1、第九章 德育教學(xué)目標(biāo)識(shí)記德育的概念、目標(biāo)和內(nèi)容理解德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)和矛盾、德育原則和方法運(yùn)用德育模式進(jìn)行分析第九章 德育教學(xué)目標(biāo)一、德育的概念1、依據(jù)社會(huì)要求、德育規(guī)律；2、實(shí)施有目的、有計(jì)劃的影響；3、培養(yǎng)特定的政治思想意識(shí)和道德品質(zhì)； 思想教育政治教育道德教育； 家庭德育學(xué)校德育社會(huì)德育 德育就是道德教育嗎？學(xué)校德育：有目的、有計(jì)劃、有組織地施加社會(huì)思想道德影響以形成教育者所期望的品德的活動(dòng)。一、德育的概念1、依據(jù)社會(huì)要求、德育規(guī)律；二、德育的意義1、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件和保證（戰(zhàn)略意義）：社會(huì)主義事業(yè)的接班人2、青少年健康成長(zhǎng)的條件和保證：可塑性強(qiáng)但辨別能力弱3、實(shí)現(xiàn)教育目的的條件

2、和保證：德智體美全面發(fā)展二、德育的意義1、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件和保證（戰(zhàn)略意三、德育目標(biāo)1、概念：通過(guò)德育活動(dòng)在受教育者品德形成發(fā)展上所要達(dá)到的總體規(guī)格要求；預(yù)期目的或結(jié)果的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；德育工作的出發(fā)點(diǎn)2、依據(jù)：時(shí)代與社會(huì)發(fā)展需要；國(guó)家的教育方針和教育目的；民族文化與道德傳統(tǒng)；受教育者思想品德形成發(fā)展的規(guī)律與心理特征三、德育目標(biāo)1、概念：通過(guò)德育活動(dòng)在受教育者品德形成發(fā)展上所3、我國(guó)中小學(xué)德育目標(biāo)的總要求辯證唯物主義、歷史唯物主義；愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義；科學(xué)世界觀和人生觀；優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；文明習(xí)慣養(yǎng)成；中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)國(guó)情；民主法制4、初中階段德育目標(biāo)的要求5、高中階段德

3、育目標(biāo)的要求3、我國(guó)中小學(xué)德育目標(biāo)的總要求四、德育內(nèi)容1、概念：實(shí)施德育工作的具體材料和主體設(shè)計(jì)，是形成受教育者品德的社會(huì)思想政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總和。2、依據(jù)：德育目標(biāo)；受教育者身心發(fā)展特征；時(shí)代特征和學(xué)生思想實(shí)際；文化傳統(tǒng)四、德育內(nèi)容1、概念：實(shí)施德育工作的具體材料和主體設(shè)計(jì)，是形3、我國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容：政治教育思想教育道德教育心理健康教育3、我國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容：五、德育過(guò)程1、概念：施教傳道受教修養(yǎng)；個(gè)體社會(huì)化社會(huì)規(guī)范個(gè)體化（內(nèi)化）2、與品德形成過(guò)程的關(guān)系德育過(guò)程是從教育者的角度而言的；品德形成過(guò)程是從受教育者的角度而言的；教育者的德育活動(dòng)應(yīng)促進(jìn)受教育者的品德形成五、德育過(guò)程1、概念：施教傳

4、道受教修養(yǎng)；個(gè)體社會(huì)化社會(huì)規(guī)3、德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)（要素組合方式）由教育者、受教育者、德育內(nèi)容、德育方法四個(gè)相互制約的要素構(gòu)成。教育者：組織者、領(lǐng)導(dǎo)者、社會(huì)代表者；主導(dǎo)作用受教育者：對(duì)象；主體性德育內(nèi)容：社會(huì)思想政治準(zhǔn)則和法紀(jì)道德規(guī)范德育方法：活動(dòng)方式（手段、方法）的總和3、德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)（要素組合方式）由教育者、受教育者、德育4、德育過(guò)程的矛盾教育者受教育者教育者德育內(nèi)容、方法受教育者德育內(nèi)容、方法受教育者自身思想品德內(nèi)部諸要素之間基本矛盾：社會(huì)通過(guò)教師向?qū)W生提出的道德要求與學(xué)生已有品德水平之間的矛盾4、德育過(guò)程的矛盾教育者受教育者5、德育過(guò)程的規(guī)律1、知情意行統(tǒng)一發(fā)展的規(guī)律2、活動(dòng)和交往中形成

5、思想品德的規(guī)律3、學(xué)生思想內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化的規(guī)律4、品德形成的長(zhǎng)期性和反復(fù)性的規(guī)律5、德育過(guò)程的規(guī)律1、知情意行統(tǒng)一發(fā)展的規(guī)律六、德育原則1、概念：指導(dǎo)德育工作的基本要求2、我國(guó)中學(xué)德育的基本原則導(dǎo)向性原則疏導(dǎo)原則尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則一致性與連貫性原則因材施教原則六、德育原則1、概念：指導(dǎo)德育工作的基本要求七、德育的途徑1、政治課與其他學(xué)科教學(xué)：教學(xué)的教育性2、課外活動(dòng)與校外活動(dòng)3、勞動(dòng)4、共青團(tuán)活動(dòng)5、班主任工作七、德育的途徑1、政治課與其他學(xué)科教學(xué)：教學(xué)的教育性八、德育方法1、概念：施教傳道方式受教修養(yǎng)方式2、我國(guó)德育的基本方法說(shuō)服法：擺事實(shí)、講道理榜樣法：選模范、樹(shù)典型鍛煉法：

6、親實(shí)踐、勤堅(jiān)持陶冶法：創(chuàng)情境、受感染表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)處分：重表?yè)P(yáng)、恰批評(píng)八、德育方法1、概念：施教傳道方式受教修養(yǎng)方式九、德育模式德育實(shí)施過(guò)程中道德與德育理論、德育內(nèi)容、德育手段、德育方法、德育途徑等的組合方式。當(dāng)代最具影響的德育模式：認(rèn)知模式（知）、體諒模式（情）、社會(huì)模仿模式（行）。道德判斷力道德敏感性道德實(shí)踐力？九、德育模式德育實(shí)施過(guò)程中道德與德育理論、德育內(nèi)容、德育手段（一）認(rèn)知模式【瑞士】皮亞杰：理論建構(gòu)【美】科爾伯格：實(shí)踐操作的德育模式關(guān)注重心：道德判斷力的發(fā)展階段和順序德育目的：促進(jìn)兒童道德判斷力的發(fā)展以及相應(yīng)的道德行為的發(fā)生德育方法：兩難困境法、道德沖突情境（一）認(rèn)知模式【瑞士】

7、皮亞杰：理論建構(gòu)科爾伯格的道德發(fā)展理論（道德判斷發(fā)展理論）科爾伯格從發(fā)展心理學(xué)角度論述道德發(fā)展，強(qiáng)調(diào)：道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分；道德判斷同邏輯思維能力有關(guān)；社會(huì)環(huán)境對(duì)道德發(fā)展有巨大作用。科爾伯格采用的研究方法主要是道德兩難問(wèn)題（共編制了九個(gè)道德兩難故事和問(wèn)題）科爾伯格的道德發(fā)展理論（道德判斷發(fā)展理論）科爾伯格從發(fā)展心海因茨偷藥的故事 歐洲有個(gè)婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為只有一種藥能救她，即本城一個(gè)藥劑師新研制的鐳。配制這種藥成本為200元，但售價(jià)卻要2000元。病婦的丈夫海因茨到處借錢，但最終只湊得1000元。海因茨懇求藥劑師說(shuō)：他的妻子快要死了，能否將藥便宜點(diǎn)賣給他，或者允許他賒帳。但

8、藥劑師拒絕說(shuō)：“我研制這種藥正是為了賺錢”。海因茨沒(méi)別的辦法，于是破門進(jìn)入藥劑師的倉(cāng)庫(kù)把藥偷走。問(wèn)：這個(gè)丈夫該這么做嗎？為什么？海因茨偷藥的故事 歐洲有個(gè)婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為只道德發(fā)展的三個(gè)水平、六個(gè)階段這種方法是科爾伯格研究人的道德判斷發(fā)展的重要手段，并在研究中發(fā)現(xiàn)人的道德判斷存在著一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，分為一系列不同的階段?？茽柌裾J(rèn)為，人的道德判斷可分為三種水平，每種水平各有兩個(gè)階段，共六個(gè)階段。 道德發(fā)展的三個(gè)水平、六個(gè)階段這種方法是科爾伯格研究人的道德判水平一：前習(xí)俗水平。該水平特點(diǎn)：邏輯推理局限于具體直覺(jué)，他們用來(lái)作為道德判斷的準(zhǔn)則取決于人物行為結(jié)果與自身的厲害關(guān)系第一階

9、段（服從）：社會(huì)視角：自我中心的世界觀，不能考慮不同行動(dòng)者在利益與視角方面的差異。道德判斷：行善避惡的原因是避免來(lái)自權(quán)威的較高權(quán)力的懲罰。海因茨不應(yīng)該偷藥，因?yàn)樗麜?huì)因此被捕入獄，意謂他成了一個(gè)壞人?；颍汉Ｒ虼膽?yīng)該偷藥，因?yàn)樗幹恢?00美元，是藥劑師要價(jià)太高，海因茨曾經(jīng)提出付錢，而且他又沒(méi)有偷別的東西。水平一：前習(xí)俗水平。該水平特點(diǎn)：邏輯推理局限于具體直覺(jué)，他們第二階段（利己）：社會(huì)視角：不同的人有不同的利益和世界觀，因此他們處于沖突之中，必須進(jìn)行利益調(diào)適。道德判斷：只要遵守規(guī)則有助于個(gè)人利益，個(gè)人就應(yīng)該遵守規(guī)則。但他也必須讓別人遵守規(guī)則。海因茨不應(yīng)該偷藥，因?yàn)楸O(jiān)獄是個(gè)可怕的地方，而且可能他所思

10、念的妻子活不到他出獄的時(shí)候。或：海因茨應(yīng)該偷藥，因?yàn)槿绻钠拮荧@救，就會(huì)活得更快樂(lè)，即使他被捕入獄服刑。 第二階段（利己）：水平二：習(xí)俗水平。特點(diǎn)：兒童有了滿足社會(huì)的愿望，比較關(guān)心別人的需要。個(gè)人力圖針對(duì)具體現(xiàn)象進(jìn)行部分的邏輯運(yùn)算。階段3：人際的相互期待，關(guān)系和人際遵從。（好孩子定向）社會(huì)視角：個(gè)人開(kāi)始意識(shí)到他所屬的群體以及他與別人分享的情感、期待等；能夠使自己的利益服從那些他與別人分享的利益，并站在別人立場(chǎng)考慮問(wèn)題。道德判斷：做正確的事就意味著滿足個(gè)人的期待，特別是來(lái)自朋友和家庭的期待。海因茨不應(yīng)該偷藥，因?yàn)橥蹈`是壞事，而他不是一名罪犯；或：海因茨應(yīng)該偷藥，因?yàn)檫@是他妻子的盼望，他做了好丈

11、夫該做的事。 水平二：習(xí)俗水平。特點(diǎn)：兒童有了滿足社會(huì)的愿望，比較關(guān)心別人階段4：社會(huì)系統(tǒng)和良知。（法律與秩序定向）社會(huì)視角：個(gè)人能夠采納整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的視角，超出與朋友和同伴的人際視角來(lái)看待問(wèn)題。個(gè)人之間的關(guān)系被放在了社會(huì)的整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中來(lái)理解。道德判斷：行為正確就意味著做社會(huì)的法律所規(guī)定的事。如果人人為所欲為，社會(huì)的秩序就會(huì)崩潰。海因茨不應(yīng)該偷藥，因?yàn)榉山雇蹈`，這是非法的?；颍汉Ｒ虼膽?yīng)該偷藥，因?yàn)檫@是為了他的妻子 但仍然必須為所犯的罪行接受懲罰，并將自己所有的付給藥劑師。 階段4：社會(huì)系統(tǒng)和良知。（法律與秩序定向）水平三：后習(xí)俗水平。個(gè)人能夠進(jìn)行抽象的邏輯推理。階段5：社會(huì)契約和個(gè)人權(quán)利

12、。社會(huì)視角：將社會(huì)關(guān)系看作是由人們基于平等的權(quán)利與社會(huì)機(jī)會(huì)自愿達(dá)到的契約性協(xié)議來(lái)調(diào)控。道德判斷：做正確的事要考慮他人的權(quán)利。人們必須彼此達(dá)成協(xié)議，以確保所有人的權(quán)利。因?yàn)樗腥硕忌降?。海因茨?yīng)該偷藥，因?yàn)槊總€(gè)人都有選擇生活的權(quán)利。或：海因茨不應(yīng)該偷藥，因?yàn)榭茖W(xué)家有權(quán)得到公平的報(bào)償。即使他的妻子生病了，也不能證明他的行為是正確的。 水平三：后習(xí)俗水平。個(gè)人能夠進(jìn)行抽象的邏輯推理。階段5：社會(huì)階段6：普遍性的倫理原則。社會(huì)視角：個(gè)人力圖從人性和理性的普遍視角來(lái)看待社會(huì)關(guān)系。道德判斷：做正確的事就是做普遍有效的原則提供了根據(jù)的行為。一旦法律不能從這樣的原則獲得根據(jù)，人們就必須偏離法律，對(duì)抗法律。

13、海因茨應(yīng)該偷藥，因?yàn)檎壬膬r(jià)值高于尊重他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)。或：海因茨不應(yīng)該偷藥，因?yàn)槠渌艘部赡芗毙柽@種藥，也要考慮他們生命的價(jià)值。 階段6：普遍性的倫理原則。道德教育的基本觀點(diǎn)： 科爾伯格把研究成果應(yīng)用到教育上形成自己的道德教育觀點(diǎn)1、德育的首要任務(wù)：提高兒童的道德判斷力，培養(yǎng)明辨是非的能力。 2、德育的發(fā)展性原則：兒童的道德發(fā)展有階段性，德育應(yīng)隨時(shí)了解兒童所達(dá)到的發(fā)展階段，根據(jù)兒童道德發(fā)展階段的特點(diǎn)，循循善誘地促進(jìn)發(fā)展。兒童的道德發(fā)展必須依次經(jīng)過(guò)各個(gè)階段，但不是所有兒童都能達(dá)到最高階段。盡管不能跨越各個(gè)發(fā)展階段，但兒童總是喜歡超越自己已有的水平，達(dá)到較高階段的道德判斷水平。因此要為兒童提供下

14、一個(gè)階段的模式，以利于兒童道德水平的發(fā)展。3、學(xué)校、家庭和社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)造良好的條件，廣泛開(kāi)展各種道德教育活動(dòng)，提供略微超出兒童發(fā)展水平的社會(huì)道德問(wèn)題讓他們討論，以激發(fā)他們?nèi)?shí)現(xiàn)更高階段的道德水平，使他們的思維模式向更高水平發(fā)展。道德教育的基本觀點(diǎn)： 科爾伯格把研究成果應(yīng)用到教育上形成自局限在于（主知學(xué)派的局限）1、僅僅強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知力（判斷力），忽視道德情感、意志、行為在道德品質(zhì)形成發(fā)展中的作用。兒童的道德品質(zhì)不只是要具備道德認(rèn)識(shí)，還要有豐富的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為，并使之成為習(xí)慣。2、過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童道德判斷力的作用，忽視道德行為的訓(xùn)練。生活中可以看到兒童的言行不一，有時(shí)并非是由于缺

15、乏正確的道德認(rèn)識(shí)和道德判斷能力。有時(shí)兒童往往是在沒(méi)有意識(shí)到道德準(zhǔn)則的情況下作出道德行為的，應(yīng)把知和行統(tǒng)一起來(lái)。3、強(qiáng)調(diào)道德判斷的形式，忽視內(nèi)容的作用。4、排斥道德習(xí)慣在兒童道德發(fā)展中的重要作用。 局限在于（主知學(xué)派的局限）認(rèn)知模式的特色1、提出以公正觀發(fā)展為主線的德育發(fā)展階段理論，通過(guò)實(shí)證研究，作出了完整的理性闡述；2、是建構(gòu)了較為科學(xué)的道德發(fā)展觀，提出智力與道德判斷力關(guān)系的一般觀點(diǎn)；3、是通過(guò)實(shí)驗(yàn)建立了嶄新的學(xué)校德育模式，如新蘇格拉底德育模式、新柏拉圖德育模式等，提出課堂道德討論法、公正團(tuán)體法等一系列可操作性德育過(guò)程，重新確立了人的主體性和學(xué)校德育的功能。認(rèn)知模式的特色1、提出以公正觀發(fā)展為

16、主線的德育發(fā)展階段理論，對(duì)我國(guó)學(xué)校德育改革的啟示1，科爾伯格對(duì)于道德判斷發(fā)展六個(gè)階段的界定可根據(jù)本民族的文化傳統(tǒng)，對(duì)科爾伯格的研究進(jìn)行修正。2，發(fā)展性原則在我國(guó)學(xué)校的知識(shí)教學(xué)中已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可和應(yīng)用，但在德育上還沒(méi)有更多的研究和展開(kāi)。如果承認(rèn)學(xué)生是處于發(fā)展中的個(gè)體，就必須基于學(xué)生的發(fā)展水平進(jìn)行教育，促進(jìn)學(xué)生的逐步發(fā)展。3，我國(guó)學(xué)校在系統(tǒng)地傳授道德知識(shí)方面頗有心得，但在提高學(xué)生道德思維能力方面缺少行之有效的辦法。認(rèn)知性道德發(fā)展模式可以提供有益的借鑒。對(duì)我國(guó)學(xué)校德育改革的啟示1，科爾伯格對(duì)于道德判斷發(fā)展六個(gè)階段（二）體諒模式（主情學(xué)派）【英國(guó)】彼得麥克費(fèi)爾，等風(fēng)靡英國(guó)和北美關(guān)注重心：道德情感的培養(yǎng)

17、；與人友好相處是人的基本需要，滿足這種需要是教育的職責(zé)。以一系列的人際與情境問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)體諒。（二）體諒模式（主情學(xué)派）【英國(guó)】彼得麥克費(fèi)爾，等1967-1971年麥克費(fèi)爾對(duì)800多名英國(guó)中學(xué)生作了問(wèn)卷調(diào)查：舉一個(gè)成人對(duì)他好的實(shí)例，舉一個(gè)成人對(duì)他不好的實(shí)例。調(diào)查結(jié)果：“待人好表現(xiàn)出關(guān)心一個(gè)人的需要，情感和興趣；待人不好則相反?！睘榇怂牡赖陆逃^是：道德教育不能簡(jiǎn)單地視之為規(guī)范與律令的分析，應(yīng)該把重點(diǎn)放在人與自我以及與他人的關(guān)聯(lián)上。道德教育的宗旨就是要使個(gè)人擺脫那些破壞性和自我損害的沖動(dòng)諸如自我中心、自我陶醉、自私等等。希望道德教育能引導(dǎo)人過(guò)利他主義

18、的生活，將人從彼此的不信任和恐懼中解放出來(lái)。 1967-1971年麥克費(fèi)爾對(duì)800多名英國(guó)中學(xué)生作了問(wèn)卷調(diào)理論假設(shè)、與人友好相處是人類的基本需要，幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的重要職責(zé)。 、道德教育重在提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒。人與人之間能夠相互理解，相互體諒，相互關(guān)心。不僅如此，關(guān)心人和體諒人還能使自己快樂(lè)和滿足。簡(jiǎn)言之，道德教育重在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒，并在關(guān)心人，體諒人中獲得快樂(lè)。 、鼓勵(lì)處于社會(huì)試驗(yàn)期的青少年試驗(yàn)各種不同的角色和身份。盡管青少年需要成年人和同伴的體諒和關(guān)心，也有體諒人和關(guān)心人的需要，但他們?cè)诿鎸?duì)實(shí)際的人際和社會(huì)問(wèn)題時(shí)，所作出的反應(yīng)依然

19、不夠成熟，因此，這一時(shí)期的道德教育尤其要重視促進(jìn)學(xué)生成熟的人際意識(shí)和社會(huì)行為的發(fā)展。 、教育即學(xué)會(huì)關(guān)心。 理論假設(shè)、與人友好相處是人類的基本需要，幫助學(xué)生滿足這種需生命線課程的中心在于使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)懷，學(xué)會(huì)理解他人。如第一部分命名是“設(shè)身處地”(In Other Peoples Shoes)，向?qū)W生提出一系列情境實(shí)例。如：你知道你最好的朋友正在做一件使他自己痛苦的事，你怎么辦？你想告訴媽媽一件事，但是媽媽為了個(gè)孩子而心煩，你怎么辦？你把外套借給表弟，當(dāng)他還來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)領(lǐng)子上有香煙燒過(guò)的痕跡，你怎么辦？等等。生命線課程的中心在于使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)懷，學(xué)會(huì)理解他人。如第一實(shí)踐操作部分 實(shí)踐操作部分是通過(guò)麥克

20、費(fèi)爾等人編制的一套獨(dú)具特色的人際一社會(huì)情境問(wèn)題教材來(lái)實(shí)施的，該教材由 3 部分組成，循序漸進(jìn)地向?qū)W生呈現(xiàn)越來(lái)越復(fù)雜的人際與社會(huì)情景。 1、設(shè)身處地：含敏感性后果觀點(diǎn) 3 個(gè)單元，其中所有情境都是圍繞人們?cè)诩彝?、學(xué)?；蜞徖镏薪?jīng)歷的各種共同的人際問(wèn)題設(shè)計(jì)的。其目的在于發(fā)展個(gè)體體諒他人的動(dòng)機(jī)。實(shí)踐操作部分 實(shí)踐操作部分是通過(guò)麥克費(fèi)爾等人編制的一套獨(dú)具特2、證明規(guī)則：幫助學(xué)生形成健全的同一性意識(shí)，把自己視為對(duì)自己的共同體作出貢獻(xiàn)的人。3、付諸行動(dòng)：“如果是你，你會(huì)怎樣做？”2、證明規(guī)則：幫助學(xué)生形成健全的同一性意識(shí)，把自己視為對(duì)自己體諒模式的簡(jiǎn)要評(píng)論人們對(duì)體諒模式的理論假設(shè)有許多異議，但對(duì)其實(shí)踐部分的

21、作用卻給予了充分肯定。這對(duì)我國(guó)實(shí)踐環(huán)節(jié)薄弱的德育有重要啟示。體諒模式提供了一整套提高學(xué)生人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的開(kāi)放性情境教材，不僅有助教師全面認(rèn)識(shí)學(xué)生對(duì)特定人際社會(huì)問(wèn)題的各種可能反應(yīng)并更好地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，而且提供了一系列可能的反應(yīng)，教師能根據(jù)它們指導(dǎo)學(xué)生圍繞大家提出的行動(dòng)方針進(jìn)行講座或進(jìn)行角色扮演。 體諒模式的簡(jiǎn)要評(píng)論人們對(duì)體諒模式的理論假設(shè)有許多異議，但對(duì)其體諒模式的特色 1、有助于教師較全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生在解決特定的人際一社會(huì)問(wèn)題的各種可能反應(yīng)；2、有助于教師較全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生在解決特定的人際一社會(huì)問(wèn)題可能遭到的種種困難，以便更好地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心； 3、它提供了一系列可能的反應(yīng)，教師能夠根據(jù)

22、它們指導(dǎo)學(xué)生圍繞大家提出的行動(dòng)方針進(jìn)行講座或角色扮演的主題。體諒模式的特色 1、有助于教師較全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生在解決特定體諒模式對(duì)于我國(guó)學(xué)校德育的改革的啟示1、如果把“學(xué)會(huì)關(guān)心”視為學(xué)校德育的一個(gè)重要方面，那么，這個(gè)總的教育目的應(yīng)當(dāng)分解成層層推進(jìn)的目標(biāo)體系：從培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人需要、目的、利益的敏感性，到培養(yǎng)較為豐富的人際意識(shí)，直到培養(yǎng)比人際意識(shí)更為復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)。 2、目標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)通過(guò)一套精心設(shè)計(jì)的、內(nèi)容逼真的、包含人際一社會(huì)問(wèn)題情境的教材體現(xiàn)出來(lái)。 3、應(yīng)當(dāng)與各學(xué)科的教學(xué)結(jié)合起來(lái)使用，大量使用有助于提高學(xué)生人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的教學(xué)方法，如角色扮演、文字創(chuàng)作、小組討論等。體諒模式對(duì)于我國(guó)學(xué)校德育的改

23、革的啟示1、如果把“學(xué)會(huì)關(guān)心”視（三）社會(huì)模仿模式（認(rèn)知行為主義學(xué)派）【美國(guó)】班杜拉人與環(huán)境是一個(gè)互動(dòng)體，人既能對(duì)環(huán)境刺激作出反應(yīng)，也能主動(dòng)解釋并作用于環(huán)境。人的行為不僅由現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)所規(guī)定，而且受未來(lái)預(yù)期影響。針對(duì)前兩種模式的缺陷（三）社會(huì)模仿模式（認(rèn)知行為主義學(xué)派）【美國(guó)】班杜拉理論假設(shè)1、替代性學(xué)習(xí)：SOR2、觀察學(xué)習(xí)：通過(guò)觀察他人在相同環(huán)境中的行為，從他人行為獲得強(qiáng)化的觀察中進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)。建立在替代基礎(chǔ)上的觀察學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的重要形式，是品德教育的主要渠道。3、模仿：強(qiáng)化的學(xué)習(xí)意義，利用外部直接強(qiáng)化、替代性強(qiáng)化與自我內(nèi)在強(qiáng)化的交互作用，使學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果。4、外部環(huán)境：建立有利于學(xué)習(xí)的道德

24、環(huán)境和心理調(diào)節(jié)機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生建立良好的自信心等促進(jìn)自我期望的發(fā)展，形成良好的人生態(tài)度。理論假設(shè)1、替代性學(xué)習(xí)：SOR社會(huì)學(xué)習(xí)論的道德教育1、個(gè)體品德參與2、道德判斷取決于社會(huì)學(xué)習(xí)而非固定的發(fā)展階段：個(gè)體社會(huì)化、榜樣3、道德教育應(yīng)從人格形成出發(fā)4、榜樣示范對(duì)品德的作用5、環(huán)境、行為和人的交互作用論社會(huì)學(xué)習(xí)論的道德教育1、個(gè)體品德參與社會(huì)模仿模式的啟示1、對(duì)我們加強(qiáng)道德知識(shí)教育（內(nèi)化）和行為習(xí)慣培養(yǎng)（模仿）有較大啟迪作用；2、強(qiáng)調(diào)自我效能感，注重個(gè)體自我評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)，努力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我強(qiáng)化。社會(huì)模仿模式的啟示1、對(duì)我們加強(qiáng)道德知識(shí)教育（內(nèi)化）和行為習(xí)第九章 德育 考點(diǎn)一、選擇題（每題2分）1、德育過(guò)程結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素是（ ）A.教育者、受教育者B.教育者、受教育者、德育內(nèi)容C.教育者、受教育者、德育內(nèi)容、德育方法D.教育者、受教育者、德育環(huán)境第九章 德育 考點(diǎn)一、選擇題（每題2分）2“學(xué)會(huì)關(guān)心”是下列哪種