1、亞里士多德政治學讀書心得 政治學是古希臘哲學家亞里士多德創(chuàng)作的政治學著作，是公元前325年亞里士多德依據(jù)他和他的同學對希臘158個城邦政治法律制度的調查結果寫成的。下面是我給大家整理的亞里士多德政治學讀書心得，盼望對大家有所關心。 亞里士多德政治學讀書心得1 政治學是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實踐問題的著作，在西方政治思想進展史上具有開創(chuàng)性地位。 該書另一個重要主題是訓練，訓練作為連接私人領域與公共領域的紐帶，被認為是培育公民、實現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過對訓練與政制、公民職業(yè)和倫理關系的探討，從而與柏拉圖等一起將訓練放置于一個特別重要的位

2、置，這一熟悉也成為西方重視訓練這一觀念的重要來源之一。由此可見，在古希臘時期，政治、訓練和道德倫理被作為一個不行分割的整體來考慮，它們共同構成整體城邦乃至共同生活方式的基礎，并一同致力于追尋抱負.與人的進展。 政治學共有八卷。第一卷和其次卷從家庭、國家的形成和前人關于抱負城邦的論述入手，形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學的角度探討作為政治基礎的公民的自然本性，從而確立其政治哲學的基礎，到達第一個思想頂點。隨后，論述詳細政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點之后的“高原區(qū)”。第七卷一開頭即進入其次個思想頂點，論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福，并將其與抱負城邦即城邦幸福緊緊關聯(lián)在

3、一起。第七卷后半部分至第八卷則是其次個思想頂點之后的又一個“高原區(qū)”，探討實現(xiàn)個人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂訓練和政治德性的培育問題。在探討體育和音樂訓練之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在規(guī)律則引向倫理學主題，進而引導到尼各馬科倫理學一書，而尼各馬科倫理學在結尾也將對德性的爭論引向政體和立法，從而與政治學形成一個首尾相連的結構。這也是一種整體視野的體現(xiàn)。“這意味著，沒有關于靈魂與德性問題的討論的政治學問只是一種殘缺不全的學問，同樣的道理，對于公民靈魂德性之塑造無動于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂?！?亞里士多德所處的時代，從前輝煌的希臘城邦

4、由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的終點，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的政治學，其對后世的影響無需多述，由于今日的大都政治主流價值就是源自它。 作為一個生活在城邦時代的聞名學者，更是作為一個在城邦中生活的公民，受其實際生活和生存的環(huán)境的影響，書主要是在一個城邦的范圍內(nèi)表達的思想和以此作為考慮各種問題的基礎，還有受其當時的觀念的影響全部的問題的爭論都是在一個公民的角度來爭論，

5、換句話說就是的問題處理是排解了努力和外邦人的看法，在這樣一個大背景下，首先通過分析法和追溯法描述的是城邦的本質、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質的時候使用分析的方法，分析城邦的構成因素并在“公民”這個要素上廣泛的論述，在公民構成的城邦里，對“公民“的定義是：“公民是凡得參與司法事物和治權機構的人們”和今日以年齡分界不同，而這部分的人民參與和打算是城邦的最高權利和最重要的事情，這種享受公平的政治權利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質就是一個民主的制度下的公民組成的共同體。關于城邦的目的和形成是在把人類.要達到三種“善業(yè)即物質的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事

6、本質性的，這也是人之所以區(qū)分與動物的關鍵，而這三 種的“善”的實現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的城邦就是為了達到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有權威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善?！逼湫纬傻倪^程首先，世間有著必需存在的結合體，他們一旦分別便不行能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的連續(xù)而必需結合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結合體在一起，首先必定形成家庭。由此得出家庭是為了滿意日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的

7、形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。多個村落為了美妙生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了“假如早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，由于這就是它們的目的?！?對政體的定義是：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機構和政權的支配，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的。”劃分也是根據(jù)不同的標準，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是根據(jù)把握最高權力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個標準綜合起來劃分：君主制政體 貴族政體 共和政體這三個。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標的正宗政體，另外寡頭政體 平民政體和

8、僭主政體這三個把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管爭論和論述各種政體，但是他自己沒有認為哪個肯定是最好的，反而倒是覺得都是有問題的。最主要是怎么堅持“中庸”原則。 批判了柏拉圖的抱負國，認為不僅是不行取的，也是不行能的。同時對于柏拉圖的”整體幸?！碧岢霾煌氖煜?，認為幸福應當是全體人或大多數(shù)的幸福而不應當排斥一些人。抱負城邦的建設還離不開訓練，他認為，訓練的目的不僅是為國家培育有教養(yǎng)的公民和治國人才，而且要進展個人的天性，使年輕一代得到進展，為將來的美妙生活作預備。為了實現(xiàn)這個訓練目的，他主見順應靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育三個方面的訓練。 關于體育，他認為體育的目的是使兒

9、童身體健康、具有英勇精神和頑強意志。在三個方面的訓練中，體育應放在首先的位置，由于健康的身體是城邦公民參與政治活動、參與戰(zhàn)斗和過美妙生活的基本條件。關于德育，亞里士多德認為，道德訓練的目的是要培育人的美德。當人的各種天賦職能都得到滿意，并能在理性的支配和領導下得到和諧而充分的進展時，人就是一個有美德的人?；蛘哒f，當一個人的感情、欲望為理性所掌握時，人就產(chǎn)生美德。他還認為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當?shù)臅r候，對適當?shù)氖挛?，對適當?shù)娜耍蛇m當?shù)膭訖C和適當?shù)姆绞絹砀惺苓@些感覺，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關于智育，亞里士多德認為，智育的目的是為了培育

10、“理性靈魂”。他主見年輕一代要學習廣泛的學問。他認為，學習的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人擅長利用閑暇。為此，他提出了“自由訓練”的理論;他認為，假如單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學與技術進展歷史頗像，就是一種不為功力，有用的原則的自然進展狀態(tài)的追求。 “凡是屬于最大多數(shù)的公共事務經(jīng)常是最少受人關注的事物”。人類從那時到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個思想的現(xiàn)象在當代我們的生活中依舊廣泛存在的，人類的一個觀念的轉變的真實漸進是轉變，但肯定不是到最終完全的沒有以前的思想觀念的影響!想象一下一 個兩千多年前的人類思

11、想觀念的一個習慣，就被一個智者不僅發(fā)覺，留意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給預備的把握到了?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里敬重古人的才智。 亞里士多德政治學讀書心得2 古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學的開山鼻祖。他第一次將政治學從其他學科中分別出來，并形成了自己獨立的討論領域。他確定了政治學的討論對象和討論方法，使政治學真正成為一門系統(tǒng)的學科體系。 政治學一書中，亞氏以城邦作為政治學的討論對象，討論所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于抱負城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應當是一個序言。政治學應當從何處開頭。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開

12、頭就批判了一種謬論即認為治城邦如治家，家長、仆人、政治家和君主實際上是一個意思，區(qū)分僅在于治理人數(shù)的不同而已。根據(jù)亞里士多德的說法，治國與治家是不一樣的，家務管理者與政治家也是不一樣的。 從其次卷開頭，亞氏開頭爭論各種政體了。政體的討論也是全書的核心和關鍵。“我們預備考察，對于那些最能實現(xiàn)其生活抱負的人來說，最好的政治共同體是什么?！眮喪险J為政治學是一門實踐的科學，所以要討論所謂的抱負政體，更要考察現(xiàn)存的各種不同的政體。抱負政體應當是能夠實際可用的，因此最好的政治共同體是由最能實現(xiàn)其生活抱負的人來實現(xiàn)的。這種處于抱負與現(xiàn)實之間的中庸主義式的思想貫穿著全書的始終。“吾愛吾師，吾更愛真理?！逼浯尉?/p>

13、中亞氏開頭了對其師柏拉圖及其抱負政體的劇烈批判。他認為，“城邦的本質就是很多分子的集合”，反對柏拉圖整齊劃一式的最抱負的城邦組合形式。他還反對妻子財產(chǎn)共有等等柏拉圖的共有制的思想。接下來，亞氏批判了柏拉圖法律篇中平民政體和寡頭政體兩種最壞政體形式的結合體共和政體。在最終，亞氏還比較分析了斯巴達、克里特、迦太基等不同的政體形式， 城邦的基本要素是公民。公民的本質打算城邦的本質，所以要討論城邦，首先要討論公民。在第三卷的開頭，亞氏開頭爭論公民的定義?！胺灿匈Y格參加城邦議事和審判事務的人”就是該城邦的公民。這就是說，只有享受公平政治權利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是公民。緊接著，開

14、頭爭論和善之人的德性與良好公民的德行是否相同。結論是：“即使不具有一個和善之人應具有的德行，也可能成為一個良好的公民?！?在此之后，爭論來到了全書的重點部分政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進行了比較。特殊是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財寶，認為由富人當政，政治權利的不公平安排看做正義;平民政體追求自由，認為一切都應當公平，使政治權利的平均安排為正義。接下來，亞里士多德論述了城邦的權力歸屬問題。他認為，由多數(shù)人掌權是合乎公道的。 接著自然地轉為各種政體的問題。當城邦中德性

15、較高的人越來越多后，君主制開頭漸漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結果。民眾決斷一切是永久和野心家的煽動與僭主的謀權分不開的。在亞氏看來，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)分在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來，是中產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的政體，由于中產(chǎn)階級人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財寶，個人而言，既不富有，也不貧困，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且中產(chǎn)階級講求公平，注意德性，能夠更簡單做到“中庸”的美德。 在第五卷，亞氏開頭爭論各種政體覆滅更替的緣由，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本緣由是二者的正義觀

16、不同：自由和財寶的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，由于僭主哄騙雙方，使他們認為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安靜，可實質確是，挑撥雙方的相互斗爭才是僭主維持自己權力的法寶。僭主因不正值的權力產(chǎn)生恐驚，并由于這種恐驚而運用種種僭術來應付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長期維持。這也是僭主制的保全方法。 在最終的七八兩卷，亞氏從新回到了對于抱負城邦的爭論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的爭論。以及對于土地安排，共餐制，子女的撫養(yǎng)和訓練問題，音樂、文學等等具有柏拉圖式抱負觀的爭論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏

17、拉圖深深的影響。 總之，亞里士多德是政治學的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者。政治學也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學者。 亞里士多德政治學讀書心得3 剛剛讀這本書得時候，感覺什么都沒讀懂!后來認真討論了一下，發(fā)覺還是能看懂一點點的，在迷茫之中發(fā)覺一絲光明。同時還得到一個重要的信息政治學這本書被公認為西方傳統(tǒng)政治學的開創(chuàng)之作，它所建立的體系和一系列政治經(jīng)濟觀點，對西方政治思想的進展產(chǎn)生過深遠影響。所以，好像假如要更好的了解亞里士多德的政治學，可以從西方的政治討論入手。當然沒那么多時間! 亞里士多德的政治學是古希臘思想家最重要的政治學論著，全書在對

18、100多個城邦政制分析比較的基礎上，從人是自然的政治動物這一前提動身，系統(tǒng)論述了什么是對公民最好的國家。下面就想說一下自己的一點看法。關于公民的定義，從詞源學上看，“公民”一詞源于希臘文“波里德”(civis)，原指屬于城邦的人，在亞里士多德看來，“城邦正是若干公民的組合”。他對公民的定義是：“凡有權參與議事和審判職能的人，我們就可說他是那一城邦的公民”。這樣看來，在一個亞里士多德抱負城邦中，要成為公民必要具備有權參與城邦職司、既能被統(tǒng)治也能統(tǒng)治的善德、有閑暇以培育此善德等條件?？偟恼f來，從事政治活動、享有政治權利無疑在亞里士多德的公民定義中占有較大的意義份額。眾所周知，在現(xiàn)代.中，即使被剝奪

19、了政治權利，也并不必定會同時丟失公民身份。但在亞里士多德的觀點中，可能連職業(yè)的優(yōu)劣差異也可以使得一個人不能成為公民。記得看過歐美一部叫星河戰(zhàn)隊的電影，在那里面就有公民和平民之分，參軍以后就可以成為公民!否則，都只是平民而已。在亞氏眼里公民資格是很難得的!還有一些是關于政體的看法，亞里士多德認為，城邦是政權的載體，城邦的建立有其特定的終極目的，即追求公利，充分發(fā)揚人的天性，促進善德，滿意人們過優(yōu)良生活愿望。從這一點可以看出，亞里士多德對西方的政治經(jīng)濟思想的影響的深遠。由于，在近代，西方的資產(chǎn)階級思想家還普遍對利益問題予以了很大的重視，如，18世紀法國唯物主義哲學家愛爾修理，在論法精神一書中對利益

20、的本質，內(nèi)容，特征及它對.生活的作用都做了較為全面的探討，強調“利益是我們唯一的推動力”，指出“人永久聽從他理解得正確與不正確的利益”，并且主見“把個人利益和公共利益很緊密地聯(lián)系起來”。就算是馬克思和恩格斯的德意志意識形態(tài)中也闡明白類似的觀點“他們的需要即他們的本性”等觀點。 在亞當斯密提出的一個最主要的觀點“經(jīng)濟人”，說明白人們是為了利己才行動的!這與亞里士多德中的“追求功利”，“發(fā)揚人的天性”有莫大的關聯(lián)性。所以要了解西方政治學或經(jīng)濟學可以先討論亞里士多德的作品。 亞里士多德政治學讀書心得4 剛剛讀這本書得時候，感覺什么都沒讀懂!后來認真討論了一下，發(fā)覺還是能看懂一點點的，在迷茫之中發(fā)覺一

21、絲光明。同時還得到一個重要的信息政治學這本書被公認為西方傳統(tǒng)政治學的開創(chuàng)之作，它所建立的體系和一系列政治經(jīng)濟觀點，對西方政治思想的進展產(chǎn)生過深遠影響。所以，好像假如要更好的了解亞里士多德的政治學，可以從西方的政治討論入手。當然沒那么多時間! 亞里士多德的政治學是古希臘思想家最重要的政治學論著，全書在對100多個城邦政制分析比較的基礎上，從人是自然的政治動物這一前提動身，系統(tǒng)論述了什么是對公民最好的國家。下面就想說一下自己的一點看法。關于公民的定義，從詞源學上看，“公民”一詞源于希臘文“波里德”(civis)，原指屬于城邦的人，在亞里士多德看來，“城邦正是若干公民的組合”。他對公民的定義是：“凡

22、有權參與議事和審判職能的人，我們就可說他是那一城邦的公民”。這樣看來，在一個亞里士多德抱負城邦中，要成為公民必要具備有權參與城邦職司、既能被統(tǒng)治也能統(tǒng)治的善德、有閑暇以培育此善德等條件?？偟恼f來，從事政治活動、享有政治權利無疑在亞里士多德的公民定義中占有較大的意義份額。眾所周知，在現(xiàn)代.中，即使被剝奪了政治權利，也并不必定會同時丟失公民身份。但在亞里士多德的觀點中，可能連職業(yè)的優(yōu)劣差異也可以使得一個人不能成為公民。記得看過歐美一部叫星河戰(zhàn)隊的電影，在那里面就有公民和平民之分，參軍以后就可以成為公民!否則，都只是平民而已。在亞氏眼里公民資格是很難得的!還有一些是關于政體的看法，亞里士多德認為，城

23、邦是政權的載體，城邦的建立有其特定的終極目的，即追求公利，充分發(fā)揚人的天性，促進善德，滿意人們過優(yōu)良生活愿望。從這一點可以看出，亞里士多德對西方的政治經(jīng)濟思想的影響的深遠。由于，在近代，西方的資產(chǎn)階級思想家還普遍對利益問題予以了很大的重視，如，18世紀法國唯物主義哲學家愛爾修理，在論法精神一書中對利益的本質，內(nèi)容，特征及它對.生活的作用都做了較為全面的探討，強調“利益是我們唯一的推動力”，指出“人永久聽從他理解得正確與不正確的利益”，并且主見“把個人利益和公共利益很緊密地聯(lián)系起來”。就算是馬克思和恩格斯的德意志意識形態(tài)中也闡明白類似的觀點“他們的需要即他們的本性”等觀點。 在亞當斯密提出的一個

24、最主要的觀點“經(jīng)濟人”，說明白人們是為了利己才行動的!這與亞里士多德中的“追求功利”，“發(fā)揚人的天性”有莫大的關聯(lián)性。所以要了解西方政治學或經(jīng)濟學可以先討論亞里士多德的作品。 亞里士多德政治學讀書心得5 政治學是關于階級斗爭的學問，掩蓋階級本質進行更好的統(tǒng)治則是每本政治學著作的最大功效，在這一點上，亞里士多德的政治學也不例外。即使亞氏的理論站在了剝削階級一方，即使亞氏的理論在當時也已落后在了政治現(xiàn)實之后，當更應看重的是他開創(chuàng)了剝削階級政治學以及其思想對后世的巨大影響與意義。 政治學一書中，亞氏以城邦作為政治學的討論對象，討論所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于抱負城邦的探討，對城邦的爭論引出了對公民探討與要求。而在此之后，爭論來到了全書的重點部分政體的分類。亞氏關注了寡頭政體和平民政體的比較，寡頭政體崇尚財寶，認為由富人當政，政治權利的不