1、蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)4/4蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)步驟：一是嘲諷，即經(jīng)過(guò)不斷提問(wèn)，使對(duì)方墜入自相矛盾之中，認(rèn)同對(duì)這個(gè)問(wèn)題一無(wú)所知。二是助產(chǎn)，就是幫助對(duì)方拋棄謬見(jiàn)，使他們找出正確、寬泛的xx。換句話說(shuō)，就是幫助真理產(chǎn)生。蘇格拉底從前對(duì)朋友說(shuō)；我母親是產(chǎn)婆，我向她學(xué)到了接生術(shù)。所不相同的是，她是肉體的接生者，我是xx的接生者。三是概括，即從個(gè)別事物中找出共性，經(jīng)過(guò)對(duì)個(gè)別善行的解析比較來(lái)搜尋一般xx。四是定義，就是把單一的看法概括到一般的xx中去。有一個(gè)故事，生動(dòng)地反響了這種方法的應(yīng)用過(guò)程。一天，蘇格拉底和一個(gè)特別自負(fù)的、名叫xxxx的青年談?wù)撊诵枰恍枰獙W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時(shí)需要不

2、需要請(qǐng)教師的問(wèn)題。其中有一段涉及到正義與非正義，蘇格拉底寫(xiě)下和（分別是希臘文正義與非正義的第一個(gè)字母），爾后問(wèn)道：虛偽應(yīng)放在那一邊？尤：顯然應(yīng)放在非正義一邊。蘇：那么欺騙呢？尤：自然是非正義一邊。蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)蘇：盜竊呢？尤：同上面相同。蘇：奴役人呢？尤；也是這樣。蘇：看來(lái)這些都不能夠放在正義一邊了。尤：若是把它們放在正義一邊，幾乎是怪事了。蘇；那么，若是一個(gè)被選舉為將領(lǐng)的人，率領(lǐng)隊(duì)伍去奴役一個(gè)非正義的敵國(guó)，能不能夠說(shuō)他是非正義的呢？尤：自然不能夠。蘇：那么他的行為是正義的了？尤：是的。蘇：若是他為了作戰(zhàn)而欺騙仇家呢？尤：也是正義的。蘇：若是他盜竊、搶劫仇家的財(cái)物，他的所作所為不也是正義的嗎？

3、尤：不錯(cuò)。但是開(kāi)始我以為所問(wèn)的都是關(guān)于我們的朋友呢。蘇：那么，前面我們放在非正義方面的事，也都能夠列入正義一邊了？蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)尤：好象是這樣。蘇：那么，我們是不是重新給它劃個(gè)界線；這一類事用在仇家身上是正義的，用在朋友身上就是非正義的了。你贊成嗎？尤：完好贊成。蘇，那么當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)處于失敗而又無(wú)援的時(shí)候，將領(lǐng)察覺(jué)士氣低落，就欺騙他們說(shuō)援軍就要來(lái)了，從而激勵(lì)了士氣。這種欺騙行為應(yīng)當(dāng)放在那一邊呢？尤：我看應(yīng)敢在正義一邊。蘇：少兒子生病不肯吃藥，父親利用他，把藥當(dāng)飯給他吃，孩子因此恢復(fù)了健康。這種欺騙行為又該放在那一邊呢？尤：我想這也是正義行為。蘇：又如，一個(gè)人想自殺，朋友們?yōu)榱吮Ｗo(hù)他而偷走了他的劍，這種行為該放在那一邊呢？尤：同上面相同。蘇：可你不是說(shuō)對(duì)朋友任何時(shí)候都要痛快無(wú)欺嗎？尤：看來(lái)是我錯(cuò)了。若是您同意的話，我愿意把說(shuō)過(guò)的話回收。（色諾芬回憶錄第4卷第2xx）蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)“產(chǎn)婆術(shù)”這種方法，實(shí)質(zhì)在于啟示學(xué)生的積極思想活動(dòng)，從而自覺(jué)地獲得知識(shí)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的解析能力、推理能力、概括能力是、有必然作用的。但也有很大的限制，因?yàn)樗贿m于人們已知的xx，而不適于未知的xx。蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”（又稱