1、大一輪復(fù)習(xí)講義勸學(xué)(節(jié)選)師說(shuō)始得西山宴游記赤壁賦【復(fù)習(xí)目標(biāo)】1.梳理、積累這四篇文言文分散的基礎(chǔ)知識(shí)，并做到前后勾連、連點(diǎn)成 線，形成系統(tǒng)的知識(shí)。2.重點(diǎn)掌握實(shí)詞“屬”“從”“道”和虛詞“所以”等。3.重點(diǎn)掌握通假字的辨識(shí)。4.掌握賓語(yǔ)前置句的規(guī)律特點(diǎn)。5.背誦勸學(xué)(節(jié)選)師說(shuō)赤壁賦全文?！締卧庞[】課題文體作者核心內(nèi)容藝術(shù)特色勸學(xué)(節(jié)選)論辯文荀子論述學(xué)習(xí)的意義、作用、方法、態(tài)度，勉勵(lì)人們堅(jiān)持學(xué)習(xí)，積累知識(shí)，培養(yǎng)高尚品德。1.生動(dòng)形象的比喻論證2.對(duì)比手法的運(yùn)用3.句式整散結(jié)合，讀來(lái)朗朗上口師說(shuō)論說(shuō)文韓愈闡述從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的風(fēng)氣，倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。1.論證嚴(yán)密有

2、力2.運(yùn)用對(duì)偶句、排比句、連珠句，氣勢(shì)恢宏3.豐富的語(yǔ)氣表達(dá)始得西山宴游記山水游記散文柳宗元記敘了作者發(fā)現(xiàn)和宴游西山的經(jīng)過(guò)，描寫(xiě)了西山的怪特，抒發(fā)了對(duì)懷才不遇的憤懣和現(xiàn)實(shí)丑惡的無(wú)奈之情。1.緊扣題目，選材獨(dú)特2.構(gòu)思精巧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)3.比照與映襯的使用4.妙用回環(huán)手法5.寄情于景，托物寓志赤壁賦山水游記散文蘇軾通過(guò)主客問(wèn)答、水與月的譬喻，探討人生與宇宙的哲理，表現(xiàn)了作者在被貶謫生活中的復(fù)雜、矛盾心情，既流露出一定的消極情緒，又表達(dá)了超脫的人生態(tài)度和樂(lè)觀的情懷。1.寫(xiě)景、抒情、議論緊密結(jié)合2.“以文為賦”的體裁形式3.優(yōu)美形象、善于取譬的語(yǔ)言課文1勸學(xué)(節(jié)選) 單篇梳理基礎(chǔ)積累奠基高考一、誦讀全文

3、，用“/”斷句，并解釋加顏色詞語(yǔ)的意思(第1段)君子曰學(xué)不可以已( )青取之于藍(lán)而青于藍(lán)冰水為()之而寒于水木直中( )繩 ( )以為輪其曲中規(guī)( )雖有( )槁( )暴( )不復(fù)挺()者 使之然( )也故木受繩()則直金( )就( )礪()則利君子博學(xué)( )而日參( )省( )乎己則知( )明( )而行無(wú)過(guò)矣答案斷句略。停止合于凝結(jié)同“煣”，以火烘木，使其彎曲圓規(guī)同“又”，復(fù)、再枯同“曝”，曬干直這樣用墨繩磨刀石量過(guò)金屬的刀類(lèi)接近，靠近廣博地學(xué)習(xí)檢驗(yàn)反省，省察同“智”，智慧明達(dá)(第2段)吾嘗終日而思矣不如須臾( )之所學(xué)也吾嘗跂()而望矣不如登高( )之博見(jiàn)( )也登高而招臂非加長(zhǎng)也而見(jiàn)者遠(yuǎn)

4、順風(fēng)而呼聲非加疾( )也而聞?wù)哒? )假( )輿馬者非利足()也而致( )千里假舟楫者非能水( )也而絕()江河君子生( )非異也善假于物( )也片刻踮起腳跟形容詞作名詞，高處看見(jiàn)的范圍廣快，速，這里引申為“洪亮”清楚憑借，利用腳走得快達(dá)到名詞作動(dòng)詞，游泳橫渡同“性”，天賦，資質(zhì)外物(第3段)積土成山風(fēng)雨興()焉( )積水成淵蛟龍生焉積善成德而神明()自得圣心( )備()焉故不積跬()步無(wú)以( )至千里不積小流無(wú)以成江海騏驥一躍不能十步駑馬()十駕( )功在不舍鍥()而舍之朽木不折鍥而不舍金石可鏤()蚓無(wú)爪牙之利筋骨之強(qiáng)上食埃土下飲黃泉用()心一也蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無(wú)可寄托()者用心躁(

5、)也興起從這里，在這里精神圣人的心境具備半步?jīng)]有用來(lái)的(辦法)劣馬馬行走一天的路程雕刻雕刻用刀因?yàn)椴厣砀≡?，不?zhuān)一二、基礎(chǔ)梳理1.通假字例句本字及意義木直中繩， 以為輪雖有槁暴，不復(fù)挺者則知明而行無(wú)過(guò)矣君子生非異也煣，以火烘木，使其彎曲又，復(fù)、再/曝，曬干智，智慧性，天賦，資質(zhì)2.古今異義詞例句古義今義君子博學(xué)而日參省乎己學(xué)問(wèn)廣博精深。蚓無(wú)爪牙之利爪和牙是猛禽、猛獸的武器，比喻壞人的黨羽。非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。蟹六跪而二螯兩膝彎曲，使一個(gè)或兩個(gè)膝蓋著地。廣博地學(xué)習(xí)。爪子和牙齒。藏身。腳。詞語(yǔ)例句意義或用法(1)絕假舟楫者，非能水也，而絕江河

6、今殺相如，終不能得璧也，而絕秦、趙之歡(廉頗藺相如列傳)絕云氣，負(fù)青天(逍遙游)冰泉冷澀弦凝絕(琵琶行)3.一詞多義動(dòng)詞，橫渡動(dòng)詞，斷，斷絕動(dòng)詞，直上，穿過(guò)動(dòng)詞，停止、中斷(2)強(qiáng)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)外無(wú)期功強(qiáng)近之親(陳情表)挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)(杜甫前出塞九首其六)策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)(木蘭詩(shī))形容詞，強(qiáng)健的，強(qiáng)大的副詞，勉強(qiáng)名詞，有力的弓有余，略多(3)假君子生非異也，善假于物也以是人多以書(shū)假余(送東陽(yáng)馬生序)十旬休假，勝友如云(滕王閣序)假令仆伏法受誅(報(bào)任安書(shū))連詞，假如動(dòng)詞，憑借，利用動(dòng)詞，借給名詞，假期4.詞類(lèi)活用例句活用類(lèi)型及釋義假舟楫者，非能水也君子博學(xué)而日參省乎己上食埃

7、土，下飲黃泉不如登高之博見(jiàn)也名詞作動(dòng)詞，游泳名詞作狀語(yǔ)，每天名詞作狀語(yǔ)，向上/向下形容詞作名詞，高處故木受繩則直，金就礪則利用心一也假輿馬者，非利足也木直中繩， 以為輪形容詞作動(dòng)詞，變直/變鋒利數(shù)詞作形容詞，專(zhuān)一使動(dòng)用法，使快，走得快使動(dòng)用法，以火烘木使其彎曲5.特殊句式例句句式特點(diǎn)(請(qǐng)指出標(biāo)志詞)雖有槁暴，不復(fù)挺者， 使之然也非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)冰，水為之而寒于水蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)判斷句。標(biāo)志詞：者也判斷句。標(biāo)志詞：者也狀語(yǔ)后置句。標(biāo)志詞：于狀語(yǔ)后置句。標(biāo)志詞：于定語(yǔ)后置句。標(biāo)志詞：之6.文化常識(shí)(1)荀子(約前313前238)，名_，_末期趙國(guó)人，思想家、

8、教育家。時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”，西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢(xún)諱，又稱(chēng)其孫卿。荀子是先秦_家的最后一位代表人物。他提出“性惡論”“天行有?！焙汀叭硕▌偬臁钡臉闼匚ㄎ镎摗＼髯咏翊?2篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)多方面，是古代論說(shuō)文成熟的標(biāo)志。況戰(zhàn)國(guó)儒(2)君子博學(xué)而日參省乎己君子：特指_的人。“君子”一詞出自易經(jīng)，被全面引用且最后上升到士大夫及讀書(shū)人的道德品質(zhì)始自孔子，并被以后的儒家學(xué)派不斷完善，成為中國(guó)人的道德典范。(3)故不積跬步跬步：_步。有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)半三、典句翻譯1.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。譯文：_2.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。譯文：_ 靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的

9、顏色更深；冰塊是由水凝結(jié)成的，卻比水更寒冷。得分點(diǎn)：狀語(yǔ)后置句(3處)，為，句意通順 君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，就能智慧明達(dá)而且行動(dòng)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。(得分點(diǎn)：博學(xué)、日、參省、知、明，句意通順)3.積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。譯文：_4.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。譯文：_ 積土成為山，風(fēng)雨從這里興起；積水成為深潭，蛟龍?jiān)谶@里生長(zhǎng)；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。得分點(diǎn)：焉(3處)、善、備，句意通順 蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，卻可以在上吃泥土，在下喝黃泉，這是因?yàn)樗眯膶?zhuān)一。得分點(diǎn)：定語(yǔ)后

10、置句(2處)、上、下、用，句意通順?biāo)?、名句默?xiě)1.勸學(xué)中，從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是“_，_；_，_”。2.勸學(xué)中，作者連用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個(gè)比喻，從見(jiàn)、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中利用和借助外界條件的重要性，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，能夠彌補(bǔ)自己的不足，獲得更顯著的成效。最后由此得出的結(jié)論是“_，_”。故不積跬步 無(wú)以至千里 不積小流無(wú)以成江海君子生非異也善假于物也3.論語(yǔ)中，孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@兩句論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的勸學(xué)中，也有兩句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系，即“_，_”。吾嘗終日而

11、思矣 不如須臾之所學(xué)也五、高考中的課文補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)荀子勸學(xué)中舉例說(shuō)，筆直的木材如果“_”，就會(huì)彎曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)；即使再經(jīng)曝曬也不會(huì)挺直，因?yàn)椤癬”。(荀子勸學(xué))(2020年全國(guó)卷)(2) 在“停課不停學(xué)”期間的云班會(huì)上討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，你想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，可以引用荀子勸學(xué)中的“_，_”。(2020年天津卷)(3)_，金石可鏤。(2020年江蘇卷)以為輪使之然也吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也鍥而不舍(4)荀子勸學(xué)中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日殫精竭慮思考，卻“_”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“_”。(2018年全國(guó)卷)(5)故不積跬步，_。(2018年江蘇卷)(

12、6)荀子勸學(xué)中強(qiáng)調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“_，_，_”的觀點(diǎn)。(2017年全國(guó)卷)(7)荀子勸學(xué)指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“_，_”，是用心專(zhuān)一的緣故。(2016年全國(guó)卷)不如須臾之所學(xué)也不如登高之博積善成德 而神明自得 圣心備焉無(wú)以至千里上食埃土見(jiàn)也下飲黃泉拓展訓(xùn)練走進(jìn)高考閱讀下面的文言文，完成文后題目。法行荀子公輸不能加于繩墨，圣人不能加于禮。禮者，眾人法而不知，圣人法而知之。曾子曰：“無(wú)內(nèi)人之疏而外人之親，無(wú)身不善而怨人，無(wú)刑已至而呼天。內(nèi)人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠(yuǎn)乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！詩(shī)曰：涓涓源水，不雝不塞。轂已破

13、碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。其云益乎！”曾子病，曾元持足，曾子曰：“元！志之！吾語(yǔ)汝。夫魚(yú)鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也，必以餌。故君子茍能無(wú)以利害義，則恥辱亦無(wú)由至矣?！弊迂晢?wèn)于孔子曰：“君子之所以貴玉而賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見(jiàn)，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。詩(shī)曰：言念君子，溫其如玉。此之謂也?！痹釉唬骸巴味灰?jiàn)愛(ài)者，吾必不仁也；交

14、而不見(jiàn)敬者，吾必不長(zhǎng)也；臨財(cái)而不見(jiàn)信者，吾必不信也。三者在身曷怨人？怨人者窮，怨天者無(wú)識(shí)。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！”南郭惠子問(wèn)于子貢曰：“夫子之門(mén)何其雜也？”子貢曰君子正身以俟欲來(lái)者不距欲去者不止且夫良醫(yī)之門(mén)多病人檃栝之側(cè)多枉木是以雜也?？鬃釉唬骸熬佑腥。河芯荒苁?，有臣而求其使，非恕也；有親不能報(bào)，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽(tīng)令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣?！笨鬃釉唬骸熬佑腥级豢刹凰家玻荷俣粚W(xué)，長(zhǎng)無(wú)能也；老而不教，死無(wú)思也；有而不施，窮無(wú)與也。是故君子少思長(zhǎng)，則學(xué)；老思死，則教；有思窮，則施也?！弊㈦t：通“壅”，阻塞。檃栝(yn u)：矯正竹木的工具

15、。1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.子貢曰/君子正身以俟欲來(lái)者/不距/欲去者不止/且夫/良醫(yī)之門(mén)多/病人 檃栝之側(cè)多/枉木是以雜也B.子貢曰/君子正身以俟/欲來(lái)者不距/欲去者不止/且夫良醫(yī)之門(mén)多病人/檃 栝之側(cè)多枉木/是以雜也C.子貢曰/君子正身以俟/欲來(lái)者不距/欲去者不止/且夫良醫(yī)之門(mén)多/病人檃 栝之側(cè)多/枉木是以雜也D.子貢曰/君子正身以俟欲來(lái)者/不距/欲去者不止且夫/良醫(yī)之門(mén)多病人/檃 栝之側(cè)多枉木/是以雜也解析“欲來(lái)者不距”“欲去者不止”為對(duì)偶句，應(yīng)獨(dú)立成句，排除A、D兩項(xiàng)。“病人”“檃栝”均為名詞，不能連用，“檃栝”應(yīng)作下一句的主語(yǔ)，排除C項(xiàng)。故選B。2.下列對(duì)文中加

16、顏色詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.公輸，在文中指公輸盤(pán)。復(fù)姓公輸，名盤(pán)，魯國(guó)人，能造奇巧器械， 民間稱(chēng)魯班。B.詩(shī)，指詩(shī)經(jīng)，中國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至 春秋中葉的詩(shī)歌。C.南郭惠子，在文中指住在南郭地方的、一個(gè)名叫惠子的先生。南郭， 即南邊的外城。D.夫子，古時(shí)對(duì)男子的尊稱(chēng)；孔門(mén)尊稱(chēng)孔子為夫子，后因以特指孔子。 在文中指孔子。解析“南郭”理解有誤，南郭為中國(guó)的一個(gè)復(fù)姓，以居住地方位名稱(chēng)為姓。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.荀子認(rèn)為，“法行”就是值得效法的行為準(zhǔn)則，遵循“禮制”，不超越“禮 制”，全文引用幾位圣人的言論來(lái)論證這個(gè)觀點(diǎn)。B.文中引用

17、曾子的言論來(lái)論述做事要合乎常理，務(wù)求根本，早作準(zhǔn)備；不貪 財(cái)害義；要加強(qiáng)主觀修養(yǎng)，不怨天尤人。C.文中借南郭惠子與子貢的對(duì)話來(lái)論述君子只要做到身心端正，就不怕求學(xué) 的人身份混雜和學(xué)習(xí)時(shí)的來(lái)去自由。D.文中引用孔子的言論來(lái)論述君子要像珍視寶玉那樣重視道德修養(yǎng)，明白恕 道，并提出三種思考：要早學(xué)習(xí)，早育人，早施舍。解析“提出三種思考：要早學(xué)習(xí)，早育人，早施舍”理解有誤，應(yīng)為“年老時(shí)教育人，富有時(shí)施舍人”。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)怨人者窮，怨天者無(wú)識(shí)。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！譯文：_(2)是故君子少思長(zhǎng)，則學(xué)；老思死，則教；有思窮，則施也。譯文：_ 怨恨別人就會(huì)陷入困厄，怨恨

18、上天說(shuō)明自己沒(méi)有見(jiàn)識(shí)。過(guò)失在于自己反而去責(zé)備別人，這不是太迂腐了嗎？ 因此君子年少時(shí)就考慮到長(zhǎng)大后的事，就會(huì)努力學(xué)習(xí)；年老時(shí)考慮到死后，就會(huì)教育后人；富有的時(shí)候考慮到貧窮，就會(huì)施舍。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括孔子提出的三種恕道及意義。答案恕道：侍奉君主，報(bào)答父母，尊重兄長(zhǎng)。意義：明白和掌握了三種恕道的做法，身心就可以端正了。參考譯文公輸班不能超越墨線的規(guī)則，圣人不能超越禮制。禮制，眾人遵循它，卻不明白它，圣人遵循它，而且能理解它。曾子說(shuō)：“不要不親近家人而親近外人，不要自己不好而怨恨別人，不要遭受刑罰才呼喊上天。不親近家人而親近外人，不是違背常理嗎？自己不好而怨恨別人，不是舍近求遠(yuǎn)嗎？遭受到刑罰時(shí)才呼喊上

19、天，不是后悔已經(jīng)晚了嗎？詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：細(xì)流的水源，不加堵塞就不斷絕。車(chē)轂已經(jīng)全部破碎，才加上大車(chē)輻。事情已經(jīng)失敗了，這才深深長(zhǎng)嘆。這樣做有什么用呢？”曾子病得很?chē)?yán)重，他的兒子曾元抱著他的腳，曾子說(shuō)：“元，你記??！我告訴你。魚(yú)鱉黿鼉以為深潭太淺，就在那里面打洞安身；鷹鳶以為山嶺太低，就在那上面筑巢棲息。但是，它們還是被人捕獲，這一定是為誘餌所誘。所以，如果君子能不貪財(cái)害義，那么就不會(huì)有什么恥辱了?！弊迂晢?wèn)孔子：“為什么君子珍視寶玉而輕視珉石呢？因?yàn)閷氂裆俣胧鄦?？”孔子說(shuō)：“唉！賜?。∵@是什么話?。【釉趺磿?huì)因?yàn)槎嗔司洼p視它，少了就重視它呢？寶玉是君子用來(lái)比擬人的德操的。玉溫潤(rùn)而有光澤，好比君子的仁；它堅(jiān)硬而有條紋，好比君子的智慧；它剛強(qiáng)而不屈，好比君子的義；它有棱角而不傷人，好比君子的行為；它即