1、文檔編碼 : CV9V8D4Z7V7 HP1K1F5R2W5 ZH7N2D4Q9Q39 西方馬克思主義文論（上） 一學(xué)習(xí)目的和要求 明白西方馬克思主義文論的代表作家及其主要論著,把握其理 論 的要點； 二. 課程內(nèi)容 9.1 理論背景和進(jìn)展概況； 9.2 盧卡契的現(xiàn)實主義文論； 9.3 葛蘭西的“民族人民的文學(xué)”論； 9.4 馬舍雷和戈德曼的結(jié)構(gòu)主義文論； 9.5 伊格爾頓的新馬克思主義文論； 三 考核學(xué)問點 9.1 部分西方馬克思主義文論的代表作家及其主要論著； 盧卡契論藝術(shù)本質(zhì),藝術(shù)發(fā)生和藝術(shù)功能； 9.3 葛蘭西論“民族人民的文學(xué)”； 9.4 馬舍雷的“緘默論”； 9.5 戈德曼論“有意

2、義的結(jié)構(gòu)”； 伊格爾頓的藝術(shù)生產(chǎn)理論； 四 考核要求 9.1 識記：盧卡契的主要論著歷史與階級意識,審美特性； 葛蘭西的主要論著獄中札記,獄中書簡；馬舍雷的主要論著 第 1 頁,共 5 頁文同學(xué)產(chǎn)理論；戈德曼的主要論著文學(xué)社會學(xué)方法論；伊格 爾頓的主要論著馬克思主義與文學(xué)批判,文學(xué)原理引論； 領(lǐng)悟：盧卡契論藝術(shù)本質(zhì)：文藝的內(nèi)容來自對客觀現(xiàn)實的反映, 但這種反映又是對客觀現(xiàn)實的超越； 盧卡契的藝術(shù)發(fā)生說： 一方面接 受并發(fā)揮了馬恩的勞動起源論,另一方面又用巫術(shù)起源論加以補(bǔ)充； 盧卡契論藝術(shù)功能：激發(fā)情感與熟識世界統(tǒng)一論； 領(lǐng)悟： 葛蘭西論 “民族人民的文學(xué)”：要求文學(xué)作為 “新文化” 的一部分,

3、 成為“精神,道德革新的表現(xiàn)” ,為廣大的人民大眾服務(wù)； 9.4 應(yīng)用：馬舍雷的“緘默論” ：作品中的空白和緘默是意味深長的, 它們間接地表現(xiàn)了意識形狀； 領(lǐng)悟： 戈德曼論“有意義的結(jié)構(gòu)”：文學(xué)創(chuàng)作是作家通過自身 的努力,制造一個由其思想,情感和行為組成的有意義的連續(xù)結(jié)構(gòu)； 這種結(jié)構(gòu)一方面涉及到某一文學(xué)作品的各部分內(nèi)容要素之間的整體 關(guān)系,另一方面又與整個社會有著內(nèi)在的聯(lián)系； 應(yīng)用：伊格爾頓的藝術(shù)生產(chǎn)理論：（ 1）把文學(xué)藝術(shù)看作商品, 文藝既可以被看作是一種意識形狀, 又可以被看作是一種社會經(jīng)濟(jì)生 產(chǎn)的形式；（ 2）從藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費的相互關(guān)系看藝術(shù)形式,藝 術(shù)生產(chǎn)和消費既可以轉(zhuǎn)變藝術(shù)形式,

4、 系,仍可以轉(zhuǎn)變藝術(shù)家之間的關(guān)系； 也可以轉(zhuǎn)變藝術(shù)家與觀看者的關(guān) 10 西方馬克思主義文論（下） 一 學(xué)習(xí)目的和要求 明白部分西方馬克思主義文論的代表作家及其主要論著,掌 握其理論的要點； 二課程內(nèi)容 10.1 布洛赫烏托邦式的幻想藝術(shù)論； 10.2 布萊希特以理性為本的戲劇理論； 第 2 頁,共 5 頁10.3 本雅明的技術(shù)主義藝術(shù)理論； 10.4 阿多諾的否定性文論； 10.5 馬爾庫塞的新感性文論； 10.6 弗洛姆的新精神分析文論； 10.7 哈貝馬斯的交往合理化理論； 三考核學(xué)問點 10.1 部分西方馬克思主義文論的代表作家及其主要論著； 10.2 布洛赫以“幻想”為核心的藝術(shù)理論；

5、 10.3 布萊希特的史詩劇理論和“間離化”概念； 10.4 布萊希特論現(xiàn)實主義； 本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)論； 10.6 阿多諾論否定的辯證法和藝術(shù)的否定性本質(zhì)； 10.7 馬爾庫塞對現(xiàn)代資本主義社會的文化批判； 馬爾庫塞論藝術(shù)的本質(zhì)和造就“新感性”的功能； 10.9 弗洛姆論“生產(chǎn)性的愛”與“社會無意識”； 10.10 哈貝馬斯的“社會交往行為”理論及其對現(xiàn)代藝術(shù)的基 本 觀點； 四考核要求 10.1 識記：部分西方馬克思主義文論的代表作家及其主要論著： 布洛赫的主要論著烏托邦精神, 期望的原理；布萊希特的主 要論著戲劇小工具篇；本雅明的主要論著德國浪漫派的藝術(shù)批 評的概念,德國悲劇的起源,機(jī)械復(fù)

6、制時代的藝術(shù)作品； 第 3 頁,共 5 頁阿多諾的主要論著否定的辯證法,美學(xué)理論；馬爾庫塞的主 要論著愛欲與文明,單面人,審美之維；弗洛姆的主要 論著躲避自由,愛的藝術(shù)；哈貝馬斯的主要論著公眾社會 結(jié)構(gòu)的變化,交往行為理論； 10.2 領(lǐng)悟： 布洛赫以“幻想”為核心的藝術(shù)理論：（ 1）把 藝術(shù)的本質(zhì)同幻想,同對世界審美的“超前顯現(xiàn)”聯(lián)系起來；（ 2） 藝術(shù)是一種非生產(chǎn)性活動, 它在現(xiàn)代資本主義條件下可以成為精神的 一個避難所；（ 3）藝術(shù)的幻想實質(zhì)是對白日夢的改造； 10.3 應(yīng)用： 布萊希特的史詩劇理論和“間離化”概念：史 詩?。河檬吩娂磾⑹路椒ㄔ趹騽∥枧_上表現(xiàn)既有廣度又有深度的現(xiàn)代 社會生

7、活的真實面貌并顯現(xiàn)其進(jìn)展趨勢, “間離化”：是史詩劇的核心概念； 以“敘事性”取代“戲劇性”； 10.4 領(lǐng)悟：布萊希特論現(xiàn)實主義：（ 1）現(xiàn)實主義應(yīng)堅持馬 克思主義的“階級論”：（ 2）現(xiàn)實主義不應(yīng)以酷似生活為標(biāo)準(zhǔn),而 應(yīng)“駕馭”現(xiàn)實,洞悉生活本質(zhì)；（ 3）主見把大事過程置于藝術(shù)表 現(xiàn)的中心；（ 4）現(xiàn)實主義應(yīng)制造新的藝術(shù)形式和手段來表現(xiàn)新的現(xiàn) 實,可借鑒先鋒派的藝術(shù)成果； 10.5 應(yīng)用： 本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)論：藝術(shù)創(chuàng)作是生產(chǎn),藝術(shù) 觀看是消費,藝術(shù)創(chuàng)作的“技術(shù)”即技巧,代表著確定的藝術(shù)進(jìn)展水 平,構(gòu)成了藝術(shù)生產(chǎn)中的藝術(shù)生產(chǎn)力； 10.6 領(lǐng)悟：阿多諾論否定的辯證法和藝術(shù)的否定性本質(zhì)： 否

8、定的辯證法： 真正的唯物主義的辯證法是指向差異之物, 即沖突和對 立,其真實含義永久是否定性的,而不具有任何確定性；否定的辯證 法就是要否定現(xiàn)實的總體性,捍衛(wèi),爭取個體性和非同一性；藝術(shù)的 否定性本質(zhì)：“藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的否定的熟識”； 10.7 應(yīng)用： 馬爾庫塞對現(xiàn)代資本主義社會的文化批判： （?。?批判資本主義的“消費把握”把人變成“單維人”；（ 2）批判資本 主義對人的“愛欲”本性的壓抑；（ 3）批判資本主義滋長了“攻擊 性”罪責(zé)；（ 4）從人性異化角度批判資本主義社會的生態(tài)危機(jī)； 第 4 頁,共 5 頁10.8 領(lǐng)悟： 馬爾庫塞論藝術(shù)的本質(zhì)和造就“新感性”的 功能：（ 1）認(rèn)為藝術(shù)的永

9、恒性以普遍人性為基礎(chǔ),并對普遍人性作 了弗洛伊德式的說明, 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)超越直接現(xiàn)實, 顯現(xiàn)了一個非壓抑的 條件,促使人的感性本能得以升華；（ 2）藝術(shù)以想象與幻想對現(xiàn)行 的理性原就提出挑戰(zhàn), 使主體感性擺脫壓抑狀態(tài), 達(dá)到“感性的解放”； （ 3）促使人們轉(zhuǎn)變舊的感受世界的方式,造就具有“新感性”的社 會主 體,而“新感性” 能變成一種改造, 重建社會的現(xiàn)實生產(chǎn)力； （4） 現(xiàn)代藝術(shù)是造就新感性的正確途徑； 10.9 領(lǐng)悟： 弗洛姆論“生產(chǎn)性的愛” 與“社會無意識” ：“生 產(chǎn)性的愛”：提出人的存在的二律背反和歷史的二律背反的觀點,強(qiáng) 調(diào)愛是“在儲存人的完整性,人的個性條件下的融合”,而成熟的愛 應(yīng)是一種生產(chǎn)性的愛,一種賜予； “社會無意識”：指出社會是通過 語言,理性規(guī)律和社會禁忌三個途徑來壓抑無意識的, 它們是社會的 過濾器；強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會無意識的親熱聯(lián)系； 10.10 應(yīng)用： 哈貝馬斯的“社會交往行為”理論及其對現(xiàn)代 藝術(shù)的基本觀點： “社會交往行為”理論：主體之間通過符號和諧和 相互作用,以語言為媒介, 通過對話達(dá)到人與人之間的相互懂得,溝 通和一樣；對現(xiàn)代藝術(shù)的基本觀點：（ 1）對現(xiàn)代藝術(shù)打破傳統(tǒng)藝術(shù) 的“光暈”,引導(dǎo)人們擺脫依附,尋求解放的功能予以確定；（