1、理想國讀后感【第1篇】抱負(fù)國是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著，是西方政治哲學(xué)的開山之作，是西方思想史上影響長遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一，書中內(nèi)容豐富，觸及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題，許多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個(gè)章節(jié)都充滿著柏拉圖的哲學(xué)才智，同時(shí)表達(dá)了他抱負(fù)的政治王國。每個(gè)人讀抱負(fù)國都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書，對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深入。本書開篇就商量何為正義，對(duì)城邦的正義和個(gè)人的正義進(jìn)行了商量。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對(duì)話形式就何為正義進(jìn)行了劇烈的交鋒。蘇格拉底對(duì)“正義就是強(qiáng)者的利益”提出了不同的看法，

2、并進(jìn)行了反對(duì)，從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認(rèn)為正義是抱負(fù)城邦的首要原則，將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最合適他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干預(yù)別人份內(nèi)的事”，任何人都要聽從城邦正義，個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公正民主人人公平的城邦，他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù)，具有等級(jí)區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。同時(shí)他認(rèn)為只有擁有正義的城邦才是抱負(fù)的城邦，并提出建設(shè)抱負(fù)城邦需要經(jīng)過三個(gè)階段，一是生產(chǎn)者階段；二是輔助者階段；三是統(tǒng)治者階段。柏

3、拉圖還提出了“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”理念。他認(rèn)為在抱負(fù)城邦之中，應(yīng)由擁有學(xué)問的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者，并稱之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義，而能夠讓國家秩序井井有條。柏拉圖通過闡述什么是不正義的城邦和不正義的人，并從歷史和現(xiàn)實(shí)中對(duì)政治體制進(jìn)行劃分，他將政體分為五種，即王者政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。具體商量了后四種政制的更迭原因和形成過程，認(rèn)為這四種政制都是不正義的，從而總結(jié)得出哲學(xué)王統(tǒng)治的政體才是正義的，因此他認(rèn)為最好的政體是哲學(xué)王統(tǒng)治的政體。哲學(xué)王是政治家，具有比一般人更加才智的政管理念，全部哲學(xué)王的任務(wù)是建立城邦，公布法律，管理城邦。柏拉圖的

4、思想主要受歷史及社會(huì)環(huán)境等條件制約，無法掙脫其束縛，希望通過哲學(xué)王，一個(gè)完善的政治家，以賢德治國，從這方面理解他的思想具有有肯定的合理性，但現(xiàn)實(shí)中并不存在這樣一個(gè)完善的人，所以他的幻想是一種抱負(fù)，甚至是遙不行及、無法完成的幻想。抱負(fù)國被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖具體論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張抱負(fù)的政治國王畫像，帶有烏托邦的顏色，又有了階級(jí)國家的味道，對(duì)西方政治具有巨大影響。我通過研讀該著作，初步了解了柏拉圖思想，日后將連續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作，深化學(xué)習(xí)西方政治思想?！镜?篇】抱負(fù)國作為柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不行少的養(yǎng)分之作

5、。抱負(fù)國開篇以正義爭論入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義；也有說才智英勇是正義；有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反對(duì)，不斷地疑問，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)抱負(fù)國中貫穿。到底什么是正義？柏拉圖并沒有直接告知大家，而是層層深化之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在抱負(fù)國中，正義不僅是個(gè)人的問題，還是一個(gè)城邦的問題。城邦跟個(gè)人的靈魂是互相聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)

6、城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。而整本書最讓我印象深入的就是婦女兒童的問題，不行不說，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓徒逃?。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的看法，局限了其對(duì)婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。而最能表達(dá)其對(duì)貴族生活的憧憬的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用

7、自己的學(xué)問和才智去管理這個(gè)城邦，管理自己抱負(fù)中的城邦。而這種統(tǒng)治的基石便來自于他的金屬血統(tǒng)理論。這種理論完全統(tǒng)治了整個(gè)城邦的思維?！镜?篇】倫理是哲學(xué)與信仰的實(shí)踐。柏拉圖在建立了理念形相的世界之后，認(rèn)為理性當(dāng)駕馭物欲，士氣與激情應(yīng)為理性的目的服務(wù)，并提出了人的四項(xiàng)品質(zhì)：才智深思熟慮之道；士氣明白什么是值得敬畏的，并且面對(duì)威逼利誘都不轉(zhuǎn)變自己的信念；克己對(duì)欲望的節(jié)制；正義完成自己的本職工作，不作非分之想。在此基礎(chǔ)之上每個(gè)階層也有著相應(yīng)的職業(yè)道德：農(nóng)夫工匠的道德是本分，戰(zhàn)士的道德是忠勇，君主的道德是踐行真理，領(lǐng)導(dǎo)國家。TheStatesaremadeoutofthehumannatures，and

8、whichinafigureturnthescaleanddrawotherthingsafterthem注（公民的本性確定城邦的一切），有德行的公民因彼此需求不同，聚在一起，各司其職，這樣建立起來的社會(huì)便是抱負(fù)國。柏拉圖自己成認(rèn)，這是天上有地下無的國度。雖然希望渺茫，但是通過改造現(xiàn)有城邦，使之無限接近抱負(fù)國是可行的，最為關(guān)鍵的一步，便是教育。教育是建立抱負(fù)國的“核心技術(shù)”，其目的正是從孩提時(shí)期起，在同學(xué)的心中樹立對(duì)真善美的熱愛，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)節(jié)制自己的貪欲嗜欲。要將現(xiàn)實(shí)中的城邦改造成抱負(fù)國，只有對(duì)其公民的子女進(jìn)行隔離教育。柏拉圖抱負(fù)化的教育有著捏造、價(jià)值觀灌輸、洗腦的惡劣的一面，也有著直到今天

9、來看也是比擬完善的培育思路：Theeducationhastopisions，gymnasticforthebody，andmusicforthesoul.（教育有兩個(gè)方面：勤健身以錘煉體格，通音律而陶冶情操。）體操與音樂，前者給人以士氣，后者將人引向理性。工匠、戰(zhàn)士和哲學(xué)王皆是優(yōu)良教育的果實(shí)。Thedirectioninwhicheducationstartsaman，willdeterminehisfuturelife（兒時(shí)之教育將確定其一生），接受了抱負(fù)化教育的繼承者將擔(dān)當(dāng)起建立抱負(fù)國，并按照他們受教育的方式教育他們后代的重任。至此，抱負(fù)國的大門已經(jīng)放開：它理論基礎(chǔ)是神的道德準(zhǔn)則與不朽靈

10、魂，現(xiàn)實(shí)途徑向下一代灌輸哲學(xué)與倫理的信條。成也教育，敗也教育。一個(gè)完善的抱負(fù)的國度，也會(huì)因其教育的疏失而蛻變?yōu)橘F族制、民主制乃至最糟糕的僭主制。當(dāng)教育顯現(xiàn)偏差，人對(duì)財(cái)寶與權(quán)力的野心不但未被束縛，反而被激發(fā)，那么當(dāng)這一代人長大成人，只顧升官發(fā)財(cái)，而將道德與審美棄之不顧。一個(gè)人人酷愛財(cái)寶與權(quán)利、沉溺于物欲享樂的社會(huì)必定導(dǎo)向混亂的風(fēng)氣與低劣的文化氣氛wealthistheparentofluXuryandindolence，andpovertyofmeannessandviciousness（富戶多紈绔，窮鄉(xiāng)出刁民），這樣的風(fēng)氣造成的世俗的原則又在很大程度上左右了政治，統(tǒng)治階層只顧謀取私利，公民必定

11、要遭受各種的苦痛與不幸。然而教育無法脫離社會(huì)環(huán)境而存在，雅典學(xué)院永遠(yuǎn)無法培育出整整一代的希臘人，讓他們?nèi)ソ⒛翘焐系膰?。社?huì)最需要擅長攫取金錢與權(quán)勢(shì)的工匠或智囊，學(xué)校的任務(wù)就是量產(chǎn)這些工匠智囊，至于德行與人格的塑造，無非是隨行就市，向同學(xué)灌輸些符合他們社會(huì)角色的的觀念。抱負(fù)終究是抱負(fù)，哲人提出的倫理要么背離人性，要么被人性改造，化作某個(gè)階層的人頭上的光環(huán)，成為他們滿意貪欲的借口。主流價(jià)值觀念的神壇上總要有那么個(gè)供人頂禮膜拜的塑像神、君主、金錢、科技、勞動(dòng)等等等等不一而足，唯一不變的是利益驅(qū)動(dòng)下的價(jià)值觀宣傳。其實(shí)，烏托邦本是閃爍著高尚抱負(fù)的詞匯，哲人不忍目睹種種的狹隘、卑劣、愚昧及其造成的物質(zhì)

12、匱乏與精神荒蕪，才有了抱負(fù)國的設(shè)想，希望改造他們的同胞。只是群眾不愿也不能背棄自己的獸性也正是這獸性書寫了人類歷史，制造了今天的生活。所以，烏托邦這本應(yīng)棲息于云端的天使只能供某些精神潔癖者仰視，她若要插足凡塵，難免被世人一把按落在下水道里，慢慢腐臭?！镜?篇】最早明白柏拉圖，和大家一樣，在初中歷史課上，真正接觸柏拉圖著作，是幾年前某日下午在成都市圖書館無意間粗略翻閱抱負(fù)國一書，當(dāng)時(shí)讀起來很是覺得生澀拗口，越看越覺頭疼，于是只草草看了開頭幾章。前幾日，在微信上看到一篇文章不跳出舒適區(qū)，你看再多的書也不會(huì)有長進(jìn)！。文中這樣講到：讀書一般可分為三個(gè)區(qū)，舒適區(qū)內(nèi)，閱讀者閱讀毫無難度的讀物，雖處于心理舒適的狀態(tài)，但進(jìn)步緩慢；伸長區(qū)中，閱讀者閱讀有肯定難度的讀物，感到某種程度的不適，但跳一跳還是夠得著，理解力提升明顯；恐驚區(qū)里，閱讀者閱讀難度過大的書，由于超越力量范圍太多，感到嚴(yán)峻不適，難以卒讀。許多人都只情愿待在舒適區(qū)和伸長區(qū)，不情愿去挑戰(zhàn)恐驚區(qū)，讀完此文，自己深受觸動(dòng)，確定去攻克一些超出自己理解力量的書。在這樣一個(gè)背景下，本周選擇了抱負(fù)國一書。很遺憾由于時(shí)間問題，這周只讀了前三章，主要