǎn)的材料。論據(jù)包括事實(shí)論據(jù)（舉例子）和道理論據(jù)（講道理、引用名言、運(yùn)用比喻等）兩大類。分析研究事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)，有助于我們快速、準(zhǔn)確地找出文章的中心論點(diǎn)。 論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。閱讀議論文要把握論證，把握議論的重點(diǎn)是掌握論證的方法。論證方法多種多樣，常見的有五種，即舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、引證。這

4、五種論證方法，在一篇議論文中往往是綜合運(yùn)用的。 論點(diǎn)、論據(jù)和論證三者之間的關(guān)系是：論點(diǎn)解決提“需要證明什么”的問題，論據(jù)解決的是“用什么來證明”的問題，論證要解決的是“怎樣證明”的問題。 （3）、議論文按論證方式可分為立論和駁論兩種。（可舉“近朱者赤”和“近朱者未必赤”來簡(jiǎn)要說明。） （4）、議論文最基本的結(jié)構(gòu)是“提出問題（引論）分析問題（本論）解決問題（結(jié)論）”。 （5）、閱讀議論文，還要掌握議論文的語言，要注意理解富有概括力的關(guān)鍵性詞語。 議論文的語言往往概括性強(qiáng)，利用比較抽象的詞語表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，同時(shí)，要體會(huì)議論文不僅能以理服人，而且能以情動(dòng)人，具有強(qiáng)烈的感情色彩的特點(diǎn)。 四、自主學(xué)習(xí)

5、1、詞語學(xué)習(xí) 百行旁騖褻瀆佝僂承蜩駢進(jìn)強(qiáng)聒不舍 2、這是一篇什么文章？屬于什么文體？（議論文） 3、議論文的三要素是什么？（論點(diǎn)、論證、論據(jù)）作者的中心論點(diǎn)是什么？分論點(diǎn)是什么？ 4、自由朗讀課文，思考：（在書上畫出） 1）作者在這篇文章中對(duì)什么發(fā)表了看法？ 2）發(fā)表了什么看法？ 3）作者是怎樣用論據(jù)來論證的？ 4）文章中作者運(yùn)用了哪些論證方法？ （交流觀點(diǎn)： 1、對(duì)自己現(xiàn)有的、正從事的職業(yè)發(fā)表看法。 2、“敬”和“樂”（我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個(gè)字，是人類生活的不二法門。） （為什么“敬業(yè)樂業(yè)”是論點(diǎn)，而“有業(yè)之必要”就不是中心論點(diǎn)呢？因?yàn)檎恼露际菄@“敬業(yè)樂業(yè)”來寫的。） 判斷中心論點(diǎn)就看

6、是否全文都圍繞它展開的。只有幾句話或幾段話論述的不是中心論點(diǎn)。 作者在提出中心論點(diǎn)后，首先發(fā)表了什么看法？圍繞這個(gè)問題又談了哪些問題？ 談“有業(yè)之必要”/對(duì)現(xiàn)有的職業(yè)應(yīng)采取何種態(tài)度（敬業(yè)：什么叫做“敬”，怎樣“敬”；樂業(yè)：為什么要“樂”業(yè)，怎樣“樂”） 五、合作探究 1、作者是怎樣論述有業(yè)的必要性的？ （作者要論述“敬業(yè)和樂業(yè)”，它的基礎(chǔ)是要有“業(yè)”。用孔子的話從反面進(jìn)行論述（道理論證）和百丈禪師的事例從正面進(jìn)行論述（事實(shí)論證） 2、作者怎樣闡述“敬業(yè)”的?（第五小節(jié)是一個(gè)過渡段，從對(duì)有業(yè)的必要性轉(zhuǎn)入對(duì)敬業(yè)的論述） （先解釋“敬業(yè)”的含義。然后闡述什么叫做“敬”，怎樣“敬”。（可引導(dǎo)學(xué)生從文章

7、中找出幾個(gè)問句） 第六段作者闡述什么叫“敬”，引用了朱熹的名言“主一無適便是敬”后，緊配上自己的通俗化的解釋：“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬?！比缓箜樌沓烧碌卣撌龇踩祟惖恼?dāng)?shù)膭趧?dòng)、正經(jīng)的事，“其性質(zhì)都是可敬”的，并舉“當(dāng)大總統(tǒng)”與“拉黃包車”這兩件事加以證明，側(cè)重點(diǎn)在“凡職業(yè)沒有不是可敬的”，“因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。” 第七段論述怎樣才能做到“敬業(yè)”，先引用莊子中的語句并作闡述，再舉木匠做成一張好桌子和當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國家，挑糞的把馬桶收拾得干凈，和當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍這兩組例子，說明無論做什么都要

8、“絲毫不肯分心到事外”(即“敬業(yè)”)。接著從反面論述“一個(gè)人對(duì)于自己的職業(yè)不敬”的害處，指出“敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利”，并引用莊子、孔子的名言，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)敬業(yè)的重要。舉例和引用的自然結(jié)合使文章的說理立于不敗之地。） 3、作者是怎樣闡述“樂業(yè)”的？ （作者先寫“做工好苦呀”。這是從反面論證“苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。”從反面論證了“苦”，說明要“從勞苦中找出快樂來”，很自然地點(diǎn)到了“樂業(yè)”的“樂”。然后分四點(diǎn)說明“凡職業(yè)都是有趣味的”，這四點(diǎn)分別從職業(yè)的內(nèi)容、成就、性質(zhì)以及對(duì)待職業(yè)的態(tài)度四個(gè)不同的角度來闡述。這是作者的經(jīng)驗(yàn)之談，令人信服。緊接著又引用孔子的兩句名言進(jìn)一步

9、證明“人生能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味”(即樂業(yè))，“生活才有價(jià)值”，“這種生活”才算得“人類理想的生活”。 敬業(yè)是一個(gè)人的人格操守，樂業(yè)是一個(gè)人的生活態(tài)度。 最后作者根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)“敬業(yè)即是責(zé)任心，樂業(yè)即是趣味”。他認(rèn)為做事必須具備責(zé)任心和善于“從職業(yè)中領(lǐng)略出趣味?！币粋€(gè)人對(duì)待自己的職業(yè)，能夠有責(zé)任心、有趣味發(fā)揚(yáng)敬業(yè)與樂業(yè)的精神，專心致志做圓滿，就是“人類合理的生活”。結(jié)束句我望諸君和我一同受用!”用短句，用感嘆的語氣，充滿了對(duì)聽講的青年學(xué)生的殷切期望，感情強(qiáng)烈而真摯。） （4、總結(jié)全文 1、論證方法：本文作者采取的是事實(shí)論證和道理論證相結(jié)合的方法。證明論點(diǎn)的過程，舉了多種論據(jù)：有生活中的

10、實(shí)例，有古代、外國著作中的事例，有作者親身經(jīng)歷中卓有成效的經(jīng)驗(yàn)，還有古人的流傳至今的名言警句等。這些論據(jù)的精選運(yùn)用，使講演詞具體、生動(dòng)，富有說服力。 2、論證結(jié)構(gòu)采用了議論文最常見的“提出論點(diǎn)分析問題得出結(jié)論”的結(jié)構(gòu)方式。 3、語言特色：（1）大量引用經(jīng)典、格言，并用通俗的口語進(jìn)行解釋。全文一共列舉了十二條格言和一個(gè)故事，對(duì)于經(jīng)典格言都用通俗的口語進(jìn)行解釋。如：對(duì)“主一無適便是敬”的解釋：“用現(xiàn)豐的話講，凡是做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬?！?（2）多用口語，如話家常。如：“講到百丈禪師的故事時(shí)，說”這位言行相顧的老禪師，老實(shí)不客氣，那一天便絕對(duì)不肯吃飯。

11、”又如，“人生從也胎的那一秒鐘起到咽氣的那一秒鐘止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用”。 （3）結(jié)合演講時(shí)的情境，注意和聽眾現(xiàn)場(chǎng)交流。如：“今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦；翻過來，倘若我們?nèi)ベ€錢吃酒，還不是一樣在淘神費(fèi)力？”演講最后，“盼望諸君和我一同受用！”更是對(duì)聽眾直接的心靈訴求。此外，幾處設(shè)問句的使用，恰到好處地把幾個(gè)分論點(diǎn)提煉出來，有利于引起聽眾的注意和思考。） 六、拓展延伸 1、梁?jiǎn)⑵鹗菐资昵暗膶W(xué)者，他在這篇演說詞中的觀點(diǎn)，是針對(duì)那個(gè)時(shí)代的職業(yè)觀展開的。你認(rèn)為這些觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中落伍嗎？你贊同這些觀點(diǎn)嗎？你從中能得到什么啟發(fā)？找出

12、你最信服的是哪一點(diǎn)有關(guān)敬業(yè)和樂業(yè)的觀點(diǎn)？說說理由。 2、閱讀文章完成練習(xí) 苦與樂 讀書中的“樂”確實(shí)不多，“苦”卻常常存在。但是往往苦得越多，最后嘗到的甜也就越多。學(xué)習(xí)中的苦與樂，依據(jù)一定的條件可以互相轉(zhuǎn)化。世上之所以出現(xiàn)出類拔萃的偉人，就是因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)習(xí)中正確地對(duì)待苦。在苦中前進(jìn)，在苦中尋樂。偉大發(fā)明家愛迪生，他一生的發(fā)明（樂）不知其數(shù)，而他在發(fā)明以前的學(xué)習(xí)過程中經(jīng)受的失敗（苦）更是不知其數(shù)。他曾為一件發(fā)明做過8000次失敗的實(shí)驗(yàn)，每次失敗都對(duì)他的努力作了否定，給他帶來了痛苦。而他并不因痛苦而停止努力，反而說，這8000次的失敗雖然使我痛苦，但我也從中感到了樂；因?yàn)樗鼈冎辽偈刮抑肋@8000

13、種實(shí)驗(yàn)方法是行不通的。他不因失敗的痛苦而感到失望，反而是從中吸取教訓(xùn)，得出經(jīng)驗(yàn)，頑強(qiáng)不屈地繼續(xù)走這一條既有苦，又是通向樂的曲折道路。 苦雖是對(duì)樂的否定，但也能引導(dǎo)人們逐步走向樂，這就是“苦中有樂”。 但是，樂不是苦的積累，而是對(duì)苦的總結(jié)。不懂得這一點(diǎn)就會(huì)導(dǎo)致“苦得望越多就越樂”的謬論。苦雖然顯示了學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤，但要想得到樂，還要從苦中摸索，找出導(dǎo)致苦的原因。眾所周知的平行公理在它真正誕生以前，也經(jīng)過了一段曲折的道路。在它剛剛問世時(shí)，人們對(duì)它大加懷疑。許多科學(xué)家、學(xué)者以畢生的精力致力于平行公理的證明，但得到的只是失敗。過了幾個(gè)世紀(jì)，有個(gè)科學(xué)家經(jīng)過七年的論證，得出了平行公理不可論證的結(jié)論，從而創(chuàng)造

14、了聞名世界的新學(xué)科非歐幾何學(xué)，這個(gè)科學(xué)家受到全世界人們的尊敬，得到了樂。那么，除了這個(gè)科學(xué)家以外，其他學(xué)者為什么盡是苦（失?。┠兀科湓蚓驮谟谒麄儧]有從失敗中（苦）中得到正確的教訓(xùn)，而這個(gè)科學(xué)家之所以得到成功（樂），就是因?yàn)樗朴谠谑≈锌茖W(xué)地總結(jié)，終于找了通向成功之路。所以，樂并不是苦的海的簡(jiǎn)單的積累，只有在苦中認(rèn)真總結(jié)，才能最終嘗到成功的甜頭，享受到樂。 1第段中說“往往苦得越多，最后嘗到的甜也就越多”，這同第段中把“苦得越多就越樂”看作謬論的說法有沒有矛盾？為什么？ 2文中前面用愛迪生的事例，后面用創(chuàng)造非歐幾何學(xué)的科學(xué)家的事例，都是科學(xué)研究，這兩個(gè)事例能否對(duì)調(diào)一下位置？為什么？ 3第段在

15、文中的作用是_； 4、本文的論點(diǎn)是_。 以德治國與讀書求知 高尚品德的形成，是離不開讀書的，只有精于讀書的人，才能使自己的品德高尚，成為“以德治國”的模范。 讀書，既是對(duì)人類知識(shí)營養(yǎng)的吸收，又是對(duì)自己人格的完善。讀書，是人生的藝術(shù)享受，其樂無窮，美不勝收。要做到自覺地讀書，既是一種文明的習(xí)慣，又是一種境界。進(jìn)入新世紀(jì)后，新問題層出不窮，知識(shí)領(lǐng)域不斷更新，經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，正在給人類社會(huì)帶來一場(chǎng)深刻的變革。不讀書，就跟不上時(shí)代的發(fā)展。國際科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是人才競(jìng)爭(zhēng)。要在這種競(jìng)爭(zhēng)中抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，就必須讀書求知。 讀書求知，對(duì)道德大廈的塑造，更是必不可少的“心靈工程”。今世說上有

16、名言曰：“靜坐自無妄為，讀書即是立德?！弊x書與德，確實(shí)不可分開。無德是一種愚昧，“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)患”（劉向說苑）。不讀書的人，只會(huì)在黑暗中摸索，不可能脫離愚昧的苦海。無德，是一種邪惡的品性，是獸性的一種表現(xiàn)?！皩W(xué)則正，否則邪”（揚(yáng)雄法方學(xué)行）；“學(xué)則治，不學(xué)則亂”（黃宗羲明儒學(xué)案）。由此可見，讀書對(duì)人的道德品質(zhì)的形成，有著重要的作用，我們要成為“以德治國”的模范。必須認(rèn)真讀書。 當(dāng)然，讀書要有選擇。我們不僅要讀書，而更重要的是要讀好書?！?”癡迷者的一個(gè)沉痛教訓(xùn)，一是不讀書，心靈愚昧；二是雖讀書，但讀的是李洪志轉(zhuǎn)法輪一類鼓吹邪說的壞書。陳果、劉思影就是受李洪志歪理邪說的毒害而走上絕路的

17、。到目前為止，已有239名“*”練習(xí)者為上“天國”而自殺身亡。這種悲劇的產(chǎn)生，便是愚昧的產(chǎn)物。事實(shí)證明，讀好書，能使人走向光明，進(jìn)入德的境界；讀壞書、邪書，會(huì)使人走向絕路；不讀書則會(huì)導(dǎo)致人進(jìn)入黑暗的深淵。只有多讀好書，才能治邪、治惡，促使美善之樹長(zhǎng)出文明的花朵；無德，是靈魂的卑鄙，是干壞事、辦錯(cuò)事的一種動(dòng)因。“讀一切好書，就是和許多高尚的人說話”（笛卡爾語），“種種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣，漸漸熔化”（雨果語）?！案怪杏袝鴼庾匀A”，多讀好書可以使自己的人格高尚，靈魂偉大，不干壞事，少辦錯(cuò)事。孫中山、毛澤東、周恩來等革命先驅(qū)和魯迅、茅盾、鄧拓等有作為的作家，都是一生手不釋卷

18、、博覽名著的知識(shí)淵博者；反之，歷史上那些昏君奸臣、邪惡歹徒、民族敗類一類人物，很少有喜歡讀書的，是談不上讀好書。例如：慈禧太后喪權(quán)辱國，_ _，_。如果這些人能夠讀點(diǎn)好書，他們會(huì)成為歷史罪人嗎？“常玉不琢，不成文章。君子不學(xué)，不成其德”，要培養(yǎng)高尚的道德，應(yīng)當(dāng)從讀書開始。一個(gè)不讀書的國家，只能是一個(gè)愚昧的國家，而愚昧的國家是不能進(jìn)行“以德治國”的。 要落實(shí)“以德治國”的戰(zhàn)略思想，須營造好“以德治國”的社會(huì)環(huán)境。而倡導(dǎo)讀書求知，使讀書成為國人的“國風(fēng)”，便是營造好這種環(huán)境的根本途徑。讓我們?nèi)巳硕寄闷饡?，汲取人類寶貴的精神營養(yǎng)吧！ 1仔細(xì)閱讀全文后概括出全文的中心 2第自然段主要采用_的論證方法，闡明了_的關(guān)系。 3第自然段主要采用_、_的