1、Word文檔，下載后可任意編輯 6 紀(jì)念伏爾斯泰逝世一百周年的演說6?紀(jì)念伏爾斯泰逝世一百周年的演說一百年前的今天，一顆巨星隕落了。但他是永生的。他走的時候有長壽的歲月，有等身的著作，還挑起過最榮耀的、也是最艱巨的責(zé)任，即培育良知，教化人類。他受到詛咒、受到祝福地走了：受到過去的詛咒，受到未來的祝福。先生們，這是榮譽(yù)的兩種美好的形式。在他彌留之際，一邊有同時代人和后代的歡呼和贊美，另一邊有對他懷有深仇大恨的舊時代洋洋得意的噓叫和仇恨。伏爾泰不僅是一個人，他是一個世紀(jì)。他行使過一個職能，他完成過一個使命。很顯然，他生來就被選定從事這件借助他在命運(yùn)的法則和自然的法則中最高尚的愿望所完成的事業(yè)。他活

2、過的八十四年，經(jīng)歷了登峰造極的君主政體和曙光初現(xiàn)的革命時代。他出生的時候，路易十四還在統(tǒng)治，他死的時候，路易十六已經(jīng)戴上了王冠。所以，他的搖籃映照著王朝盛世的余暉，他的靈柩投射著大深淵最初的微光。位先生，在大革命前，社會的建筑是這樣的：下邊，是人民；人民的上面，是由神職人員代表的宗教；宗教的一邊，是由法官代表的司法。而在那個階段的人類社會，人民是什么?是無知。宗教是什么，是不寬容。司法是什么?是沒有公正。于是，伏爾泰啊，你發(fā)出厭惡的吶喊，連將是你永恒的光榮!(爆發(fā)出掌聲)于是，你開始和過去打一場可怕的官司你為人類的訴訟案辯護(hù)，駁斥暴君和兇神，你勝訴了。偉大的人物，你要永遠(yuǎn)受到祝福!(新的掌聲)

3、伏爾泰直接面對這種輕薄無聊、凄慘憂郁的社會，獨自一人，眼前是各種力量的聯(lián)合，宮廷、貴族、金融界；這只不自覺的力量，是盲目的一大群人；這批無惡不作的法官，他們媚上欺下，俯伏于國王之前，凌駕于人民之上（喝彩）；這批虛偽、狂熱、陰險兼而有之的神職人員，伏爾泰，我再說一遍，獨自一人對這個社會一切丑惡力量的大聯(lián)合，對這個茫茫的恐怖世界宣戰(zhàn)，他接受戰(zhàn)斗。他的武器是什么？這武器輕入和風(fēng)，猛如雷電一支筆。（鼓掌）他用這武器進(jìn)行戰(zhàn)斗，他用這武器戰(zhàn)勝敵人。伏爾泰戰(zhàn)勝了敵人。他孤軍奮戰(zhàn)，打丁響當(dāng)當(dāng)?shù)囊徽?，這是一次偉大的戰(zhàn)爭。是思想反對物質(zhì)的戰(zhàn)爭，是理性反對偏見的戰(zhàn)爭，正義反對非正義的戰(zhàn)爭,被壓迫者反對壓迫者的戰(zhàn)爭，

4、是仁慈的戰(zhàn)爭，溫柔的戰(zhàn)爭。伏爾泰具有女性的溫情和英雄的怒火，他具有偉大的頭腦和浩瀚無際的心胸。(喝彩)他戰(zhàn)勝了古老的法典、陳舊的教條，他戰(zhàn)勝了封建君主、中古時代的法官、羅馬天主教式的神甫。他把人的尊嚴(yán)賦于黎民百姓。他教導(dǎo)人、安撫人、教化人。他為西爾旺和蒙巴伊斗爭，如同他為卡拉斯和拉巴爾斗爭。他承受了一切威脅、一切侮辱、一切迫害、污蔑、流亡。他不屈不撓，堅定不移。他以微笑戰(zhàn)勝暴力，以嘲笑戰(zhàn)勝專制，以譏諷戰(zhàn)勝宗教的自以為是，以堅毅戰(zhàn)勝頑固，以真理戰(zhàn)勝愚昧。我剛才用過兩個字，微笑，我說一下。微笑，就是伏爾泰。各位先生，我們要這樣說，因為，平靜是進(jìn)位哲學(xué)家偉太的一面，平衡的心態(tài)在伏爾泰身上最終總會重新

5、確立。不論他正義的憤怒多大，總會過去，惱羞成怒的伏爾泰總會讓位于心平氣和的伏爾泰。于是，從這深邃的雙目里露出了微笑。這是睿智的微笑。這微笑，我再說一遍就是伏爾泰。這微笑有時變成放聲大笑，但是，其中蘊(yùn)涵有哲理的憂傷。對于強(qiáng)者，他是嘲笑者；對于弱者，他是安撫者。他使壓迫者不安，使被壓迫者安心。以嘲笑對付權(quán)貴：以憐憫安撫百姓。啊!我們應(yīng)為這微笑感動。連微笑里含有黎明的曙光。它照亮真理，正義，仁慈和誠實；它把迷信的內(nèi)部照得透亮，這樣的丑惡看看是有好處的，它讓丑惡顯示出來。它有光，有催生的能力。新的社會，平等、讓步的欲望這叫做寬容的博愛的開始，相互的善意，給人以相稱的權(quán)利，承認(rèn)理智是最高的準(zhǔn)則，取消偏見

6、和成見，心靈的安詳，寬厚和寬恕的精神，和諧，和平，這些都是從這偉大的微笑中出來的。各位先生，只有希臘、意大利和法蘭西享有以人物來命名時代的特權(quán)，這是文明最高的標(biāo)志。在伏爾泰之前，只有以某些國家領(lǐng)袖的名字來命名時代的先例；伏爾泰比國家領(lǐng)袖更重要，他是思想的領(lǐng)袖。到伏爾泰，一個新的紀(jì)元開始了。我們感到，從今以后人類最高的統(tǒng)治權(quán)力將是思想。文明過去曾服從武力，文明以后將服從思想。權(quán)仗和刀劍已經(jīng)折斷，光明將取而代之，也就是說權(quán)威變成自由。再也沒有別的最高權(quán)力，人民只有法律，個人只有良心。對于我們每個人來說，進(jìn)步的兩個方面很清楚的顯示出來，這就是：做一個人，我們要行使自己的權(quán)利；做一個公民，我們要恪盡職

7、守。讓我們轉(zhuǎn)身望著這個死者，這個生命，這個偉大的精神。讓我們在這令人肅然起敬的墓前鞠躬。讓我們向這個人討教，他有益于人類的生命在一百年前已經(jīng)熄滅，但他的作品是不朽的。讓我們像其他強(qiáng)有力的思想家討教，向盧梭、向狄德羅、向孟德斯鳩討教。讓我們與這些偉大的聲音共鳴。要制止人類再流血。夠了！夠了！暴君們。?。∫靶U還在，好吧，讓哲學(xué)抗議。刀劍猖狂，讓文明憤然而起。讓18世紀(jì)來幫助19世紀(jì)；我們的先驅(qū)哲學(xué)家們是真理的倡導(dǎo)者，讓我們祈求這杰出的亡靈；讓他們面對策劃戰(zhàn)爭的君主王朝，公開宣布人的生命權(quán)，良心的自由權(quán)，理性的最高權(quán)威，勞動的神圣性，和平的仁慈性。既然黑夜出自王座，就讓光明從墳?zāi)估锍鰜恚。ㄈw一致的

8、經(jīng)久不息的歡呼。從四面八方高呼：“維克多.雨果萬歲！”）6紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說 課文研討一、整體把握這篇演說，是對人類先賢的崇高禮贊，對思想與人格力量的熱情頌揚(yáng)，也是對人類社會永遠(yuǎn)需要的正義的吶喊、對良知的呼喚。演說一開始，雨果就用“巨星隕落”來評價伏爾泰在人類歷史上的非凡地位，并高度概括了伏爾泰生活的時代及其世紀(jì)性的貢獻(xiàn)?！胺鼱柼┎粌H是一個人，他是一個世紀(jì)。他行使過一個職能，他完成過一項使命?！边@句話蘊(yùn)涵著豐富的意義。首先，“一個世紀(jì)”指他所處的那個風(fēng)云激蕩的法國18世紀(jì)，這是“登峰造極的君主政體和曙光初現(xiàn)的革命年代”，“他的搖籃映照著王朝盛世的余暉，他的靈柩投射著大深淵最初的微光”

9、?！皳u籃”“靈柩”“深淵”“曙光”這些詞語極其生動地概括了法國18世紀(jì)的歷史特點。其次，見證了這個偉大時代的伏爾泰，他所行使的職能和使命，就是“培育良知，教化人類”。正是這一點，使他成為人類思想史上的一代宗師。越是偉大的人物，越是遭受激烈的毀譽(yù)：“他受到詛咒、受到祝福地走了：受到過去的詛咒，受到未來的祝福。先生們，這是榮譽(yù)的兩種美好的形式?！薄斑^去”象征著黑暗與邪惡，“未來”意味著正義與光明。伏爾泰所受的極端毀譽(yù)，正反襯出他與黑暗的勢不兩立，他對世人的啟蒙碩勛（“啟蒙”的西文原意，就是帶來光明）。雨果對伏爾泰的這些精彩評價，馬上激起了聽眾的共鳴，贏得贊同的掌聲。隨后，演說的基調(diào)暫趨平穩(wěn)，雨果開

10、始帶領(lǐng)人們具體地回顧歷史。他從“大革命前，社會的建筑是這樣的”說起，概要分析了當(dāng)時法國社會的階級狀況（三級等級制度）以及宗教的殘忍、司法的不公、人民的愚昧和凄慘。正是面對這股巨大的丑惡力量的聯(lián)合，伏爾泰“獨自一人”開始了戰(zhàn)斗。而他應(yīng)戰(zhàn)的武器，就是那支如椽巨筆（“筆”寓示伏爾泰的歷史貢獻(xiàn)主要在其思想方面）。雨果用了一連串的排比，歌頌這場戰(zhàn)爭的偉大意義：“是思想反對物質(zhì)的戰(zhàn)爭，理智反對偏見的戰(zhàn)爭，正義反對非正義的戰(zhàn)爭，被壓迫者反對壓迫者的戰(zhàn)爭，是仁慈的戰(zhàn)爭，溫柔的戰(zhàn)爭。”這里的每一句評價，都富有耐人尋味的含義，“思想”“正義”“反壓迫”等詞，都蘊(yùn)涵著啟蒙運(yùn)動的精神實質(zhì)，即“把人的尊嚴(yán)賦予黎民百姓”

11、。伏爾泰的貢獻(xiàn)，不僅在于他的著作和思想，還包括他積極投身于現(xiàn)實的、為一個個受迫害者辯護(hù)的具體斗爭：“他為西爾旺和蒙巴伊而斗爭，如同他為卡拉斯和拉巴爾斗爭；他承受了一切威脅，一切侮辱，一切迫害，污蔑，流亡。”正是思想啟蒙與現(xiàn)實關(guān)懷，成就了伏爾泰的偉大。偉人的偉大之處，不僅在其豐功偉績，更在其非凡人格。演說的后半部分，雨果又專門禮贊了伏爾泰“睿智的微笑”。這微笑，“蘊(yùn)涵有哲理的憂傷”，又“含有黎明的曙光”。微笑，是對憤怒情緒的超越，是看透一切塵囂之后的寬恕與安詳。對權(quán)貴與壓迫者的嘲笑、譏諷，是比對手站得更高的俯視、輕蔑；對弱者與被壓迫者的微笑、安撫，是最為真摯的仁慈與博愛。憂傷，也許來自一代精神巨

12、人缺少知音的孤獨，來自對改造社會與人心之艱難的體悟；但“明知不可而為之”的濟(jì)世情懷，終究使他把一生獻(xiàn)給了人類的解放事業(yè)。于是，他用智慧的微笑，“照亮真理，正義，仁慈和誠實”，把迷信和丑惡照得透亮，從而催生出平等、博愛、理智、和平等人類永恒的精神追求。演說的最后，雨果從伏爾泰的時代回到了他所在的19世紀(jì)。正是以伏爾泰為領(lǐng)袖的一代啟蒙思想家，把“自由”“平等”“博愛”等理念的種子播撒到了世人的心田，所以從伏爾泰開始，“人類最高的統(tǒng)治權(quán)力將是思想”。思想取代武力，意味著人民普遍地覺醒，再也不會盲目地臣服于權(quán)威與專制，人間的最高律令將是基于正義和平等的法律，以及真理和良心。作為公民，“恪盡職守”，就是

13、要維護(hù)法律的尊嚴(yán)，防止強(qiáng)權(quán)與丑惡勢力對人權(quán)的踐踏；做為個人，“行使自己的權(quán)力”，就是捍衛(wèi)自由，追求真理。這些偉大的精神，是由伏爾泰等啟蒙思想家?guī)淼模醪蛔尯笕藢χC然起敬并且繼續(xù)討教？雨果的時代，“野蠻還在”，“刀劍猖狂”，人類還在流血，還有君主獨裁，還有不息的戰(zhàn)爭，還有被壓迫者的痛苦和呻吟。于是，作為法國19世紀(jì)精神領(lǐng)袖的雨果，像他的前輩伏爾泰一樣，再一次向世人大聲疾呼“人的生命權(quán)，良心的自由權(quán)，理性的最高權(quán)威，勞動的神圣性，和平的仁慈性”。最后，仍然用富有激情的生動語言呼告：“既然黑夜出自王座，就讓光明從墳?zāi)估锍鰜?”表現(xiàn)出與黑暗專制勢不兩立、斗爭到底的決心和信念，同時也暗示著：長眠于墳

14、墓中的伏爾泰，他曾經(jīng)催生出的“黎明的曙光”，無論曾經(jīng)怎樣被黑暗湮沒，但最終都將在人類歷史上大放光彩。這句話，極其巧妙地呼應(yīng)了演講開頭的“他的搖籃映照著王朝盛世的余暉，他的靈柩投射著大深淵最初的微光”一句；而且把18世紀(jì)與19世紀(jì)，把整個人類解放的光輝歷程，都融合在一起。從歷史到現(xiàn)實，從伏爾泰的卓越貢獻(xiàn)到他的偉大人格，構(gòu)成了整個演說的脈絡(luò)層次。演說起伏跌宕，高潮迭起，精彩語句，俯拾皆是，極富鼓動性和感染力。二、問題研究1怎樣理解“理性的最高權(quán)威”？雨果在盛贊伏爾泰的歷史功績時，說“他行使過一個職能，他完成過一項使命”，即“培育良知，教化人類”。那么，伏爾泰究竟要教化人類的什么良知？演講的最后部分

15、，雨果又說，從伏爾泰開始，“人類最高的統(tǒng)治權(quán)力將是思想”。聯(lián)系全文內(nèi)容，我們可以知道，這里所說的“良知”與“思想”，就是“理性”?！袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動的核心概念，是認(rèn)識這場思想解放運(yùn)動的意義及局限性的關(guān)鍵。在啟蒙運(yùn)動以前，西方人還活在宗教神權(quán)和專制王權(quán)的陰影之中，文藝復(fù)興、宗教改革等運(yùn)動雖然對其有所沖擊，但還未能從根本上摧毀神權(quán)與王權(quán)的強(qiáng)大統(tǒng)治，“人的尊嚴(yán)”還未能真正確立起來。正是以伏爾泰為領(lǐng)袖的一代啟蒙思想家，才顛覆了宗教神權(quán)與世俗王權(quán)的“不證自明”的“合法性”，要求把一切都放到人的“理性”面前審判。及至19世紀(jì)初，雨果這一代人仍然把“理性”奉為無上權(quán)威，所以他才在演說最后大聲疾呼“理性的最高

16、權(quán)威”。2怎樣欣賞本文的詩化語言？作為19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的代表人物，雨果在這篇演講中很好地展現(xiàn)了浪漫主義的語言風(fēng)格。任何一種語言風(fēng)格的形成都是以一定的思想和感情為基礎(chǔ)的，浪漫主義的語言也不例外，在本文激情洋溢的語言背后，是雨果對黑暗現(xiàn)實與不合理制度的尖銳抨擊，對人道主義的熱切呼喚。而其語言本身，則體現(xiàn)了對比鮮明、文采飛揚(yáng)、比喻生動、渲染夸張等特點。例如，“他的搖籃映照著王朝盛世的余暉，他的靈柩投射著大深淵最初的微光?！薄八艿皆{咒、受到祝福地走了：受到過去的詛咒，受到未來的祝福。先生們，這是榮譽(yù)的兩種美好的形式?！狈鼱柼┑奈⑿Γ疤N(yùn)涵有哲理的憂傷”，又“含有黎明的曙光”?！凹热缓谝钩鲎酝踝?/p>

17、就讓光明從墳?zāi)估锍鰜?”對于這些語言，應(yīng)聯(lián)系思想背景來品味，在反復(fù)誦讀中體會美感和激情。練習(xí)說明一、感情充沛地朗讀課文，體會雨果充滿激情、富于浪漫主義色彩的演講語言，并選擇幾個最能代表這種語言風(fēng)格的段落，把它們背誦下來。此題意在引導(dǎo)學(xué)生體會語言風(fēng)格、激發(fā)感情共鳴；背誦精彩段落，增加語言積累和語感培養(yǎng)。教師可以先對“浪漫主義”做些解釋。二、從雨果的演講中，可以了解到伏爾泰為人類文明做出了怎樣的貢獻(xiàn)？雨果為什么把伏爾泰生活的時代看做是“一個新的紀(jì)元”的開始？此題意在讓學(xué)生把握全文大意，進(jìn)行內(nèi)容概括。伏爾泰對人類的貢獻(xiàn)可以歸納為兩大部分。一是通過著書立說和文學(xué)創(chuàng)作，做出思想上的貢獻(xiàn)：“培育良知，教化

18、人類”，“教導(dǎo)人們走向自由”；二是以一個知識分子的良知和責(zé)任，為他那個時代的弱勢人群爭取人權(quán)，勇敢斗爭。伏爾泰生活的時代是“一個新的紀(jì)元”的開始，因為從那時起，“人類最高的統(tǒng)治權(quán)力將是思想”。思想取代武力，一切都要放到“理性”法官面前受審，人們再也不會盲目地臣服于權(quán)威與專制，人間的最高律令將是基于正義和平等的法律，以及真理和良心?？傊?，“新紀(jì)元”的說法是對啟蒙運(yùn)動意義的高度評價。三、品味下面的句子，體會雨果飽含激情、詩化的語言中蘊(yùn)蓄的深刻含義。1他受到詛咒、受到祝福地走了：受到過去的詛咒，受到未來的祝福。先生們，這是榮譽(yù)的兩種美好的形式。2我們應(yīng)為這微笑感動。這微笑里含有黎明的曙光。3我們感到

19、，從今以后人類最高的統(tǒng)治權(quán)力將是思想。4既然黑夜出自王座，就讓光明從墳?zāi)估锍鰜?此題意在品味詩化語句中的哲理和激情。1“過去”象征著黑暗與邪惡，“未來”意味著正義與光明。伏爾泰受到“過去”的詛咒與“未來”的祝福，正反襯出他與黑暗的勢不兩立，他對世人的啟蒙碩勛。所以說“是榮譽(yù)的兩種美好的形式”。2伏爾泰的微笑，是對憤怒情緒的超越，是看透一切塵囂之后的寬恕與安詳；對權(quán)貴與壓迫者的嘲笑、譏諷，是比對手站得更高的俯視、輕蔑；對弱者與被壓迫者的微笑、安撫，是最為真摯的仁慈與博愛。他用智慧的微笑，“照亮真理，正義，仁慈和誠實”，把迷信和丑惡照得透亮，催生出平等、博愛、理智、和平等“黎明的曙光”。3思想取代

20、武力成為“人類最高的統(tǒng)治權(quán)力”，意味著人民普遍地覺醒，再也不會盲目地臣服于權(quán)威與專制，人間的最高律令將是基于正義和平等的法律，以及真理和良心。這句話揭示了啟蒙思想家的畢生追求與巨大貢獻(xiàn)。4這句富有激情的生動呼告，表現(xiàn)出雨果與黑暗專制勢不兩立、斗爭到底的決心和信念；同時也暗示著：長眠于墳?zāi)怪械姆鼱柼?，他曾?jīng)催生出的“黎明的曙光”，無論曾經(jīng)怎樣被黑暗湮沒，最終都將在人類歷史上大放光彩。這句話，極其巧妙地呼應(yīng)著演講開頭的“他的搖籃映照著王朝盛世的余暉，他的靈柩投射著大深淵最初的微光”；而且把18世紀(jì)與19世紀(jì)，把整個人類解放的光輝歷程，都融合在一起。四、課文中，雨果盛贊了伏爾泰在人類文明發(fā)展史上起到

21、的巨大作用。你一定想進(jìn)一步了解這個被雨果如此推崇的偉人吧？在課外查找有關(guān)伏爾泰生平、創(chuàng)作、思想的資料，與同學(xué)交流。此題意在鍛煉學(xué)生的資料檢索能力。教學(xué)建議一、本課的教學(xué)難點在于學(xué)生對時代和思想背景的陌生。不了解時代與國情背景，不清楚啟蒙運(yùn)動在西方歷史上的重大意義，就很難理解雨果對伏爾泰的高度評價、對啟蒙思想的當(dāng)代闡發(fā)，也就很難激起感情共鳴。解決辦法建議如下：1如果學(xué)生已經(jīng)學(xué)過世界歷史，可結(jié)合相關(guān)內(nèi)容向他們介紹背景情況，或讓學(xué)生在上課前分工查找資料，課上進(jìn)行交流。2可通過講述“伏爾泰之死”“卡拉斯事件”等故事，激起學(xué)生了解時代與思想背景的興趣，盡量不要跟學(xué)生照搬歷史或哲學(xué)教科書上的抽象概括。3如

22、果學(xué)生對啟蒙思想（如弘揚(yáng)理性、反對宗教、提倡人權(quán)）理解起來比較困難，也可以把重點和突破口放在“正義感”方面，即伏爾泰為弱勢人群吶喊、奮爭的行動。二、在總結(jié)伏爾泰的貢獻(xiàn)時，學(xué)生可能不太好把握，尤其是對他在思想史上的貢獻(xiàn)不容易明了。教師可以提示學(xué)生注意：伏爾泰與黑暗勢力斗爭的武器是什么？“筆”的寓意是什么？演講開頭所說的伏爾泰完成的使命是什么？三、本課的學(xué)習(xí)重點可以放在語言欣賞方面，通過朗讀和背誦，讓學(xué)生體會雨果充滿激情的、富于浪漫主義色彩的演講語言風(fēng)格。有關(guān)資料一、伏爾泰生平（施康強(qiáng)）伏爾泰（16941778），法國哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家。本名弗朗索瓦瑪麗阿魯埃，生于巴黎一個公證人家庭。在耶穌會

23、學(xué)校受中學(xué)教育。畢業(yè)后與貴族子弟交游。由于寫詩諷刺權(quán)貴，曾兩次入獄。1726至1729年避居英國，潛心考察英國的政治制度、哲學(xué)和文藝，回國后發(fā)表哲學(xué)書簡（又名英國書簡，1734），宣揚(yáng)英國資產(chǎn)階級革命后的成就，抨擊法國的專制政體。書簡出版后即被查禁，巴黎法院下令逮捕。他逃至女友愛特萊夫人在西雷村的莊園，隱居15年。這期間他一度被宮廷任命為史官，1746年并當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士。伏爾泰抱著對開明君主的幻想，應(yīng)普魯士國王弗里德里希二世的邀請，于1750年來到柏林。他本想在政治上有所作為，但弗里德里希二世卻把他當(dāng)文學(xué)侍從看待。這一時期他接近年輕一代的啟蒙思想家，為百科全書撰稿，文稿后來收入他的哲學(xué)詞

24、典（1764）一書。1753年離開柏林，寄居瑞士，1760年起定居法國和瑞士邊境的費(fèi)爾奈莊園，與歐洲各國人士保持頻繁的通信聯(lián)系，并且積極參與社會活動，撰寫大量小冊子，揭露宗教迫害和專制政體下司法部門的黑暗。1778年為出席他的悲劇伊雷娜的首次公演返回到巴黎，受到人民的熱烈歡迎。伏爾泰在啟蒙運(yùn)動的思想家中，反映上層資產(chǎn)階級的利益，主張開明君主制。他在哲學(xué)上信奉英國唯物主義哲學(xué)家洛克的經(jīng)驗論。伏爾泰是自然神論者，提倡對不同的宗教信仰采取寬容的態(tài)度，終生與宗教偏見作斗爭，但又認(rèn)為宗教作為抑制人類情欲和惡習(xí)的手段是必不可少的。他的主要歷史著作有查理十二史（1731）、路易十四時代（1751）和風(fēng)俗論（

25、1756）。他的歷史觀點基本上是唯心主義的，把歷史發(fā)展看做理性對謬誤、特別是對宗教狂熱的斗爭，并且過分夸大杰出人物在歷史上的作用。伏爾泰的文學(xué)觀點和趣味，基本上承襲17世紀(jì)古典主義的余風(fēng)，主要表現(xiàn)在詩歌和悲劇創(chuàng)作上。他的史詩亨利亞德（1728）以法國16世紀(jì)宗教戰(zhàn)爭為題材，寫波旁王朝亨利四世在內(nèi)戰(zhàn)中取得勝利后登基為王，頒布南特赦令以保障新教徒的信仰自由。史詩中的亨利四世被當(dāng)做開明君主的榜樣來歌頌。伏爾泰的哲理詩說理透徹，諷刺詩機(jī)智冷雋，有獨到之處。伏爾泰畢生主要從事戲劇創(chuàng)作，先后寫了50多部劇本，其中大部分是悲劇。伏爾泰的文學(xué)作品中最有價值的是哲理小說。這是他開創(chuàng)的一種新體裁，用戲謔的筆調(diào)講述

26、荒誕不經(jīng)的故事，影射和諷刺現(xiàn)實，闡明深刻的哲理。（選自中國大百科全書外國文學(xué)，中國大百科全書出版社1982年版。有刪節(jié)）二、伏爾泰的故事（劉板盛）伏爾泰晚年定居在法國和瑞士邊境的費(fèi)爾奈莊園。其間，法國發(fā)生宗教上的派性斗爭，造成大批逃亡者。伏爾泰在自己的莊園內(nèi)，先后收留過上百戶難民。他還多次打抱不平，替窮苦人伸張正義，平反冤案。影響最大的一次，莫過于卡拉事件。1761年10月13日，圖盧茲市菲拉蒂埃街的一個住家發(fā)生了一場可怕的悲劇。這家的主人讓卡拉是頗受人尊敬的胡格諾派的商人。當(dāng)天深夜，讓卡拉發(fā)現(xiàn)長子馬克安東尼在店鋪懸梁自盡，一時全家慌了手腳，母親失聲痛哭，驚動四鄰。突然，在圍觀的人群中有人說道

27、：“馬克安東尼是被他父母殺死的，因為他選擇了天主教?！碧熘鹘膛c新教經(jīng)歷了16世紀(jì)的宗教戰(zhàn)爭，至今已有兩百多年，但對立依然十分尖銳。圖盧茲一位法官聞訊趕來，一不調(diào)查，二不審訊，甚至連現(xiàn)場也沒看上一眼，便將“謀殺”事件那天晚上在家的人全部拘捕歸案。馬克安東尼為什么自殺？原來，這位28歲的青年曾學(xué)過法律，一心想當(dāng)律師，但因無法弄到天主教徒的證明書，被迫從事商業(yè)。他想從父親那兒得到一筆錢作生意，遭父親拒絕，失望之余，天天上咖啡館借酒澆愁，后因債務(wù)纏身，更覺前途渺茫，一念之差便尋了短見。頭發(fā)斑白、年近古稀的老人怎能吊死一個年輕力壯的小伙子？“謀殺”之罪顯然難以成立。檢察官迪庫大義凜然，出庭替老卡拉辯護(hù)，

28、卻被停職三個月。律師絮德爾想闡明事實真相，但陷入狂熱興奮中的法官卻不屑一聽，反倒認(rèn)為這位律師無能。審判長濫施權(quán)力，逼迫卡拉供出同謀，卡拉義正辭嚴(yán)，斷然地說：“既然沒有犯罪，何來同謀？”1762年3月10日，法庭不顧一切無罪的證據(jù)，粗暴地判決卡拉車裂之刑。臨刑前，老卡拉悲憤地說：“我已經(jīng)說明真相，我死得無辜”事發(fā)不久，伏爾泰便聽到各種傳聞。他對教會歷來持懷疑態(tài)度，認(rèn)為無論天主教還是新教，都是無恥之徒?？ɡ蠞h的悲慘遭遇，激起了他對教會和司法當(dāng)局的無比憤慨，他決心為維護(hù)人的尊嚴(yán)、為爭取信仰自由而奮斗。他通過各種渠道，沉著冷靜地親自調(diào)查和搜集證據(jù)，并將被流放到日內(nèi)瓦的卡拉的兩個兒子召到費(fèi)爾奈，根據(jù)他

29、們兩人提供的詳情和從過往旅客中聽到的反映加以比較，從而對整個事件作出個人的判斷。其間，他發(fā)表了卡拉兩兄弟的口供，寫了揭露這起慘無人道的冤案的小冊子，并為卡拉太太提供一切費(fèi)用，把她接到巴黎，以引起輿論的注意。1763年2月3日，伏爾泰親自寫了上訴書，作出“我敢肯定這家人無辜”的結(jié)論。3月7日，樞密院下令重審此案，蒙受不白之冤的卡拉老漢及其一家終于得到昭雪。這年年底，伏爾泰發(fā)表了著名的論宗教寬容，猛烈抨擊反動教會的宗教迫害和專制政體草菅人命的黑暗現(xiàn)象，闡述了他的理想主義和唯物主義思想。嗣后，他還曾為同樣遭到教會迫害的一位19歲的騎士拉巴爾和一位年過半百的風(fēng)水先生西爾旺奔走呼號，并使這兩起冤案終于得

30、到平反。在整個晚年，伏爾泰以更加旺盛的斗志從事大量的創(chuàng)作，先后為百科全書撰寫了613條辭目，并于1764年匯編成冊，以“哲學(xué)辭典”為題公開發(fā)表。此外，他還出版了哲理小說查第格天真漢，歷史著作彼得大帝治下的俄羅斯史和論議會等。值得一提的是，在費(fèi)爾奈定居期間，他一直與歐洲各國的各階層人士保持頻繁通信。據(jù)統(tǒng)計，僅保存下來的伏爾泰的信件就有一萬多封，和他通信的計七百人之多。他利用這種方式，跟通信者討論各種社會問題，宣傳他反專制反教會的啟蒙思想。伏爾泰所作的不倦斗爭，贏得了巨大的聲譽(yù)，他的名字響徹整個歐洲的上空，不少社會名流慕名而來費(fèi)爾奈求見。費(fèi)爾奈成了歐洲輿論的中心，當(dāng)時的進(jìn)步人士尊稱伏爾泰為“費(fèi)爾奈

31、教長。”1778年2月，84歲高齡的伏爾泰回到闊別28年的巴黎。消息一傳開，全城都轟動起來。一些只聞其名、未見其人的年輕人更是欣喜若狂，紛紛涌到他的下榻處，使周圍的街道擠得水泄不通。婦女們趁他經(jīng)過時，偷偷地從他的皮衣上拔下一兩根毛，當(dāng)做圣物保存。到了巴黎，伏爾泰因過于激動，加之尿毒癥發(fā)作，被迫臥床。但他仍然堅持口述最后一部五幕詩體悲劇伊雷娜。劇本雖寫得平平，但演出時，巴黎和凡爾賽反應(yīng)都十分強(qiáng)烈。王后出席了演出，伏爾泰也拖著病體臨場領(lǐng)略這最后的榮譽(yù)和幸福。教會人士心懷鬼胎，想利用伏爾泰的威望抬高自己的身價，因此趁伏爾泰病篤之機(jī)，企圖從中撈點油水。一天，一個神甫鬼鬼祟祟地竄入伏爾泰的病房，要求伏爾

32、泰作臨終懺悔。伏爾泰雖然不是無神論者，而是自然神論者，但他一貫與教會勢不兩立。他深知這位神甫的來意，毫不客氣地把他打發(fā)走了。沒過幾天，又有一位叫莫雷的修道院長重演故伎。伏爾泰一見他進(jìn)來，便問：“神甫，您從何處來？”“啊，先生，我從上帝那里來!”“真的？您能給我出示上帝的詔書嗎？”伏爾泰雖重病在身，但仍保持清醒的頭腦，以他特有的辛辣諷刺，無情地揭露這些“披著僧衣的豺狼”的丑惡嘴臉。5月12日，伏爾泰不住咯血，體溫急劇上升，黎塞留公爵不忍看到自己的老朋友這般受苦，給他送來了阿片酊。伏爾泰糊里糊涂，竟把這種藥效顯著的鎮(zhèn)靜劑全喝下去了。三個神甫趁他昏迷之際闖了進(jìn)來，待他稍為清醒后，問他是否承認(rèn)基督的神

33、圣。伏爾泰在哲學(xué)辭典中本來已作了否定的回答，一聽見“基督”“神圣”這兩個字眼，他勃然大怒，做了個驚人的動作撐起病體，憤然地推了神甫一把，說：“讓我安靜地死去吧”。1778年5月30日晚上11時，伏爾泰與世長辭。反動教會對這位褻瀆宗教的宿敵恨之入骨，下令連夜將他的尸體運(yùn)出巴黎，棄之荒冢?？墒牵鼱柼┰诜▏?8世紀(jì)啟蒙運(yùn)動中的功績是抹殺不了的。他大半生被公認(rèn)為人民的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。他的思想和學(xué)說將教育好幾代人，為反封建斗爭奠定了理論基礎(chǔ)，為即將到來的資產(chǎn)階級大革命武裝了法國人民的頭腦。在資產(chǎn)階級大革命后，伏爾泰的骨骸被移葬到偉人公墓。（選自法國文學(xué)名家，黑龍江人民出版社1983年版）三、啟蒙運(yùn)動（朱光潛）啟蒙運(yùn)動是18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級繼文藝復(fù)興之后所進(jìn)行的第二次反對教會神權(quán)和封建專制的文化運(yùn)動，追求政治和學(xué)術(shù)思想上的自由，提倡科學(xué)技術(shù)，把理性推崇為思想和行為的基礎(chǔ)。“啟蒙”一詞，德語為Aufk