1、試論明清家訓(xùn)的開(kāi)展及其教化理論【內(nèi)容提要】在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)開(kāi)展史上，明清兩代是一個(gè)重要的時(shí)期，主要表現(xiàn)為：封建社會(huì)轉(zhuǎn)衰而家訓(xùn)開(kāi)展呈現(xiàn)空前繁榮，并在清代前期到達(dá)鼎盛；清代后期，雖然傳統(tǒng)家訓(xùn)走衰落，但其中又交織著部分的開(kāi)新、變革。明清家訓(xùn)在其內(nèi)容和教化方式上都發(fā)生了顯著變化，這主要表如今貞節(jié)觀念的強(qiáng)化、社會(huì)風(fēng)俗教化內(nèi)容增多、女子家訓(xùn)大量增加、強(qiáng)化宗子教育、商賈家訓(xùn)繁榮，重視個(gè)人風(fēng)操和民族氣節(jié)教育、宗規(guī)族訓(xùn)和家法懲戒的加強(qiáng)、性教育的出現(xiàn)等方面。明清時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)自宋代以來(lái)繼續(xù)轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，但在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化開(kāi)展史上，卻出現(xiàn)了空前的繁榮，并在清代前期到達(dá)鼎盛，之后才逐步走向衰落。研究這一時(shí)期家訓(xùn)的

2、開(kāi)展及其變革，對(duì)于理解我國(guó)封建社會(huì)后期的家庭教育，并借鑒其中的經(jīng)歷教訓(xùn)為今天的家庭教育和道德建立效勞，都是很有意義的。一、明清時(shí)期家訓(xùn)開(kāi)展的歷程明清時(shí)期，家訓(xùn)的開(kāi)展大致分為兩個(gè)階段：一明初至清代前期：鼎盛時(shí)期明清時(shí)期的家訓(xùn)數(shù)量無(wú)法確切知道，但有些材料可以參照。有人統(tǒng)計(jì)，?中國(guó)叢書(shū)綜錄?所列“家訓(xùn)一類(lèi)著作，公開(kāi)印行的有117種，明清兩代占89部，其中明代28部，清代61部1(P70)，清代的大多集中于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前。而且，我國(guó)典籍中流傳至今的家訓(xùn)，也以明清兩代數(shù)量最多。另外，我們還可以從族譜的開(kāi)展中得到佐證，因?yàn)樽遄V中大都附有本家族祖先的族規(guī)族訓(xùn)、家法家誡之類(lèi)的家訓(xùn)。據(jù)資料記載，直到宋代末年，族譜

3、的編修尚不普遍，當(dāng)時(shí)的學(xué)者歐陽(yáng)守道說(shuō)，現(xiàn)今“世家，也少有族譜，雖是“大家，但也“往往失其傳2?黃師董族譜序?。而宋以后族譜的編修才日益普遍，尤其是明清直到民國(guó)，無(wú)論是大家貴族，還是平民百姓，族譜的修撰一直盛行不衰。所以我們可以肯定地說(shuō)：明代和清代前期是中國(guó)家訓(xùn)開(kāi)展的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期的家訓(xùn)不僅表達(dá)在著作數(shù)量的增多，也表達(dá)在家訓(xùn)內(nèi)容更加豐富，形式更加多樣，領(lǐng)域更為擴(kuò)大。內(nèi)容上既有一般的家訓(xùn)，也有專(zhuān)門(mén)訓(xùn)誡商賈的家訓(xùn)；作者既有帝王顯宦、學(xué)究宿儒，也有普通百姓；形式上既有長(zhǎng)篇鴻作，也有箴言、歌訣、訓(xùn)詞、銘文、碑刻；方式上既有循循善誘的說(shuō)理鼓勵(lì)，也有家規(guī)族法的懲罰條文。明代及清朝前期家訓(xùn)獲得了很大的開(kāi)展

4、，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響，究其原因，主要有以下幾個(gè)方面。首先，統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)思想文化專(zhuān)制統(tǒng)治的需要。為了維護(hù)封建專(zhuān)制的政治制度，明清的統(tǒng)治者崇尚儒學(xué)，大力提倡程朱理學(xué)，并通過(guò)科舉制度招攬人才、箝制思想，加強(qiáng)思想文化上的專(zhuān)制。明王朝建立以后，朱元璋就將尊崇儒學(xué)定為根本國(guó)策，“以太牢祀先師孔子于國(guó)學(xué)，下詔招納尊孔讀經(jīng)的知識(shí)分子參與國(guó)家治理3?太祖本紀(jì)二?，規(guī)定科舉考試以?四書(shū)?出題，且只能以朱熹?四書(shū)章句集注?為標(biāo)準(zhǔn)。正如陳鼎在?東林列傳?中所說(shuō)：我太祖高皇帝“一宗朱子之書(shū)，令學(xué)者非五經(jīng)孔孟之書(shū)不讀，非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講。成祖文皇帝，益光而大之4卷二。清代統(tǒng)治者對(duì)程朱之學(xué)更是推崇有加。清順治和

5、康熙皇帝都曾公布詔書(shū)，封朱熹后裔世襲翰林院五經(jīng)博士?？滴跷迨荒?1712)，特下圣旨將朱熹配享孔子?？滴踹€命人編輯?朱子全書(shū)?并親自作序，稱(chēng)朱熹是“續(xù)千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之規(guī)雖圣人復(fù)起，必不能逾此。明清統(tǒng)治者之所以如此抬高程朱理學(xué)，主要是理學(xué)家“存天理，滅人欲的說(shuō)教和對(duì)封建綱常禮教的竭力倡導(dǎo)，是維護(hù)封建統(tǒng)治的強(qiáng)大精神支柱，因此深得封建社會(huì)后期統(tǒng)治者的常識(shí)。封建統(tǒng)治者加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化上的專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，相應(yīng)地要求作為“國(guó)之縮影的“家的統(tǒng)治者封建家長(zhǎng)也要加強(qiáng)對(duì)子弟家人的管束和教化，這在客觀上促進(jìn)了家訓(xùn)的開(kāi)展。其次，朝廷的大力倡導(dǎo)和身體力行。明朝直至清代前期家訓(xùn)的空前繁榮，

6、與封建皇帝的積極倡導(dǎo)和身體力行有很大的關(guān)系?；凇盀橹沃?，教化為先5的治國(guó)理念，朱元璋極為重視社會(huì)風(fēng)俗教化。他說(shuō)：“孝弟之行，雖曰天性，豈不賴(lài)有教化哉。自圣賢之道明，誼辟英君莫不汲汲以厚人倫、敦行義為正風(fēng)俗之首務(wù)。旌勸之典，賁于閭閻，下逮委巷。3?孝義傳一?明史?的編撰者評(píng)價(jià)朱元璋“禮致耆儒，考禮定樂(lè)，昭揭經(jīng)義，尊崇正學(xué)，家恩勝?lài)?guó)，澄清吏治，修人紀(jì)，崇風(fēng)教3?太祖本記三?，這種評(píng)價(jià)應(yīng)該不謬。朱元璋不僅樹(shù)立家訓(xùn)教化成功的典型下將論及，在全社會(huì)加以表彰，而且還親自編撰家訓(xùn)訓(xùn)誡皇室子弟。他即位的第二年，就將其制訂的制度、律令編為?祖訓(xùn)錄?，供皇家子弟在國(guó)家治理中遵循。他還于洪武十一年(1378)撰

7、寫(xiě)了一篇?誡諸子書(shū)?，教訓(xùn)皇室子孫。明成祖朱棣在為政之余，采輯圣賢格言，編為?圣學(xué)心法?，供皇子皇孫學(xué)習(xí)效法。明仁孝文皇后親自撰寫(xiě)的?內(nèi)訓(xùn)?，是封建帝后撰寫(xiě)的最為全面的一部家訓(xùn)，在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化史上占有重要的地位。皇后的大力倡導(dǎo)，也是明代女教興旺、女訓(xùn)讀物特別豐富的重要原因。清順治皇帝也很注意官吏和民間的家庭教化。他甚至對(duì)那些優(yōu)秀官吏的父母予以獎(jiǎng)掖，以表彰他們教子有方。如順治八年(1651)八月二十一日公布圣旨原件現(xiàn)藏徐州炎黃圣旨博物館給時(shí)任戶(hù)部浙江清吏司主事王的父母，表?yè)P(yáng)他們“善積于身，詳開(kāi)厥后，教子著義方之訓(xùn)，傳家裕堂構(gòu)之遺，并給以賜官等形式的獎(jiǎng)勵(lì)?？滴趸实垡簧谢首?、公主50多人，作為

8、一個(gè)在國(guó)家治理上很有建樹(shù)的君主，他在公務(wù)繁忙之余沒(méi)有放松對(duì)皇室子弟的教育。從他死后由其子雍正皇帝輯錄整理而成的?庭訓(xùn)格言?這部皇室家訓(xùn)來(lái)看，康熙皇帝對(duì)皇家子弟確實(shí)是“隨時(shí)示訓(xùn)，遇事立言，時(shí)刻注意進(jìn)展教育。第三，官僚士大夫的積極傳布。除了封建皇帝的倡導(dǎo)之外，飽受儒家思想浸潤(rùn)的官僚士大夫的積極宣傳也是明清家訓(xùn)繁榮的一個(gè)重要原因。在傳播家訓(xùn)著作的官僚士大夫中，較為有影響的當(dāng)數(shù)明代的儒士王相和清代的官吏陳宏謀、張師載。王相編輯的?女四書(shū)?，成為流傳甚廣的女教尤其是家庭女教讀本。陳宏謀曾任陜西、湖南、江蘇巡撫，兩廣、湖廣總督，官至東閣大學(xué)士。在地方做官期間，他不僅關(guān)注百姓生活，而且重視社會(huì)教化，其中突出

9、的是編輯刊印社會(huì)教化著作。陳宏謀編印的社會(huì)教化讀物中，影響最大的是?五種遺規(guī)?。其中的?養(yǎng)正遺規(guī)?、?教女遺規(guī)?、?訓(xùn)俗遺規(guī)?都輯錄有不少家訓(xùn)著作，流傳甚廣。他還將朱柏廬的?朱子治家格言?又稱(chēng)?朱子家訓(xùn)?大量印行，廣為傳布。他曾談及做這種事情的目的：教化之事，“不知者以為迂，而知者以此為根本功夫。我之本意，總望化得一人是一人耳6?寄四侄鐘杰書(shū)?。清雍正年間做過(guò)揚(yáng)州知府等職的張師載認(rèn)為，家庭教育是端正社會(huì)風(fēng)氣的基矗他將漢唐以來(lái)著名的“型家正俗之篇編輯成冊(cè)，題名?課子隨筆?。這部書(shū)分上下兩卷，續(xù)編一卷，共收有84篇家訓(xùn)、家規(guī)、信札。張師載在?課子隨筆序?中強(qiáng)調(diào)：“風(fēng)俗之厚薄，不惟其巨，其端恒起于一

10、身一家。該書(shū)于乾隆年間出版后又屢次刊印，在民間廣為流傳，影響甚大。除此之外，官僚士大夫編纂的影響較大的讀物還有清代張承燮的?女兒書(shū)輯?等書(shū)，其中也包含不少家訓(xùn)篇目。這些官僚士大夫們的編輯、刊行，使得家訓(xùn)著作在民間廣為傳布，從而進(jìn)一步促進(jìn)了家訓(xùn)的開(kāi)展。第四，經(jīng)朝廷表彰的鄭氏家族及其家訓(xùn)的影響，也是明清家訓(xùn)繁榮的一個(gè)重要原因。浙江浦江的鄭氏家族，是一個(gè)一再受到封建統(tǒng)治者賞識(shí)的封建大家族，在宋、元、明史中均被列入孝義傳或孝友傳，然而竭力對(duì)其進(jìn)展培植、表彰，并將其樹(shù)為社會(huì)楷模的帝王是明太祖朱元璋。早在洪武初年，朱元璋就親自接見(jiàn)鄭氏八世孫鄭濂，問(wèn)其治家長(zhǎng)久之道，并欲賜官給鄭濂。當(dāng)朱元璋看到鄭家的家訓(xùn)?鄭

11、氏標(biāo)準(zhǔn)?后，深有感慨地說(shuō)：“人家有法守之，尚能長(zhǎng)久，況國(guó)乎7P230，?浙江浦江鄭氏家族考述?此后，朱元璋對(duì)鄭家屢屢表彰：洪武十八年(1385)，稱(chēng)贊鄭氏家族為“江南第一家；洪武二十三年(1390)，親筆題寫(xiě)“孝義家三字賜之7P212，?浦江“江南第一家的人品意識(shí)?；洪武二十六年(1393)，又聘請(qǐng)鄭氏家族的鄭濟(jì)為皇家的家庭老師，專(zhuān)門(mén)為太孫講授“家庭孝義雍睦之道7P230，?浙江浦江鄭氏家族考述?。經(jīng)明朝統(tǒng)治者樹(shù)立的這個(gè)典型，對(duì)明代家訓(xùn)的空前繁榮起了重要的示范作用。這種影響之深遠(yuǎn)，在后來(lái)的許多家訓(xùn)和史書(shū)記載中都能反映出來(lái)。譬如，以其?許云貽謀?在家訓(xùn)開(kāi)展史上占有一席之地的明代官吏許相卿，在?家

12、那么序?談到?鄭氏標(biāo)準(zhǔn)?的影響時(shí)說(shuō)：“作家那么及觀浦江鄭氏家范，尤假設(shè)廣而密，要而不遺，慮遠(yuǎn)而防豫，吾那么所未逮也。序中囑咐子孫參考?鄭氏標(biāo)準(zhǔn)?修訂自己的家訓(xùn)，作為治家處世、軌物范世的根本標(biāo)準(zhǔn)。?明史孝友傳?中也記載有不少慕鄭氏家風(fēng)、以其家訓(xùn)作為治家教子必讀書(shū)的事跡。二清代后期：整體衰落與部分開(kāi)新時(shí)期鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)場(chǎng)淪為半封建半殖民地社會(huì)。伴隨著中華封建帝國(guó)的日薄西山，開(kāi)展了三千多年的傳統(tǒng)家訓(xùn)也逐漸失去了昔日的輝煌，日趨衰落。但是，這個(gè)衰落的過(guò)程又不是一個(gè)一直下坡的過(guò)程，而是一個(gè)主體“滑坡、部分“爬坡的曲折過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，在清朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生了一批被稱(chēng)為洋務(wù)派的新派官僚，

13、曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等就是其中的主要代表。與食古不化的舊官僚相比，他們是一批可以睜眼看世界的人。在辦洋務(wù)的過(guò)程中他們承受了西方資本主義的一些新思想、新觀念，對(duì)西方的教育制度、家庭形式有了一定的理解。這些新思想、新觀念不僅表如今他們從事的洋務(wù)活動(dòng)中，而且表如今他們對(duì)子弟家人的教育指導(dǎo)上，從而為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化帶來(lái)一股“新風(fēng)。洋務(wù)派所創(chuàng)始的家訓(xùn)教化新場(chǎng)面，最鮮明的表達(dá)首先是在教育、培養(yǎng)子弟成材方面。與以前的家訓(xùn)相比，他們?cè)诩医讨笇?dǎo)思想上發(fā)生的重要變化就是順應(yīng)歷史潮流，形成了一種開(kāi)通的教子意識(shí)；在治學(xué)、擇業(yè)方面的指導(dǎo)是強(qiáng)調(diào)讀書(shū)與世事歷練的結(jié)合，倡導(dǎo)經(jīng)世濟(jì)用之學(xué)。此外，在對(duì)子弟家人為學(xué)之道、

14、處世哲學(xué)的傳授和養(yǎng)生健體教育方面，都為傳統(tǒng)家訓(xùn)增加了新的符合時(shí)代精神的內(nèi)容。這一時(shí)期洋務(wù)派家訓(xùn)在教化形式、途徑上的一大變化是家書(shū)訓(xùn)示，這是傳統(tǒng)家訓(xùn)形式上的一個(gè)開(kāi)展。以家書(shū)教誡子弟家人，雖然古已有之，但篇幅不多，內(nèi)容也不全面。洋務(wù)派代表們的家訓(xùn)根本上采取家書(shū)的形式教家訓(xùn)子，這主要與他們長(zhǎng)期在外為官，軍務(wù)、政務(wù)繁忙有關(guān)。他們的家書(shū)雖然篇幅長(zhǎng)短不一，但內(nèi)容卻極為豐富廣泛，涉及治學(xué)、修身、處世、政事直至保艦書(shū)法等諸多方面。需要特別指出的是，在這一時(shí)期，洋務(wù)派主要代表之一的曾國(guó)藩將中國(guó)傳統(tǒng)的仕宦家訓(xùn)推向了峰顛。他既繼承中國(guó)優(yōu)良的家訓(xùn)傳統(tǒng)，又不拘于古人，適應(yīng)時(shí)代的變化，在家訓(xùn)的內(nèi)容和教化方法上都有許多開(kāi)展

15、和創(chuàng)新。此外，除了洋務(wù)派的部分開(kāi)新之外，隨著資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)的興起，維新派和革命黨人都對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)作了一定的批判和開(kāi)展。二、明清家訓(xùn)內(nèi)容及教化理論的特點(diǎn)明清時(shí)期的家訓(xùn)，與以前的家訓(xùn)相比擬，無(wú)論在教化內(nèi)容、途徑、方式方法上都有了許多重大的變化。歸納起來(lái)，至少包括以下十個(gè)方面：一貞烈觀念的強(qiáng)化宋元明清時(shí)代，貞操觀念呈現(xiàn)出日益強(qiáng)化的趨勢(shì)。北宋時(shí)，雖說(shuō)理學(xué)家程頤提出了“餓死事極小，失節(jié)事極大的主張，但由于理學(xué)尚未在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，女子改嫁仍然是很普通的事情。到了南宋，朱熹竭力宣揚(yáng)貞烈觀念，認(rèn)為“生為節(jié)婦，斯亦人倫之美事8卷三十六?答陳師中?。隨著程朱理學(xué)被奉為儒學(xué)的正宗，理學(xué)有關(guān)片面約束婦女、反對(duì)

16、婦女再適的觀點(diǎn)才逐漸在整個(gè)社會(huì)流行起來(lái)。到了明代，這種貞節(jié)觀念已經(jīng)為社會(huì)普遍認(rèn)同。生活在明代宣德至弘治年間的陳獻(xiàn)章說(shuō)：“今之誦言者咸曰：餓死事極小，失節(jié)事極大。9卷一?書(shū)韓莊二節(jié)婦事?而到了清代，程頤提倡的貞節(jié)觀更是婦孺皆知、深化人心。正如康乾時(shí)代的散文家方苞所說(shuō)：“而餓死事小，失節(jié)事大之言，那么村農(nóng)市兒皆耳熟焉。10卷四?巖鎮(zhèn)曹氏女?huà)D貞烈傳序?明清時(shí)期，在貞操觀念和婚姻方面束縛、婦役婦女的禮教開(kāi)展到了極端，無(wú)情地吞噬了千千萬(wàn)萬(wàn)婦女的青春和幸福。?明會(huì)典?載，洪武元年(1368)，朱元璋下詔：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，除免本家差役。這種對(duì)貞節(jié)的獎(jiǎng)勵(lì)，自然刺激了貞

17、女烈婦的出現(xiàn)。明朝政府還有官員專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)其事，對(duì)事跡昭著的，賜祠祀或樹(shù)牌坊加以表彰。明以前的史書(shū)中記載的貞女烈婦一共才兩百多人，而?明史?中“發(fā)現(xiàn)的節(jié)烈傳記，竟不下萬(wàn)余人11(P180-181)。即便如此，如?明史烈女傳序?所說(shuō)“湮滅者尚不可勝記，史書(shū)中只“存其什一，由此可知明代統(tǒng)治者的倡導(dǎo)對(duì)婦女的戕害之烈。?明史?是清人編修的，史官以這種筆調(diào)竭力贊揚(yáng)，也足以證明清朝統(tǒng)治者在這一問(wèn)題上的政策和立常這種對(duì)貞烈觀的宣揚(yáng)，在明清家訓(xùn)中多有反映。與封建貞操觀的加強(qiáng)相對(duì)立的另一方面也是值得提到的，那就是也有一些開(kāi)通的家長(zhǎng)，在其家訓(xùn)著作中對(duì)寡婦改嫁表示了贊成或?qū)捜莸膽B(tài)度。如張履祥?訓(xùn)子語(yǔ)?中就明確提出：“寡

18、婦再適可也。12卷四十八?溫氏母訓(xùn)?也說(shuō)不必勸人守寡。蔣伊在?蔣氏家訓(xùn)?中也告誡家人對(duì)年齡不太大的寡婦，應(yīng)支持他們改嫁，親屬不得阻撓。二社會(huì)風(fēng)俗教化的內(nèi)容增多與以前的家訓(xùn)相比，明清時(shí)期家訓(xùn)中有關(guān)社會(huì)風(fēng)俗教化的內(nèi)容明顯增多，而這與明清皇帝的提倡有關(guān)，尤其是明太祖朱元璋和清朝康熙、雍正皇帝。明洪武八年(1375)，朱元璋詔令天下設(shè)立社學(xué)，以求“教化行而風(fēng)俗美。為了加強(qiáng)社會(huì)教化，勸善誡惡，朱元璋早在執(zhí)政之初，就“資助了一場(chǎng)廣泛的善書(shū)出版運(yùn)動(dòng)13(P64)；洪武三十年(1397)九月，他還親自制訂、公布了?教民六諭?也稱(chēng)?圣諭六言?：“孝順父母，恭敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。14卷

19、255?太祖實(shí)錄?朱元璋的六諭對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變和家訓(xùn)教化的內(nèi)容都產(chǎn)生了很大的影響，許多家訓(xùn)作者都在自己訂立的家訓(xùn)中要子弟家人遵守這六條“圣諭。如高攀龍?jiān)?家訓(xùn)?中說(shuō)：“人失學(xué)不讀書(shū)者，但守太祖高皇帝圣諭六言時(shí)時(shí)在心上轉(zhuǎn)一過(guò)，口中念一過(guò)，勝于誦經(jīng)，自然生長(zhǎng)善根，消沉罪過(guò)。15卷1292?高子遺書(shū)?姚舜牧在家訓(xùn)中叮囑家人，“凡人要學(xué)好，不必他求，只要遵守太祖的圣諭即可16第976冊(cè)?藥言?。當(dāng)時(shí)許多家譜中所載的家訓(xùn)都寫(xiě)入了遵守“圣諭的內(nèi)容。清代順治、康熙和雍正皇帝等也非常重視正風(fēng)俗、厚人倫的社會(huì)教化。順治皇帝于1625年重復(fù)朱元璋的“六諭，在全國(guó)頒行?六諭臥碑文?，后又設(shè)立“鄉(xiāng)約制度加以推行。

20、順治還將大學(xué)士傅以浙編纂的?內(nèi)那么衍義?御定頒行天下?？滴跫次缓?，提出了“尚德緩刑，化民成俗17卷397的社會(huì)教化方針。他在?六諭臥碑文?的根底上親自擬訂了有關(guān)齊家治國(guó)的?圣諭十六條?，教育八旗子弟，并頒行全國(guó)。雍正即位之初，便對(duì)?圣諭十六條?逐條進(jìn)展訓(xùn)釋講解，名曰?圣諭廣訓(xùn)?，于雍正二年(1724)二月頒行全國(guó)。雍正的訓(xùn)釋使十六條更加周詳、顯明、易懂，以期“使群黎百姓家喻而戶(hù)曉也。他要求在全國(guó)廣為宣傳，使政府官員、兵民人等體會(huì)先帝端正品德、重視民生的良苦用心，以到達(dá)“風(fēng)俗醇厚，家室和平的目的15卷717?圣諭廣訓(xùn)?。雍正七年(1729)，他也詔令鄉(xiāng)村設(shè)立“鄉(xiāng)約，通過(guò)鄉(xiāng)約宣講圣諭，做到人人皆知

21、。封建統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)教化的重視，對(duì)當(dāng)時(shí)和此后民間家訓(xùn)的開(kāi)展和社會(huì)教化產(chǎn)生了宏大的影響，明清兩代家訓(xùn)中有關(guān)端正家風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣、倡導(dǎo)節(jié)省、提倡薄葬、弘揚(yáng)人道等內(nèi)容的日漸增多與此不無(wú)關(guān)系。三女子家訓(xùn)大量增加這是傳統(tǒng)家訓(xùn)的一個(gè)新開(kāi)展。這里說(shuō)的女子家訓(xùn)，既指專(zhuān)為女子撰寫(xiě)的家訓(xùn)，也指由女子撰寫(xiě)的家訓(xùn)。雖然早在漢代就出現(xiàn)了班昭?女誡?這樣的專(zhuān)門(mén)教訓(xùn)女子的家訓(xùn)著作，但此后針對(duì)女子的德育讀物并不太多，而以家訓(xùn)形式出現(xiàn)的就更為少見(jiàn)。到了明清，由于朝廷的重視和提倡，加之宋明理學(xué)的影響，使得這一時(shí)期出現(xiàn)了不少女子撰寫(xiě)的家訓(xùn)。這種家訓(xùn)不僅有皇家的、達(dá)官貴族的，也有民間普通百姓的。在帝王之家的家訓(xùn)中，最有影響的是明仁孝文皇

22、后的?內(nèi)訓(xùn)?。這部家訓(xùn)從進(jìn)德修身、慎言謹(jǐn)行、勤勵(lì)節(jié)省、睦親慈幼等方面系統(tǒng)地闡述了女子的德行問(wèn)題，同時(shí)還提出了調(diào)整女子與父母、君主、舅姑、子女等關(guān)系的詳細(xì)行為準(zhǔn)那么。?內(nèi)訓(xùn)?不僅是皇室女性成員的教科書(shū)，而且對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的女教產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，特別是儒士王相將其與?女誡?等女教讀物匯輯成?女四書(shū)?，更成為流傳甚廣的婦女教育讀本。今天流傳下來(lái)的明代女子撰寫(xiě)的家訓(xùn)還有很多。比擬有影響的如：官吏溫璜記錄整理的母訓(xùn)?溫氏母訓(xùn)?、李氏與丈夫袁參坡由其子記錄整理的?庭幃雜錄?、詩(shī)人徐媛和黃氏的訓(xùn)子詩(shī)詞等。除了女子撰寫(xiě)的家訓(xùn)外，還有專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給女子的家訓(xùn)，如清代陸圻專(zhuān)門(mén)作為嫁妝送給女兒的?新婦譜?和后來(lái)陳確、查

23、琪兩人補(bǔ)作的?新婦譜補(bǔ)?、?補(bǔ)新婦譜?等。四限制子弟不良行為的戒律增多明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，城市的繁榮，導(dǎo)致了人們交往的擴(kuò)大，斗毆、賭博、酗酒、狎妓之風(fēng)較之以前更為盛行。這在描寫(xiě)世俗社會(huì)生活的?金瓶梅?以及大量的明清艷情小說(shuō)、方志等書(shū)中都有反映或記載。如有著悠久歷史的狎妓陋習(xí)，明清時(shí)隨著城市開(kāi)展與貧富對(duì)立的加劇，娼妓大量增加，普及酒肆茶樓、飯館旅店乃至水運(yùn)碼頭，以致于有人說(shuō)是“娼妓多于良家18?王政附言疏?，不只是大中城市，即便小的集鎮(zhèn)也是“倡娼優(yōu)塞巷19?二十四橋風(fēng)月?。鑒于這種世風(fēng)，這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的“戒書(shū)，如明代宏的?戒殺文?、曹鼐的?防淫篇?、孫念劬的?戒嗜酒文?，清代尤侗的?戒賭

24、文?、姚廷杰的?戒淫錄?等。這些讀物力圖凈化世風(fēng)，引導(dǎo)人們力戒惡習(xí)，避惡向善。與此相應(yīng)，許多家長(zhǎng)也都以家訓(xùn)、家規(guī)、家法的形式對(duì)子弟進(jìn)展嚴(yán)格的管束?？滴趸实?庭訓(xùn)格言?認(rèn)為賭博與盜竊無(wú)異，應(yīng)該嚴(yán)禁。高攀龍家訓(xùn)中說(shuō)：“于毋作非為內(nèi)，尤要痛戒嫖、賭、告狀，此三者不讀書(shū)人尤易犯，破家喪身尤速也。15卷1292?高子遺書(shū)?龐尚鵬的?龐氏家訓(xùn)?中的“嚴(yán)約束有十六那么之多，大抵是說(shuō)不許沾染博奕、斗毆、好打官司等不良習(xí)慣，不許從事私販鹽鐵等違法行為。他怕子弟學(xué)壞，為防患于未然，甚至強(qiáng)行規(guī)定子孫不許到城市定居。五強(qiáng)化宗子教育宗子是宗族的正宗繼承人。宋明以來(lái)，隨著統(tǒng)治階級(jí)所提倡的宗法觀念的強(qiáng)化，家長(zhǎng)對(duì)宗子的教育也

25、愈加重視。例如許相卿指出，家庭的治理依賴(lài)于家長(zhǎng)的品德和行為的公正，宗子作為家長(zhǎng)的繼承人應(yīng)“有君道，“家聲自重，強(qiáng)學(xué)歷行，動(dòng)必由禮，抗顏守那么，以倡宗人。16第974冊(cè)?許云貽謀?對(duì)宗子的教育和修養(yǎng)提出了更為嚴(yán)格的要求。六“家庭民主生活會(huì)制度的創(chuàng)設(shè)明代以來(lái)，家訓(xùn)教化中出現(xiàn)了一種新穎的家族聚談制度，這種制度非常類(lèi)似于今天的“民主生活會(huì)姑且以此稱(chēng)之，不少家訓(xùn)都有類(lèi)似的規(guī)定。最早創(chuàng)設(shè)這種制度的龐尚鵬在其?龐氏家訓(xùn)?中對(duì)這種“家庭民主生活會(huì)的舉行時(shí)間、內(nèi)容等作了詳細(xì)的規(guī)定，提出了“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)的明確宗旨。姚舜牧的?藥言?也規(guī)定了利用家庭聚會(huì)的形式進(jìn)展維護(hù)“家聲教育的詳細(xì)做法。七擇業(yè)觀念的變化與商賈

26、家訓(xùn)的繁榮從整體上看，與宋代倡導(dǎo)仕途經(jīng)濟(jì)不同，明清時(shí)期的家訓(xùn)對(duì)子弟的擇業(yè)指導(dǎo)發(fā)生了較為明顯的變化：一是不再單純地要求子弟習(xí)舉業(yè)，走仕途，而是實(shí)事求是，要求天性或資質(zhì)不合適讀書(shū)求仕的子弟早擇一正當(dāng)職業(yè)，自食其力；凡可以自立的職業(yè)都可以選擇，農(nóng)桑、商賈乃至于書(shū)畫(huà)醫(yī)卜均可。二是提倡學(xué)習(xí)經(jīng)世濟(jì)用之學(xué)，這在清代家訓(xùn)中尤為突出?？滴趸实墼?hào)召皇室子孫掌握一些技藝，認(rèn)為“凡學(xué)一藝，必于自身有益20(P64)。他還要子孫學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)。洋務(wù)派更是主張子弟學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和西方先進(jìn)的文化技術(shù)，甚至將子弟送到國(guó)外學(xué)習(xí)深造。商賈家訓(xùn)的繁榮，也是明清社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展和社會(huì)從業(yè)觀念轉(zhuǎn)變的必然產(chǎn)物。中國(guó)自古以來(lái)有

27、重農(nóng)輕商、重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，然而到了明代，隨著商品經(jīng)濟(jì)迅速開(kāi)展，工商業(yè)城鎮(zhèn)逐漸興起，商人數(shù)量大大增加。明中葉時(shí)，各行業(yè)各地區(qū)都不同程度地出現(xiàn)了資本主義的萌芽。相應(yīng)地，在意識(shí)形態(tài)方面以前那種賤商賈、薄工技的觀念也發(fā)生了很大的變化，“民家常業(yè)，不出農(nóng)商16第976冊(cè)?龐氏家訓(xùn)?，成了當(dāng)時(shí)人們包括仕宦的共識(shí)。這就為商賈家訓(xùn)的興起和繁榮奠定了一定的社會(huì)基矗八宗規(guī)族訓(xùn)和家法懲戒的加強(qiáng)隨著明清專(zhuān)制統(tǒng)治的加強(qiáng)和對(duì)程朱理學(xué)的推崇，道德法律化的特點(diǎn)更為突出。這不僅表達(dá)在封建統(tǒng)治者借助法律推行道德，而且表達(dá)在道德的家族化、宗法化。朱元璋時(shí)曾大力提倡族權(quán)對(duì)人們的統(tǒng)治，到明中葉，鄉(xiāng)約組織、保甲連坐制度的實(shí)行更強(qiáng)化了家長(zhǎng)

28、和宗族的權(quán)利。這在家訓(xùn)開(kāi)展上的表現(xiàn)就是家規(guī)、家法、宗規(guī)、族訓(xùn)的增多，以及對(duì)違背家規(guī)的懲罰性措施較之以前更為嚴(yán)厲，規(guī)定更為詳細(xì)。家規(guī)、家法側(cè)重于對(duì)家人子弟言行的規(guī)戒，著重于“規(guī)矩、“約束和“懲戒。例如明代的?蔣氏家訓(xùn)?、清代石成金的?天基遺言?、劉德新的?馀慶堂十二戒?，以及太平?李氏家法?、麻城?鮑氏戶(hù)規(guī)?和紹興山陰?吳氏家法?等就是一些較有代表性的家法族規(guī)。這些家法族規(guī)規(guī)定，對(duì)違背家訓(xùn)族訓(xùn)、犯有過(guò)錯(cuò)的家族成員，輕者鞭打杖責(zé)，重者開(kāi)除族籍、交官府治罪。需要指出的是，懲罰通常是在宗族祠堂中當(dāng)眾進(jìn)展的，“子孫故違家訓(xùn)，會(huì)眾拘至祠堂，告于祖宗，重加責(zé)治16第976冊(cè)?龐氏家訓(xùn)?，這就更增加了家法、族

29、規(guī)的威攝性。九重視個(gè)人風(fēng)操、民族氣節(jié)的教育這是明清時(shí)期家訓(xùn)教化的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。明朝中葉以后，政治腐敗，宦官、奸臣當(dāng)?shù)?，一些剛正不阿的正義官吏，敢于同邪惡權(quán)力作不屈斗爭(zhēng)，不惜大方赴義，如楊繼盛、高攀龍等。與其高風(fēng)亮節(jié)相對(duì)應(yīng)，他們的家訓(xùn)也特別注意對(duì)子弟家人進(jìn)展高尚節(jié)操的教育和熏陶，將節(jié)操與女子的“貞節(jié)相提并論，強(qiáng)調(diào)做人就要講究操守，滿清王朝的建立，引起一些崇尚氣節(jié)的思想家的義憤，他們一生念念不忘復(fù)國(guó)，反清失敗后那么隱居不仕，著書(shū)立說(shuō)，啟發(fā)民眾思想。傅山、朱之瑜、顧炎武、王夫之等就是其中的代表。這些思想家的家訓(xùn)，都貫穿著對(duì)子弟家人的民族氣節(jié)和不忘故國(guó)的教育?？梢哉f(shuō)，崇尚民族氣節(jié)是明清之際家訓(xùn)教化的一

30、個(gè)鮮明特色。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)面臨著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，抵御外侮、振興中華、推翻滿清封建王朝成為社會(huì)的主旋律。因此愛(ài)國(guó)主義、民族主義的思想在許多志士仁人的家訓(xùn)中得到了前所未有的開(kāi)展。十養(yǎng)生之道的訓(xùn)示增多和性教育的出現(xiàn)注重養(yǎng)生之道，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)，不少家訓(xùn)作者在有關(guān)治家教子的訓(xùn)示中，也涉及養(yǎng)生之道的教導(dǎo)。明清以來(lái)，家訓(xùn)中有關(guān)養(yǎng)生理論的教育和養(yǎng)生方法的傳授顯著增多，這些闡述中，既有“養(yǎng)身之說(shuō)也有“養(yǎng)心之說(shuō)，內(nèi)容極為豐富。如姚舜牧家訓(xùn)中的夏至、冬至前后杜絕房事的養(yǎng)生法，孫奇逢家訓(xùn)中的息心養(yǎng)生法，汪輝祖家訓(xùn)中的疾病速治養(yǎng)生法，張英家訓(xùn)中的讀書(shū)養(yǎng)心、眠食養(yǎng)生法等等?？滴醯?庭訓(xùn)格言?以及紀(jì)昀、曾國(guó)

31、藩、彭玉麟、吳汝綸、李鴻章、鄭觀應(yīng)等人的家書(shū)中也都介紹了大量的養(yǎng)生、健身方法。還要特別指出的是，這一時(shí)期的家訓(xùn)出現(xiàn)了性教育的內(nèi)容。中國(guó)古代歷來(lái)對(duì)男女之事諱莫如深，反對(duì)對(duì)子弟談及兩性問(wèn)題，如班固?白虎通德論辟雍?在談到父親為何不能教育子女時(shí)說(shuō)：“父所以不自教子何？為恐瀆也。又授之道，當(dāng)極說(shuō)陰陽(yáng)夫婦變化之事，不可父子相教也。明清時(shí)期一些開(kāi)通家長(zhǎng)卻一反這種傳統(tǒng)禁忌，在家訓(xùn)中對(duì)子弟進(jìn)展性知識(shí)的啟蒙教育。除前面提到的姚舜牧之外，還有的家長(zhǎng)甚至對(duì)子弟進(jìn)展性技術(shù)的指導(dǎo)和性心理的調(diào)適21(P359-361)。不僅普通百姓家訓(xùn)出現(xiàn)了性教育啟蒙的內(nèi)容，而且清代皇室子弟到達(dá)婚育年齡之后，也要承受專(zhuān)門(mén)的性知識(shí)的傳授。

32、與以前家訓(xùn)相比，這確實(shí)是一個(gè)重大的變化。此外，隨著社會(huì)的開(kāi)展和科技的進(jìn)步，明清家訓(xùn)中不信天命鬼神、反對(duì)封建迷信的內(nèi)容日漸增多。姚舜牧的?藥言?、石成金的?天基遺言?、許汝霖的?德星堂家訂?及曾國(guó)藩等人的家訓(xùn)中，這方面的內(nèi)容尤為突出。三、清后期傳統(tǒng)家訓(xùn)衰落的原因上文提到，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)封建社會(huì)便走上了日益衰落的窮途末路。除了洋務(wù)派為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化帶來(lái)一股“新風(fēng)之外，資產(chǎn)階級(jí)改進(jìn)主義思想家和啟蒙學(xué)者在批判封建綱常禮教、提倡西學(xué)的過(guò)程中，將西方的教育思想、家庭觀念運(yùn)用于對(duì)子弟家人的教育指導(dǎo)上，也給傳統(tǒng)家訓(xùn)以部分的開(kāi)新。然而，從總體上看，長(zhǎng)達(dá)三千年之久的家訓(xùn)歷史已由清前期的鼎盛逐漸呈現(xiàn)出衰落的

33、趨勢(shì)；而辛亥革命的爆發(fā)，那么標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)已近尾聲。導(dǎo)致這一開(kāi)展趨勢(shì)的原因是多方面的：其一，伴隨著封建制度的日薄西山，封建官僚制度的敗落，封建大家庭制度逐漸解體，代之而起的小家庭那么逐漸增多，這就使得傳統(tǒng)家訓(xùn)的標(biāo)準(zhǔn)和約束作用明顯削弱。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以在封建統(tǒng)治者制訂的法律中看得很清楚。比方，從?唐律?開(kāi)場(chǎng)，規(guī)定父祖在而擅自分家析產(chǎn)或侵吞同居家庭的財(cái)產(chǎn)，要處以不孝罪，給以三年徒刑的嚴(yán)重懲罰。家訓(xùn)、家規(guī)中亦然，如?鄭氏標(biāo)準(zhǔn)?中規(guī)定：“子孫倘私置田業(yè)，私積貨泉，事跡顯然彰著，眾得言之家長(zhǎng)，家長(zhǎng)率眾告于祠堂，擊鼓聲罪而榜于壁，更邀其所與親朋告語(yǔ)之，所私便即拘納公堂，有不服者，告官以不孝論。16

34、第975冊(cè)但這種情況到了清代發(fā)生了很大變化。?大清民律草案?第七條中對(duì)分家析財(cái)僅規(guī)定為“父母在，欲別立戶(hù)籍者，須經(jīng)父母允許，并不象以前法律那樣明確規(guī)定父母假設(shè)不同意可告官懲治的條文。清末，兄弟乃至父子分財(cái)別居已成為普遍現(xiàn)象，兒子贍養(yǎng)父母也帶有了更多的功利色彩，親屬間的血緣關(guān)系淡化。據(jù)道光年間(1821-1850)張澍的?蜀典?記載，四川各州縣兄弟分家之后，“其父母分食諸子，按月計(jì)日，不肯稍逾期；兄弟間為爭(zhēng)奪遺產(chǎn)，經(jīng)常“爭(zhēng)訟不已22卷五。此外，大家庭、大家族的衰落，族人貧富分化懸殊等也使得不少地方宗法關(guān)系松馳，宗法倫理的神圣性已風(fēng)光不再，宗祠、族長(zhǎng)在調(diào)節(jié)族人關(guān)系、施行宗族教化中的作用也逐漸削弱。

35、其二，反封建思潮的興起及其對(duì)封建綱常禮教的鞭撻，導(dǎo)致傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容及教化方式的變革要求日漸強(qiáng)烈。清朝末期，封建王朝對(duì)外投降賣(mài)國(guó)、對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓的面目日益暴露在國(guó)人面前，一些放眼看世界的有識(shí)之士順歷史潮流而動(dòng)，對(duì)維護(hù)腐朽衰敗的封建制度、以“三綱為核心的封建倫理道德進(jìn)展了猛烈的批判，使得傳統(tǒng)家訓(xùn)指導(dǎo)思想的神圣性發(fā)生了動(dòng)遙早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，反對(duì)封建專(zhuān)制和宋明理學(xué)的啟蒙思想家就開(kāi)場(chǎng)了對(duì)封建禮教的斗爭(zhēng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后爆發(fā)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)也對(duì)君主專(zhuān)制制度和封建道德進(jìn)展了猛烈的沖擊。以龔自珍、魏源等為代表的地主階級(jí)改革派，以康有為、梁?jiǎn)⒊葹榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改進(jìn)派，以孫中山、章太炎等為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派都一次次地展開(kāi)了對(duì)封建倫理綱常的批判和斗爭(zhēng)。這些批判和斗爭(zhēng)，將封建綱常禮教之網(wǎng)沖撞得千瘡百孔，大大地啟發(fā)了民眾覺(jué)悟。譬如，維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖譚嗣同認(rèn)為“君為臣綱的說(shuō)教是毫無(wú)根據(jù)、本末倒置的愚民思想，他大聲疾呼“沖決倫常之網(wǎng)羅23(P4)。維新派的另一代表人物康有為更是在其著作?大同書(shū)?中公開(kāi)宣揚(yáng)“去家界的思想，主張男女平等，各自獨(dú)立。資產(chǎn)階級(jí)革命派明確喊出了“家庭革命的口號(hào)，呼吁變革傳統(tǒng)家庭制度。