1、中國古代儒家思想的發(fā)展歷程孔子創(chuàng)立，奠定基礎(chǔ)焚書坑儒，遭受打擊董仲舒改造，正統(tǒng)獨尊 三教合一，面臨挑戰(zhàn)春 秋秦 朝西 漢戰(zhàn) 國孟子荀子發(fā)展，蔚然大宗魏晉南北朝-隋唐宋 明明 清儒學(xué)復(fù)興，形成新體系-理學(xué)批判繼承中國古代儒家思想的發(fā)展歷程孔子創(chuàng)立，奠定基礎(chǔ)焚書坑儒，遭受打第4課明清之際活躍的儒家思想第4課李贄(1527-1602)，號卓吾，福建泉州人。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過20多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。著有焚書藏書等。1.李贄簡介一、李贄的離經(jīng)叛道少年求學(xué)窮困潦倒中

2、年做官正直清廉老年入獄被迫害致死李贄(1527-1602)，號卓吾，福建泉州人。青年時代生活材料一：不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎? -焚書 材料二：穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。 -焚書 材料三：夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎? -焚書 材料四：前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？ 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。 -焚書 否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，

3、認為不能以“圣人”之言作為判別是非的標準。 認為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。主張男女平等論從史出 2.李贄的思想主張材料一：不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男（1）破除對孔子和儒家經(jīng)典的迷信（2）批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的思想，強調(diào)人正當?shù)乃接?）有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。2.李贄的思想主張沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想反映了資本主義萌芽時期的要求3.評價（1）破除對孔子和儒家經(jīng)典的迷信2.李贄的思想主張沖擊了封建（2011天津文綜3）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的

4、現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（）A反對儒家的正統(tǒng)思想 B倡導(dǎo)只為下下人說C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D抨擊君主專制制度C（2011天津文綜3）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明（2016江蘇單科5）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A致力于儒學(xué)和佛教的融合 B認可明代婦女地位的變化C力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D渴望得到超然物外的自由C（2016江蘇單科5）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅持

5、反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是明夷待訪錄。黃宗羲簡介二、明末清初三大思想家黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，黃宗羲 材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待訪錄材料二：我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。” 明夷待訪錄批判君主專制，呼吁君臣平等論從史出 黃宗羲的思想主張黃宗羲 材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下

6、之骨髓材料四：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄黃宗羲 反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認為“工商皆本”材料三：天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。 明夷待訪錄 提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)材料四：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來 最精彩之處批判君主專制： a、認為君主專制是天下之大害 b、提出“天下為主，君為客”，呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法” c、臣民平等（實質(zhì)：反君主專制） d、限制君權(quán)的主張（學(xué)校） 經(jīng)濟思想反對重農(nóng)抑商，認為“工商皆 本”。（反

7、映：清初工商業(yè)繁榮的情況）黃宗羲的思想主張 為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。是明朝末年傳統(tǒng)社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映；評價 最精彩之處批判君主專制： 黃宗羲的思想主張 為中國（2011全國新課標文綜26）黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是（）A天下興亡，匹夫有責(zé) B民為邦本 C天下為公 D民貴君輕C（2011全國新課標文綜26）黃宗羲在明夷待訪錄中說顧炎武號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加反宦官斗爭。清軍南下，

8、參加當?shù)氐目骨宥窢帯？骨迨『?，棄家遠逃，遍游各地。顧炎武博覽群書，學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。主要著作有日知錄天下郡國利病書。顧炎武簡介顧炎武顧炎武簡介 “經(jīng)世”：治理世事； “致用”：盡其所用。 經(jīng)世致用，是中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。 明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會思潮。倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”顧炎武的思想主張以崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。 “經(jīng)世”：治理世事；倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”顧炎武的思想

9、主張 “以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中,而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！?顧炎武日知錄 根據(jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。 觀點：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣官世襲，擴大地方權(quán)力。加強宗法制度。 評價：反映了當時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。 “以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一批判君主專制、官僚士大夫的腐敗。提出“眾治”的主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人（原始的主權(quán)在民思想）表達了“天

10、下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。 主張經(jīng)世致用，注重實學(xué)顧炎武的思想主張 腳塌實地的學(xué)風(fēng)對晚清學(xué)者影響很大。 評價批判君主專制、官僚士大夫的腐敗。顧炎武的思想主張 腳塌實（2015福建文綜17）顧炎武在日知錄中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強調(diào)()A培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B弘揚道德，規(guī)范言行C富足百姓，移風(fēng)易俗 D教化民眾，靜心明志C（2015福建文綜17）顧炎武在日知錄中說：“今將靜王夫之湖南衡陽人。清兵入關(guān)，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。不久，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，

11、努力著述，世稱“船山先生”。 主要著作有:周易外傳、讀通鑒論等，后匯編為船山遺書。 王夫之簡介王夫之王夫之簡介 “天下唯器而已矣。無其器則無其道。” “氣者，理之依也” “靜即含動，動不舍靜?！?“一動一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動也，廢然之靜，則是息矣?！?“行先知后” “君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!” 王夫之的思想主張 王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。 “天下唯器而已矣。無其器則無其道?！?“氣者，理之依唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體。辯證法：運動是絕對的，靜止是相對的認識論：一切事物通過考察研究是可認識的； 提出“行先知后”

12、。政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的作法，主張“循天下之公”王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。 王夫之的思想主張評價唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體。王夫之的（2016海南單科9）清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A男女平等思想被普遍接受B德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標準C出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思 D產(chǎn)生了維護自身權(quán)益的訴求C（2016海南單科9）清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，請回憶必修1、2的相關(guān)內(nèi)容及閱讀教材P16的導(dǎo)言，總

13、結(jié)明清時期的時代特征。1.政治：君主專制統(tǒng)治空前加強； 階級矛盾、民族矛盾尖銳2.經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展3.階級：新興市民階層日益強大4.思想：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。大興文字獄，八股取士，文化專制進一步加強。 西學(xué)東漸。三、社會背景請回憶必修1、2的相關(guān)內(nèi)容及閱讀教材P16的導(dǎo)言，總結(jié)明清時（2013山東文綜16）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表述，不正確的是（） A都具有思想啟蒙意義 B都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物 C都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望 D都宣揚了個性自由和解放C（2013山東文綜16）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人（2011海南單科7）明

14、末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（ ）A.對先秦諸子學(xué)說的闡釋 B.對宋明理學(xué)的批判與繼承C.受西方啟蒙思想的啟發(fā) D.對現(xiàn)實政治與社會的叛逆B（2011海南單科7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人四：文明的傳承與比較明末清初三大思想家之比較：（1）相同：政治上：反對君主專制獨裁，主張限制君權(quán)。 經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，倡導(dǎo)“工商皆本”。 學(xué)術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”。（2）不同：黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，猛烈批判封建君主專制。 顧炎武：天下興亡、匹夫有責(zé)；特別倡導(dǎo)經(jīng)世致用。 王夫之：哲學(xué)貢獻大，是中

15、國古代唯物主義理論的集大成者。四：文明的傳承與比較明末清初三大思想家之比較：（1）相同：問題探究一：明末清初三大思想家是如何對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承的？批判：繼承：對于民本思想的繼承探索精神和倡導(dǎo)個人的社會責(zé)任感問題探究一：明末清初三大思想家是如何對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承的？問題探究一：明清之際進步思想的“進步”體現(xiàn)在哪里？進步體現(xiàn)：（1）反傳統(tǒng)、反教條（2）反封建專制（3）帶有一定的民主色彩（4）反映資本主義萌芽時代的要求。問題探究一：明清之際進步思想的“進步”體現(xiàn)在哪里？（2016北京文綜16）17世紀來華傳教士曾將論語大學(xué)等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明()A儒家思想被西方學(xué)者普遍接受 B中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C中西文化交流限于傳教士之間 D儒家思想推動了西方政治革命B（2016北京文綜16）17世紀來華傳教士曾將論語五、明清之際儒家思想的影響1、影響2、局限性（1）沒有形成系統(tǒng)的理論；（2）沒有搖封建社會的理論基礎(chǔ)；（3）沒有提出新的社會制度；（1）是對儒家傳統(tǒng)文化的繼承和改造，促使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機；（2）深刻地影響了明清時期的社會風(fēng)氣；（3）對中國民主革命產(chǎn)生一定影響；五、明清之際儒家思想的影響1、影響2、局限性（1）沒有形成系六、總結(jié)認識1.儒家思想在歷史上