1、亞審美挑戰(zhàn)下中國古代文學(xué)審美教育的進(jìn)路亞審美挑戰(zhàn)下中國古代文學(xué)審美教育的進(jìn)路摘要：亞審美對傳統(tǒng)審美觀念的沖擊，導(dǎo)致局部學(xué)生審美感知的淺表性，審美體驗的感官性和審美承受的盲目性。隨著大批古典名著被改編、大量歷史名人被戲說，中國古代文學(xué)審美教育正成為亞審美沖擊波的重災(zāi)區(qū)。中國古代文學(xué)審美教育要迎接挑戰(zhàn)、尋求進(jìn)路，可以在吟詠誦讀：從審美感知到審美感悟、以意逆志：從審美體驗到審美鑒賞、灌注人文精神：從審美承受到審美批評等多個維度進(jìn)展努力。關(guān)鍵詞：亞審美；審美教育；古代文學(xué)教學(xué)；進(jìn)路中圖分類號：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-2589202209-0140-03教育史上，德國哲學(xué)家席勒最早

2、提出了審美教育(aesthetieduatin)這一概念。他認(rèn)為：教育的最重要的任務(wù)之一，就是使人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因為道德的人只能從審美的人開展而來，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生1118。席勒強(qiáng)調(diào)了審美教育的重要性，即通過審美情感，促使人自發(fā)地實現(xiàn)善。如今的大學(xué)課堂里，文學(xué)藝術(shù)類課程無疑是進(jìn)展審美教育的最好載體；中國古代文學(xué)作為文學(xué)類的主干課程，自然應(yīng)責(zé)無旁貸地承當(dāng)起審美教育的重任。值得注意的是，在當(dāng)前亞審美的社會文化心理強(qiáng)烈沖擊下，文學(xué)類課程尤其是中國古代文學(xué)課程的審美教育正面臨宏大挑戰(zhàn)，那么，我們應(yīng)如何迎接挑戰(zhàn)，使傳統(tǒng)審美教育煥發(fā)

3、出新的活力呢？一、亞審美對傳統(tǒng)審美觀念的挑戰(zhàn)亞審美是一種流行于當(dāng)下的社會文化心理，鄭蘇淮先生在深化研究的根底上，認(rèn)為：亞審美是指人面對客觀對象所產(chǎn)生的一種愉悅的觀照活動，這種觀照活動雖然含有審美因素，但卻不是完好意義上的審美觀照活動。并指出：亞審美與審美的共同點有：一是都產(chǎn)生一種愉悅的心態(tài)；二是都具有超功利的特征。他還進(jìn)一步剖析了兩者的差異：一是審美活動涉及的美學(xué)范疇有崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇、荒謬、畸趣等等，甚至包括將生活中的丑經(jīng)過審美批判，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美；而亞審美活動那么排擠悲劇、崇高、荒謬和畸趣等審美范疇，更排擠將丑轉(zhuǎn)化為觀照的對象。二是審美活動是一種包含理想在內(nèi)的價值判斷，而亞審美活動那么

4、根本不作甚至根本否認(rèn)價值判斷。三是審美活動往往有人格力量的參與，而亞審美活動卻主要停留在感官層面，注重事物的外表特征和形象性。鄭先生最后得出結(jié)論：亞審美活動不像審美活動那樣豐富、深化、感人，而是呈現(xiàn)出一種單層次、平面化的特征。因此，亞審美不是審美，僅僅是包含某些審美因素的觀照活動2。鄭先生對亞審美的研究，可謂精到。在此根底上，本文針對亞審美對傳統(tǒng)審美觀念的挑戰(zhàn)，略作申訴。亞審美是后現(xiàn)代的一種文化癥候，是顛覆傳統(tǒng)、解構(gòu)價值、追求個性自由和快意人生的社會思潮在審美領(lǐng)域的邏輯顯現(xiàn)。它對傳統(tǒng)審美觀念的挑戰(zhàn)，可從以下三個維度進(jìn)展考量。一審美感知：外表形象VS深層意象傳統(tǒng)審美，注重由表及里，透過外在事相觀

5、照深層意象，會心會意，獲得一種人生感悟和審美體驗。而亞審美那么傾心于對象的外在形象和外表特征，強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力所形成的即興感受和當(dāng)下感覺，不愿深化領(lǐng)會對象的深層意蘊(yùn)，滿足于淺嘗輒止。所謂的眼球經(jīng)濟(jì)，就是盡力通過形象包裝引誘眼球，形象先于品質(zhì)，甚至形象重于品質(zhì)，正是當(dāng)下普羅群眾亞審美心態(tài)的必然產(chǎn)物?？梢哉f，在審美感知層面，傳統(tǒng)審美是由感而進(jìn)于悟，而亞審美是由感而止于感，兩者在感知的深度上有深淺之別。二審美體驗：感官享受VS心靈震撼傳統(tǒng)審美，受眾通過對審美對象的深層把握，對意象的切身體認(rèn)，激起一種強(qiáng)烈的共鳴，心靈受到震顫，甚而靈魂得到洗禮，獲得一種既強(qiáng)烈又持久的審美快感。而亞審美，那么滿足于五色繽紛

6、、養(yǎng)眼誘人的視覺沖擊，五音繁會、絲竹亂耳的聽覺沖擊，強(qiáng)調(diào)感官享受，很少去追尋形象華美外表下的內(nèi)核，因此也就停留于片刻的感官享受，而很難有既強(qiáng)烈又持久的心靈感動。可以說，在審美體驗層面，傳統(tǒng)審美是由感官而進(jìn)于心靈，而亞審美是由感官而止于感官，兩者在體驗的強(qiáng)度上有強(qiáng)弱之分，在時間上有久暫之別。三審美承受：游戲心態(tài)VS價值判斷傳統(tǒng)審美，是審美理想、審美價值觀指引下的情感體驗，包含著理性的價值判斷，洋溢著主體的人文精神。而亞審美那么純粹追求一種愉悅的心態(tài)或心情，不對客體對象做出任何價值方面的判斷，甚至根本否認(rèn)價值判斷的意義2，于是就出現(xiàn)了不別黑白、不管賢愚、不分好歹的所謂唯美，追求感官刺激，迎合生理性

7、欲求和潛意識欲望，以一種無可無不可的游戲心態(tài)解構(gòu)價值，調(diào)侃一切?？梢哉f，在審美承受層面，傳統(tǒng)審美是價值判斷隱寓其中，由審美承受而進(jìn)于審美批評；而亞審美那么是游戲心態(tài)拒斥價值判斷，由審美承受而止于審美承受；兩者在承受的態(tài)度上有主動與被動之分，在承受的范圍上有醇凈與駁雜之別。二、中國古代文學(xué)審美教育的困境亞審美對傳統(tǒng)審美觀念的挑戰(zhàn)，必然涉及文學(xué)課程的審美教育。隨著大批古典名著被改編、大量歷史名人被戲說，中國古代文學(xué)審美教育成為亞審美沖擊波的重災(zāi)區(qū)。其實，在此之前，中國古代文學(xué)的審美教育，就已經(jīng)遭到知識傳授型教學(xué)和思想教育型教學(xué)的夾擊。在授業(yè)的知識傳授型教學(xué)和傳道的思想教育型教學(xué)的夾擊下，中國古代文

8、學(xué)的審美教育功能遭到嚴(yán)重削弱。正如趙維江先生所言：中國古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和特點，決定了審美教育不僅是不可缺少的，同時還是各項教育目的的中心之所在文學(xué)的獨特內(nèi)容是生活的審美屬性，文學(xué)作品即為人類審美經(jīng)歷的語言凝結(jié)，一部中國古代文學(xué)史便是中國古代社會審美活動的歷史古代文學(xué)知識體系核心內(nèi)容的這種審美屬性，決定了其教學(xué)不可能像理、工科那樣，只是一種知識或技術(shù)的教育；同時也與以社會歷史或意識形態(tài)為知識范疇的政治學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等學(xué)科有所不同，在專業(yè)知識及才能教育和思想道德教育之外，還有著義不容辭的審美教育的職責(zé)3。審美教育作為中國古代文學(xué)的核心任務(wù)，不僅要回應(yīng)授業(yè)型教學(xué)與傳道型教學(xué)的夾擊，更要正

9、面迎接當(dāng)下的亞審美沖擊波。這種沖擊波可以從以下三個維度加以考察。一審美感知的淺表性如今有些中文系學(xué)生，受到亞審美的社會文化心理影響，對古代文學(xué)作品，拈輕怕重，不想去讀大部頭的經(jīng)典名著，不愿去碰漢賦、戲曲之類有較強(qiáng)專業(yè)性的文學(xué)款式，滿足于學(xué)習(xí)一些明白如話的唐詩宋詞，醉心于閱讀一些粗淺易懂的白話小說。然后浮光掠影地獲得一些審美感知，淺嘗輒止，不愿去深究作品語言文字之下的內(nèi)在論文聯(lián)盟.Ll.意蘊(yùn)。唐詩宋詞的很多名篇名句，學(xué)生似乎都知道，但又僅局限于知道，并沒有去深化研讀，故而往往是有所感而無所悟，呈現(xiàn)出審美感知的淺表性。二審美體驗的感官性如今進(jìn)入讀圖時代，強(qiáng)調(diào)作品的視覺沖擊力，著力于給受眾帶來感官享

10、受。學(xué)生受此風(fēng)潮影響，不愿讀書而愿讀圖，不愿閱讀原著去復(fù)現(xiàn)作者營建的形象，而愿觀看視頻畫面徑直承受改編者已經(jīng)嚼過的甘蔗。比方四大名著，學(xué)生愿意去看改編的電視連續(xù)劇，而不愿去細(xì)嚼文本。并且往往以從影視作品中獲得的一知半解來審視課堂教學(xué)所進(jìn)展的文本解讀。以意逆志、知人論世等行之有效的文本詮釋方法，學(xué)生們并不想運用，因為他們不太愿意花費較多時間去深化文本，也不指望去與古代的那些先賢對話，與作品中的那些人物共鳴，去獲得一種心靈震撼所帶來的審美享受。他們滿足于即興感受和當(dāng)下感覺，呈現(xiàn)出審美體驗的感官性。三審美承受的盲目性亞審美的社會文化心理，強(qiáng)調(diào)游戲心態(tài)，擯棄價值判斷。特別是有些經(jīng)由文學(xué)名著改編而成的影

11、視作品，往往并不忠實于原著，而有相當(dāng)大的戲說、新說乃至臆說成分，學(xué)生往往照單全收，并不愿意去核對原著。更致命的是，有些改編將正面形象染黑，反面形象洗白，挑戰(zhàn)倫理底線，甚至挑戰(zhàn)普世價值，學(xué)生們也往往覺得好玩而欣然笑納，缺乏應(yīng)有的價值判斷，呈現(xiàn)出審美承受的盲目性。三、中國古代文學(xué)審美教育的進(jìn)路中國古代文學(xué)的審美教育，要積極回應(yīng)亞審美沖擊波，要正視亞審美現(xiàn)象的存在，不能武斷地排擠亞審美的東西，并且應(yīng)該盡力使之與經(jīng)典藝術(shù)形成互補(bǔ)的良性循環(huán)狀態(tài)，正確理解亞審美化，正確引導(dǎo)亞審美化，從而到達(dá)完善自我的目的4。采用多種方式，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美理想，提升他們的審美感受才能、審美鑒賞才能、審美批評才能和審美

12、創(chuàng)造才能。一吟詠誦讀：從審美感知到審美感悟吟詠誦讀是古人學(xué)習(xí)詩文、領(lǐng)悟名篇佳什的經(jīng)典作法，古人所云讀書百遍，其義自見，讀書破萬卷，下筆如有神，?文遜爛，秀才半，熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟，都道出了通過吟詠誦讀領(lǐng)會詩文意蘊(yùn)的深奧。詩文在反復(fù)吟詠的過程中，其著意營建的意象，才會如同云霧繚繞的青山反復(fù)細(xì)看終于發(fā)覺真容，其語言文字背后的深意與作者的深情才會如同潺潺溪水，款款流出，流進(jìn)讀者的心田，激起讀者的共鳴。在此過程中，文學(xué)意象的感知和把握是核心環(huán)節(jié)，老師要指導(dǎo)學(xué)生在吟詠誦讀中，張開想象的翅膀，置身于作者描繪的特定場域，感同身受，把握作品意象，進(jìn)而體認(rèn)到意象中凝結(jié)的作者情感，從審美感知提升為審美

13、感悟，獲得更豐富的審美體驗。當(dāng)然為了培養(yǎng)學(xué)生的審美感受才能，我們也可以在詩文吟誦之外，采取作品改編、組織演唱等多種多樣的方式，讓學(xué)生對文本有更深的審美體會。二以意逆志：從審美體驗到審美鑒賞?孟子萬章上?：故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。古代文學(xué)的教學(xué)中，要著力于經(jīng)典文本的解讀，要引導(dǎo)學(xué)生以己之意通過一定的途徑、采取一定的方法去逆作者之志。這一定的途徑、一定的方法，其中有一種就是知人論世。即通過對作者的全面把握、對時代的整體觀照為作品確立一個精準(zhǔn)的坐標(biāo)，然后根據(jù)坐標(biāo)前后對照、上下勘驗，最終提醒出作品的精義和蘊(yùn)涵的情感。?文心雕龍知音?說：夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情

14、，沿波討源，雖幽必顯。作品蘊(yùn)涵的情感，讀者是可以通過語言文字沿波討源，最終領(lǐng)悟的。古代文學(xué)的教學(xué)，要注意引導(dǎo)學(xué)生以作品為圓點，舍得下工夫，搞清楚相關(guān)背景，然后將背景的理解與文本的解讀有機(jī)交融；并結(jié)合學(xué)生自己的人生體驗，設(shè)身處地，換位考慮，以意逆志，最終體認(rèn)到作品蘊(yùn)涵的情感。通過這樣的過程，學(xué)生對作品的審美體驗就不再停留于感官層級，而有可能進(jìn)到心靈共鳴的高度，從而進(jìn)步他們的審美鑒賞才能。三灌注人文精神：從審美承受到審美批評鑒于學(xué)生受到亞審美社會文化心理的熏染，審美承受方面存在一定的盲目性，古代文學(xué)的審美教育要自覺承當(dāng)起矯正學(xué)生審美觀的職責(zé)。如今學(xué)生更愿意欣賞一些輕巧靈動具有形式美的東西，而對崇高、悲劇等需要宏大人格力量參與的美學(xué)品格不甚感冒，甚而加以譏評。同時，學(xué)生也往往對一些低俗但頗具視聽沖擊力的文化產(chǎn)品缺乏鑒別力，常常覺得好玩照單全收。古代文學(xué)的審美教育要灌注人文精神，以高尚的審美情趣和堅決的人文理念，引導(dǎo)學(xué)生分清美也有黑白、也有好歹，美不僅僅是美在形式，更重要的是美在價值。有真的支撐、有善的蘊(yùn)涵的美才是真美，美也是有價值判斷的。古代文學(xué)的審美教育，要特別注意用優(yōu)秀的作品引導(dǎo)學(xué)生，讓其體會到真正的經(jīng)典既是深得藝術(shù)精華的人間杰作，也是先賢詩意棲居的形象展現(xiàn)，其中包孕著他們對生命意蘊(yùn)的苦苦思索和深切體悟。簡言之，真正的經(jīng)典，肯定也是人文精神的淵藪。古代