1、第四單元：修齊治平大學節(jié)選第四單元：修齊治平大學節(jié)選 儒家基本經(jīng)典之一。原為禮記中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關系。南宋朱熹把它與論語、孟子、中庸合稱為“四書”。 大學介紹 儒家基本經(jīng)典之一。原為禮記中的一篇。相傳為曾子作， “大學”是對“小學”而言，是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學”。 “大學”是大人之學。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。何謂“大學” “大學”是對“小學”而言，是說它不是講“詳訓詁，明句 大學一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括

2、性著作，是儒家人生教育的道德綱領，也是維護封建宗法制度的政治綱領。它以相當成熟的理論思維構建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖示。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，講人生哲學和政治哲學合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。 大學的影響 大學一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；

3、欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后6第一段參考譯文大學的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達到善的最高境界。知道要達到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標；目標確定后，內(nèi)心就會寧靜；內(nèi)心寧靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能夠思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬事皆

4、有開始有結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近于道了。古代想要把完美的德行昭示、闡明于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠實；6第一段參考譯文大學的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受7想要心意真誠，就要先獲得知識。而要獲得知識，關鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會擁有知識；擁有了知識，心意就會誠實；心意誠實了，內(nèi)心自然就會端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整

5、治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情。 7想要心意真誠，就要先獲得知識。而要獲得知識，關鍵在于研究萬明明德 新民止于至善彰明美好的德行使天下人去舊更新 達到善的最高 境界大學三綱明明德彰明美好的德行大格物致知誠意正心修身齊家治國平天下探究事物原理獲得知識使心意誠實端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國家使天下歸于太平大學八條格物探究事物原理大10問題研討“修齊治平”四者的關系如何？要達到身修，需

6、經(jīng)過哪些步驟？10問題研討“修齊治平”四者的關系如何？要達到身修，需經(jīng)過哪11八 條 目 關 系正心、誠意、格物、致知、修 身齊家 治國、平天下目的根本基礎擴大和延伸11八 條 目 關 系正心、誠意、格物、致知、目的根本基礎擴自己學習2-6段，看好注釋，掌握關鍵字詞，疏通文意，理解內(nèi)容。自己學習2-6段，看好注釋，掌握關鍵字詞，疏通文意，理解13小人閑居為不善見君子而后厭然掩其不善，而著其善此謂誠于中，形于外所謂誠其意者如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨也。獨處掩蓋的樣子掩：遮掩，掩蓋。著：顯示。中：內(nèi)心；外：外表使意念真誠好（ho）好（ho）色：喜愛美麗的女子。好（ho）色，美女。通“慊”，滿

7、足在獨自一人時也謹慎不茍。13小人閑居為不善獨處掩蓋的樣子掩：遮掩，掩蓋。中：內(nèi)心；外14第二段參考譯文所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛美麗的容貌（一樣自然真實），這叫自我滿足。所以君子在獨處的時候，也要使自己的行為謹慎，一絲不茍。小人在獨處時，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設法顯示自己的美德。其實，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心的真實，總是會在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹慎對待獨處的情況。14第二段參考譯文所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙 第二段：通過“慎獨”來

8、談“誠意”。 課文選本章，意在強調(diào)“慎獨”，而且是從內(nèi)自我反省的角度談“慎獨”。 內(nèi)容分析 第二段：通過“慎獨”來談“誠意”。內(nèi)容分析 慎獨是指一個人在獨處的時候，也能嚴格的要求自己，不做任何不道德的事情。辭源中解釋到：在獨處時能謹慎不茍。辭海中作這樣的解釋：“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍”?！吧鳘殹?慎獨是指一個人在獨處的時候，也能嚴格的要求自己 暗室不欺 在沒有人看見的地方，也不做見不得人的事。 春秋時期，衛(wèi)國賢臣蘧（q）伯玉一貫遵守朝中禮制，夜間乘車經(jīng)過衛(wèi)靈公的宮殿前，按照朝中禮制得下馬車步行。他從來就不因夜晚沒人看見而不遵守宮廷禮節(jié)，衛(wèi)靈公因此十分器重他，并經(jīng)常在朝會上夸他

9、“暗室不欺”。 “慎獨教育” 暗室不欺“慎獨教育”楊震四知 漢代華陰人楊震，通曉經(jīng)文，風雅清正，志存高遠，人稱關西孔子。他曾推薦“賢人”王密做昌邑縣縣令。一次，楊震因公事路過昌邑縣，晚下榻于館驛。夜深人靜之時，王密懷揣十金前往館驛相贈，以謝楊震知遇之恩。楊震拒而不受。王密急切之下說“此時深夜，無人知矣?！睏钫鹫暥f“豈可暗室虧心（暗地里做些虧心事），舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無知？”一時傳為美談。楊震四知 漢代華陰人楊震，通曉經(jīng)文，風雅清正 康熙將“慎獨”概括為“暗室不欺”，并告誡子孫：“大學、中庸俱以慎獨為訓。”康熙 康熙 曾國藩在遺囑中第一條說到的就是“慎獨”。他說

10、：“慎獨則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心，養(yǎng)心之難，又在慎獨?！?品格就是你在黑暗中的為人。曾國藩 曾國藩在遺囑中第一條說到的就是“慎獨”。他說以“我之慎獨”為話題，說說你的理解以“我之慎獨”為話題，說說你的理解22第三段所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。22第三段所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐2022/10/12漣源市行知中學龍?zhí)梦?3第三段參考譯文之所以說修養(yǎng)自身的關鍵在于端正自己的內(nèi)心，這是因為，內(nèi)心有什么憤懣，那么就不能夠端正；內(nèi)心

11、有什么恐懼，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么喜好，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么憂慮，那么就不能夠端正。內(nèi)心如果不在正位，那么雖然在看，卻看不見東西，雖然在聽，卻聽不到聲音，雖然在吃食物，卻辨不出滋味。這就是說修身的關鍵在于端正自己的內(nèi)心。2022/10/10漣源市行知中學龍?zhí)梦?3第三段參考譯文第三段：誠意之后是正心（修身的關鍵在于正心）。誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還不行。因為，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。所以，在“誠其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。內(nèi)容

12、分析內(nèi)容分析思考：這里的“正其心”是要摒棄喜怒哀樂懼的情欲嗎？如何正確理解？思考：這里的“正其心”是要摒棄喜怒哀樂懼的情欲嗎？如何正確理 這里需要注意的是，正心和誠意不是絕對對立、互不相容的。朱熹說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動，便會使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂懼等情欲，不是絕對禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。 也就是說，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽。 這樣來理解，修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷。 這里需要注意的是，正心和誠意不是絕對

13、對立、互不相容27第四段 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。 27第四段 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所28第四段參考譯文之所以說整治家庭的關鍵在于修養(yǎng)自身，這是因為，人們對于他們親近相愛的人多有偏愛，對于他們鄙視討厭的人多有偏見，對于他們畏懼敬重的人多有偏愛，對于他們憐憫同情的人多有偏私，對于他們認為怠慢失禮的人多有偏見。所以，在喜愛某個人的同時，能知道他的不足，在厭惡某個人的同時，能夠了

14、解他的長處，這種人普天之下實在少見！因此有句諺語這么說：“沒有一個人知道自己子女的毛病，沒有一個人知道自己莊稼長得茂盛。”這就是說不搞好自身修養(yǎng)，就無法整治好自己的家庭。28第四段參考譯文之所以說整治家庭的關鍵在于修養(yǎng)自身，這是因 第四段：修身的關鍵是克服感情上的偏私。儒學的進修階梯由內(nèi)向外展開，這里是中間過渡的一環(huán)。在此之前的格物、致知、誠意、正心都在個體自身進行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關系，從家庭走向社會，從獨善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。內(nèi)容分析 內(nèi)容分析 正因為首先是與自身密切相關的家（家庭和家族），所以才有一個首當其沖的克服感情偏私的問題。中國人常說：“家和萬事興。”

15、美國人說，“家是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園?！钡聡苏f：“人無國王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸 福的人。”法國人說得更好：“對于亞當而言，天堂是他的家；然而對于亞當?shù)暮笠岫?，家是他們的天堂?！保ǚ鼱柼┱Z）家是永恒的話題。但是，如果你不排除偏私之見，修身正己以正人，你就不能管理好這個你所擁有的天堂和樂園，就會像有人所告誡的那樣：“壞家庭無法養(yǎng)育我們純潔的靈魂，倒有可能成為我們自掘的墓場。”天堂不就變成地獄了嗎？ 正因為首先是與自身密切相關的家（家庭和家族）討論： 你將如何對待在家的問題上感情偏私的問題？討論：32第五段 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家

16、而成教于國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。.一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。 堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。32第五段 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。33第五段參考譯文之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化別人的事情不曾有過，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國。對父母的孝順，可以用于奉侍君主；對

17、兄長的恭敬，可以用于侍奉尊長；對子女的慈愛，可以用于統(tǒng)治民眾。33第五段參考譯文之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，34一家講究仁義，整個國家都會崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個國家都會謙讓相敬。（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國都會群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè)，一個人可以安定整個國家。堯、舜用仁義來引導天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來引導天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與他們實際的嗜好相反，那么民眾是不會聽從這種命令的。因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責備他人。假如自己不能做到有善無

18、惡，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國的前提在于整治好自己的家庭。34一家講究仁義，整個國家都會崇尚仁義。一家謙讓相敬， 第五段：治國必先齊家。 這一章反復強調(diào)以身作則內(nèi)容分析 內(nèi)容分析36第六段所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。道得眾則得國，失眾則失國。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。36第六段所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興37第六段參考譯文之所以說的使天下歸于太平的根本在于治理好自己國家，原因在于，在上位的人尊敬老人

19、，下面老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人敬重長者，下面的老百姓就會尊敬自己的兄長，在上位的人關懷體恤失怙的孤兒，下面的老百姓就不會背離這種做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。這些說的是，統(tǒng)治者獲得民眾擁護就能取得國家，失掉民心就會喪失國家。因此君子首先要慎修德行，擁有了美德這樣就擁有了民眾，擁有了民眾這樣就擁有了土地，擁有了土地這樣就有了財富，擁有了財富這樣就可以用于各種用途，美德是根本，財富是枝葉。37第六段參考譯文之所以說的使天下歸于太平的根本在于治理好自第六段： 在“平天下在治其國”的主題下，具體闡述君子的示范作用、民心的重要、德行的重要。內(nèi)容分析第六段： 在“平天下在治其國”

20、的主題下，具體闡述君子的示 所謂絜矩之道，是與前一章所強調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果說，“恕道”重點強調(diào)的是“己所不欲，勿施于人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強調(diào)以身作則的示范作用方面。 所謂絜矩之道，是與前一章所強調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果 德行是儒學反復記述、強調(diào)的中心問題之一。把德與財對舉起來進行比較，提出“德本財末”的思想，盡管從儒學的全部治國方略來看，也有“先富后教”（論語子路）、“有恒產(chǎn)者有恒心”（孟子膝文公上）等強調(diào)經(jīng)濟基礎的思想，但總的說來，重精神而輕物質(zhì)，崇德而抑財?shù)膬A向仍是非常突出的。 德行是儒學反復記述、強調(diào)的中心問題之一。把德與財對舉起41內(nèi)容歸納.經(jīng)文

21、部分 ，提出三綱八目。 .解釋如何“誠其意”。 .從反面說明如何“正心”和“修身”。 .從反面說明如何“修身”和“齊家”。 .解釋“齊家”和“治國”。 .解釋“治國”和“平天下”。 41內(nèi)容歸納.經(jīng)文部分 ，提出三綱八目。 翻譯以下句子：1.大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。2此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。3.身有所忿懥，則不得其正。4.故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。5.所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之6.是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人翻譯以下句子：1.大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 據(jù)桐城縣志記載，康熙年間文華殿大學士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳家在宅基地問題上發(fā)生了爭執(zhí)，家人飛書京城，讓張英出面“擺平”吳家。而張英回饋給老家人的是一首打油詩“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！奔胰艘姇?，主動在爭執(zhí)線上退讓了三尺，下壘建墻，而鄰居吳氏也深受感動，退地三尺，建宅置院，于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。六尺巷由此而來。毛