1、五個(gè)維度分析印度的文化一、權(quán)利與距離在世界是平的這部影片中，有這樣一個(gè)情節(jié)，當(dāng)陶德到達(dá)印度公司之后， 讓員工發(fā)表建議，但是大家都沒有說。這讓我不禁想去分析一下印度的權(quán)利與距 離。印度的權(quán)利距離指數(shù)為 77，屬于高權(quán)利距離國家。我想原因要追溯到印度 的宗教信仰上面，印度 80%的人都信仰印度教，而在印度教中，最重要的制度的 就是印度的種姓制度。印度種姓制度又稱瓦爾納制度是在后期吠陀時(shí)代形成的。 它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級制度。四個(gè)等級在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù) 等方面有嚴(yán)格的規(guī)定：第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭 神的特權(quán)，第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族。他們擁有征收各

2、種賦稅的特 權(quán)。第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等，政治 上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個(gè)等級。第四等級首陀羅絕大 多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等業(yè)以及 當(dāng)時(shí)被認(rèn)為低賤的職業(yè)。種姓制度已經(jīng)有三千多年的歷史，早在原始社會(huì)的末期就開始萌芽。后來在 階級分化和奴隸制度形成過程中，原始的社會(huì)分工形成等級化和固定化，逐漸形 成嚴(yán)格的種姓制度。所以印度人生來就被告知權(quán)力是分等級的。某些群體比如貴 族或者執(zhí)政黨比一般的平民擁有更多的權(quán)力，有些人生來高貴一些，因此他們擁 有更多的權(quán)力，而尊重權(quán)力比尊重平等更有意義。所以印度的權(quán)利與距離指

3、數(shù)才 會(huì)這么高。二、個(gè)人主義集體主義印度的個(gè)人指數(shù)是 48，是比較低的。也就是說印度的集體主義是比較強(qiáng)的 其實(shí)這點(diǎn)與中國是比較相似的，同理，在中國，集體主義強(qiáng)的原因的可能是中國 的傳統(tǒng)的文化，例如儒家文化對于中國人民的影響，他比較強(qiáng)調(diào)，犧牲小我成全 大我，強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)感。那么是否印度也是因?yàn)樗奈幕挠绊懩?。而集體主義 最早就來源于印度教。和中國一樣，印度也是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，印度最早的文明叫 做哈拉帕文明，就是產(chǎn)生于印度河流域，當(dāng)時(shí)人類開始了農(nóng)耕歷程。農(nóng)業(yè)有個(gè)節(jié) 氣，在一定時(shí)間就必須種植與收獲，于是人類有時(shí)必須靠互助才能真正的獲得收 獲。而農(nóng)業(yè)文明需要的是一個(gè)穩(wěn)定的生活環(huán)境來保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也就出

4、現(xiàn)了國家 這樣的高級組織，在國家中強(qiáng)調(diào)管理與規(guī)則，強(qiáng)調(diào)集體主義來獲得更大的收獲與 收益。下面我們將從一個(gè)案例來進(jìn)一步分析印度的集體主義：艾爾斯佩斯非常滿意自己鼓勵(lì)員工參與管理的工作風(fēng)格。在印度的工作中， 她從不對年齡大的人發(fā)號司令，而是征求他們的意見。但是大家很少提出任何建 議，即使是正式的建議系統(tǒng)也不能發(fā)揮作用。更糟糕的是，她根本感受不到他在 管理美國工廠時(shí)受到的尊重和同事間的友誼和忠誠。她很灰心的想到，也許印度 人還沒有準(zhǔn)備好接受一位女老板。因?yàn)橛《葍A向于集體主義文化。他們相互依賴，怕提出的問題不適合沒“面子”， 言談比較間接、迂回，所以很少向艾爾斯佩斯提出任何建議。然而從資料中了解到印度

5、人認(rèn)為自己的群體集體主義需要降低。因此，在同 他們的美國同事溝通的時(shí)候，他們會(huì)下意識地解釋他們的群體集體主義并不是那 么強(qiáng)。但是，當(dāng)海外的分支機(jī)構(gòu)建立并開始運(yùn)營的時(shí)候，美國人會(huì)很快發(fā)現(xiàn)印度 人確實(shí)會(huì)努力地隱藏可能有損本地部門顏面的問題。矯正這個(gè)問題的一個(gè)方法是 從美國的總部派遣一些高級的管理人員到當(dāng)?shù)厝温氁欢螘r(shí)間。這種委派有助于填 補(bǔ)語言和文化上的差異，同時(shí)建立心理上的安全感和相互之間的信任。三、男性主義女性主義在世界是平的這部影片中，男主角陶德讓女主角主持一次工作，但是普 洛一副不相信的樣子。還有發(fā)生在2012 年震驚世界的黑公交輪奸案，在事件發(fā) 生之后，大批的婦女走上街頭，示威游行，強(qiáng)調(diào)婦

6、女的權(quán)利以及社會(huì)地位。我們 不禁去思考與研究女性在印度社會(huì)的地位究竟是怎樣的。據(jù)資料顯示在印度男性 主義與女性主義的比例是 53.也就是說男性主義比較強(qiáng)烈。為什么呢？我想有以 下三個(gè)方面的原因，第一就是印度重男輕女。因?yàn)樵谟《饶行跃哂袀髯诮哟闹?任，在印度的一些影視作品中也可以發(fā)現(xiàn)，印度的一些建筑，都是著重強(qiáng)調(diào)男性 的生殖作用。可見在印度對于男性的重視。第二，在印度，絕大部分人信奉印度 教，而在印度教義中，有這樣的規(guī)定，一個(gè)人如果想要他的靈魂在死的時(shí)候能夠 回到天堂，那么必須由他的兒子為他的尸體點(diǎn)火，否則他的靈魂就不能回到天堂， 這對于一個(gè)具有宗教信仰的人來說，是一件不能容忍的事情，所以可見

7、男子在一 個(gè)家庭中的重要地位。第三，重要就是由于印度的婚嫁制度，印度的婚嫁傳統(tǒng)和中國有著天壤之別， 一對年輕人要結(jié)成連理，通常是由女方支付絕大部分的花銷，并且還要帶上豐厚 的嫁妝才能進(jìn)入男方的家庭，嫁妝制在最早期是出于對女性繼承權(quán)的保護(hù)，給予 出嫁的女兒一筆嫁妝相當(dāng)于給予女兒一筆繼承款。但隨著時(shí)間的推移，這種制度 成為了窮人家庭的負(fù)擔(dān)，生女兒看成是賠錢的買賣，造成在農(nóng)村地區(qū)墮胎現(xiàn)象泛 濫成風(fēng)。在過去，新娘通常會(huì)帶著一些首飾、衣物、家具和現(xiàn)金嫁入夫家，在今天， 新郎家則會(huì)要求有電視機(jī)、洗衣機(jī)、空調(diào)、摩托車甚至汽車房子等大宗商品。這 種壓力對于大多數(shù)家庭來說都是承受不起的，隨著印度的繁榮發(fā)展，印度

8、人民越 來越希望過上好日子，希望自己越來越富裕，他們知道有一個(gè)辦法一定有效：避 免生女兒，省下一大筆嫁妝。而生兒子則意味著“生財(cái)”！由此可見在印度女性 的社會(huì)地位是比較低的。四、不確定性規(guī)避印度在這部分的指數(shù)為 40，算是比較中等的，比美國高，但是要比中國低。 在印度幾乎全民信教，一個(gè)人為什么會(huì)信仰宗教呢，說到底還是因?yàn)楹ε隆τ?自然的敬畏，對于未知，現(xiàn)在，將來的恐懼，然而宗教恰好可以解釋一切讓你感 到迷茫的東西，所以信仰宗教可以讓你對未來有更多的確定性，可以帶給你安全 感。由此可以看出印度人是需要對不確定性有一定規(guī)避的。在印度教教義中，宇 宙的本體是梵，它是人靈魂和精神的來源和歸所。一千個(gè)

9、人的眼中有一千個(gè)哈姆 雷特，在印度每個(gè)人的心中，都有一個(gè)神的存在。印度的文化從它的起源到它的 發(fā)展，從來都不是一個(gè)偏居一隅，它的發(fā)展受到很多因素的影響以及文化之間的 相互碰撞，融合，這一點(diǎn)在印度的故事這本書中，也可發(fā)現(xiàn)，這就體現(xiàn)了印 度文化中的包容精神。說到印度的語言與文字，在印度的故事中，作者首先探秘第一階級在祭 祀時(shí)候所唱的經(jīng)文，這些唱歌的旋律是沒有辦法記載的，只能通過口口相傳，但 是他們竟然延續(xù)了兩千多年了，而在這個(gè)過程中，她卻并不是一成不變的，他也 在不斷地豐富和演變，這和印度語言的包容性是息息相關(guān)的。而印度現(xiàn)在大概有 400 多種語言，她的這種語言的復(fù)雜性也顯示了它的文化的包容性。五

10、、長期取向短期取向這一維度表明一個(gè)社會(huì)的決策是受傳統(tǒng)和過去發(fā)生事情的影響程度大還是 受現(xiàn)在或?qū)淼挠绊懗潭却?。印度的長期取向指數(shù)是51，屬于短期取向的國家。通過書籍以及一些紀(jì)錄片中可以看出，印度對于傳統(tǒng)文化的繼承崇拜，在宗 教方面一直到現(xiàn)在都在沿用種姓制度，每年印度都會(huì)有一些節(jié)日來祭祀他們心中 的神靈，例如印度教燈節(jié)，十勝節(jié)，除十節(jié)，伊斯蘭教開齋節(jié)等等。他們的許多 宗教信仰。譬如梵我同一、業(yè)報(bào)輪回、精神解脫、踐行瑜伽等鼓勵(lì)人逃避現(xiàn)世， 趨勢人走上內(nèi)省沉思的道路。印度的業(yè)報(bào)輪回思想就是建立在現(xiàn)實(shí)人生是苦難的 基礎(chǔ)上，進(jìn)而逃避現(xiàn)世而尋求精神解脫的。也就是說印度更加看重過去和現(xiàn)在， 而對于未來沒有太多的規(guī)劃。佐野甚之肋氏指出：“在印度，宗教的傳教這被認(rèn)為是從世俗欲望中解脫 的人。從釋迦牟尼時(shí)代至今，幾乎所有印度宗教創(chuàng)建者都是苦行主義者，他們過 著禁欲主義的嚴(yán)肅生活?！?iv泰戈?duì)栐谌松糜H證中認(rèn)為：“這樣一種生活， 可能會(huì)被認(rèn)為有使人類智力其余愚鈍的傾向，并且降低了生活的標(biāo)準(zhǔn)而阻礙隊(duì)進(jìn) 步的刺激，但是在古代印度，我們認(rèn)為這種森林生活的環(huán)境并沒有壓抑人們的思 想，沒有減弱人的活力，而只是賦予人們一種特殊的傾向，使他的思想在與生氣 勃勃的大自然產(chǎn)物的