1、教化觀念與儒學(xué)的將來開展【內(nèi)容提要】文章通過分析本世紀(jì)初以來【關(guān)鍵詞】儒學(xué)/教化/文化意識/現(xiàn)實(shí)載體/民間儒學(xué)/文脈/血脈/順取逆守一、本世紀(jì)初以來什么叫“圣而不可知之之謂神？就是可以形成良性社會氣氛的一種感化感通的作用。孔子講“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。?論語顏淵?又講“民可使由之，不可使知之。?論語泰伯?過去我們認(rèn)為這個(gè)講法是愚民政策，其實(shí)不是?！坝墒亲杂桑献右仓v：“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之，“功成事遂，百姓皆謂我自然。意思是，最好的治道，是順乎人性人情之自然，由此形成良性的社會氣氛，如春風(fēng)化雨，百姓自然向善，用不著每天諄諄教誨。所以儒家講“由之。孟

2、子說：“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。?孟子離婁下?，“由仁義行，就是“從心所欲不逾矩。這時(shí)，已沒有外在的必須服從規(guī)矩的痕跡，完全是自由的行為，這才是“化。儒家的這個(gè)“化，在社會生活中有很多款式，擇其大要，有以下幾點(diǎn)值得注意。第一點(diǎn)是經(jīng)典的傳習(xí)?？鬃又v：“其為人也，溫順敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。?禮記經(jīng)解?這六藝之教，著重的都不是知識，而是身心的教養(yǎng)。任何一個(gè)社會、文化都有它的經(jīng)典，經(jīng)典要經(jīng)常誦讀，而不光是研究，我們過去就有誦讀經(jīng)典的傳統(tǒng)。近年民間出現(xiàn)少兒讀經(jīng)的活動(dòng)，有人對此產(chǎn)生疑慮，擔(dān)憂少兒誦讀經(jīng)典

3、，老早就背誦那些“教條，會不會把孩子教壞了。我曾用“開竅這個(gè)詞來概括經(jīng)典誦讀的作用。孩子從小誦習(xí)經(jīng)典，或到教堂里唱圣詩，聽布道，在他的生命里會有一種東西種下來，等他后來遇到現(xiàn)實(shí)的問題，經(jīng)歷詳細(xì)的事情時(shí)，就可能會突然明白，啊，原來人生的道理是這樣！經(jīng)典就起到這樣一種“開竅的作用。我們這一代人就不行，從小沒有經(jīng)受傳統(tǒng)的熏陶。我如今研究儒家，是到了大學(xué)以后才開場讀書，自己體悟一點(diǎn)東西，但根基不行，缺乏傳統(tǒng)的教養(yǎng)和文化的氣氛，這就不行。老一輩的人就不是這樣，我的教師金景芳先生，很多經(jīng)典都能成誦。他講他的教師，當(dāng)代大儒馬一浮先生，通讀?四庫全書?，詩詞、書法等方面都自成一家，甚至能診病開藥方，不僅如此，

4、還通七門外國語，更是很了不起。他們是從小就讀、背誦這些經(jīng)典。從?三松堂自序?里我們知道，馮友蘭先生有家學(xué)，父親是前清進(jìn)士，當(dāng)過知縣，爺爺是詩人，出過詩集。馮先生說自己小時(shí)就會背四書五經(jīng)，但是當(dāng)時(shí)并不懂，等到了北大哲學(xué)系讀書時(shí)，才開場去理解。這就像牛吃草一樣，先吃進(jìn)去，然后漸漸反芻。按陳寅恪先生的說法，他們是被中華傳統(tǒng)的文化所化之人，從里到外都已經(jīng)熟透了。就像我們吃烤雞，速成的就不好吃，因?yàn)樗そ估锷＠弦惠厡W(xué)人是從文化傳統(tǒng)里面熏陶出來的，里外都透了，這才香啊！第二點(diǎn)就是禮樂教化。禮是社會生活的款式，攜帶著豐富的文化信息。同時(shí)，它作為一種生活的款式，與民眾生活具有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，可以對人的教養(yǎng)

5、和良性社會道德氣氛的養(yǎng)成起到潛移默化的作用。這就是“民可使由之的道理?？鬃雍茏⒅囟Y樂文化的重建及其歷史連續(xù)性。他所生活的春秋末年，是一個(gè)禮壞樂崩的時(shí)代?？鬃釉较摹⑸讨蟮姆鈬絿退螄タ疾於Y制。考察的內(nèi)容包括“文和“獻(xiàn)兩方面。文就是如今講的文獻(xiàn)或經(jīng)典，獻(xiàn)者，賢也，指那些前朝的遺老，作為那個(gè)文化載體的賢人。文化不僅是一種抽象理論性的東西，而是通過一定的生活款式浸透在人的行為里，表達(dá)在一定的以身體道的群體中，它才具有活的生命意義，具有教化的作用。需要強(qiáng)調(diào)的是，儒家的禮樂教化和一般的宗教儀軌的作用不同。宗教的儀軌一方面具有某種排他性，同時(shí)它在信眾群體上亦有局限性。但是儒家所據(jù)以行其教化的禮樂系統(tǒng)

6、，是社會本來就有，并且普泛地浸透于整個(gè)社會的東西。?儀禮?中講到八種禮：冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘。古人說“經(jīng)禮三百，曲禮三千。可以說，在孔子之前，這個(gè)禮的系統(tǒng)，已普泛地貫穿于社會生活的方方面面。儒學(xué)因任這些本有的社會生活款式，既強(qiáng)調(diào)禮制的歷史連續(xù)性，又主張因應(yīng)社會的開展，對這些禮儀加以適當(dāng)變通和重建，以切合特定時(shí)代的要求。儒家也并不否認(rèn)巫史之事等民間信仰對民眾生活的作用，它用“神道設(shè)教的方法來升華和調(diào)適民眾生活。孔子“百占而七十當(dāng)，可見他也精通卜筮之事，但他說，我與“巫史同途而殊歸，他所追求的是“德義而不是巫蠱小道。民間信仰多有功利的性質(zhì)，也有遷善改正的影響，但須引導(dǎo)和升華。要引導(dǎo)民間信

7、仰、民眾生活，就要有一套與之相契合的教化的理念，這樣才能提升點(diǎn)化它，使之不至于陷入巫蠱小道。假如完全把民間的生活款式和信仰都打成封建迷信，打擊它，它反倒會轉(zhuǎn)入地下，變成一種黑暗和惰性的力量。儒家的“神道設(shè)教，是一種行之有效的教化方式。第三個(gè)方面就是重視家庭教育，女性婦德。儒家文化就特別強(qiáng)調(diào)孝道。比方?孝經(jīng)?第一章開宗明義：“子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。孟子講：“親親而仁民，仁民而愛物。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?大戴札記禮三本?云：“禮有三本：天地者，性之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地焉生，無先祖焉出，無君師焉治。三者偏亡，無安之人。故禮，上事天，下事地，宗事先祖而寵君師，是禮之三本也。孝是人最自然真摯的情感。當(dāng)然不是局限在孝，而要推廣開來，所以孟子講“親親仁也，敬長義也。無他，達(dá)之天下也。?孟子盡心上?孝可以推擴(kuò)到天下，有一種普遍的價(jià)值。儒家主張，通過敬天法祖的途徑建立起人我、人物、天人一體之超越的基矗過去儒家道德教化，很重要的一點(diǎn)就是家庭教育。所以要特別重視婦德。婦女肩負(fù)著培養(yǎng)下一代的重任，相夫教子，對社會教化具有根底性的意義。三、儒學(xué)的將來開展儒學(xué)將來開展的問題，也是一個(gè)文化開展的問題。文化的開展常常