1、 人生往往會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻該怎樣選擇呢？魚(yú)我所欲也 孟子1.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。2.呼爾而與之，行道之人弗受；3.蹴爾而與之，乞人不屑也。4.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？5.為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?6.鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；7.鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；8.鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：9.是亦不可以已乎？10.此之謂失其本心。第一部分 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 提出論點(diǎn) 以第一層- 比喻論證“魚(yú)”比喻“

2、生”以“熊掌”比喻“義”點(diǎn)明“義”高于生命提出“舍生取義”的主張。的價(jià)值,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。第二層:-邏輯推理論證“舍生取義”這一中心論點(diǎn)第一步推理（第3.4句）由因推果因?yàn)槲宜矏?ài)有比生命更重要的，所以，我不做茍且偷生的事。因?yàn)槲宜鶇拹旱臇|西還有超過(guò)死亡的，所以有導(dǎo)致死亡的災(zāi)禍我也不躲開(kāi)它。 本段屬于正面論證(正/反)面論證。論證如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！第二步推理：假設(shè)推理本段是 反面論證(正/反)“義”的價(jià)值和作用：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生

3、的無(wú)恥手段都做得出來(lái). 由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 第7句：轉(zhuǎn)入正面論述，有的人不為生死所限制，有所為有所不為，這種人就是“君子之人”，君子之人的存在，證明了“所欲由甚于生”“義”的存在。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 第三層：句 運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，只是賢者更能保持罷了。第一部分（第1節(jié)）正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。 第二部分（第2節(jié)） 運(yùn)用例證說(shuō)明義重于生，

4、舍生取義，不失本心。 從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來(lái)之食”為“羞，這就是“義”的觀念。第三部分（第3節(jié)） 再舉例從反面說(shuō)明功名利祿使人見(jiàn)利忘義，失其本心。 從反面舉例，說(shuō)明萬(wàn)鐘的俸祿不應(yīng)接受。不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過(guò)是見(jiàn)利忘義。 舍生取義魚(yú)和熊掌 設(shè)喻正面：不為茍得 患有不辟反面：何不用也？ 何不為也？事例一：不接受施舍事例二：受“萬(wàn)鐘”物欲、生命、禮義三者之關(guān)系萬(wàn)鐘誠(chéng)可貴， 生命價(jià)更高； 若為禮

5、義故，二者皆可拋。 魚(yú)我所欲也 孟子文章主題： 在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首 位，摒棄利己的私心。 小結(jié) 本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。 文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ “所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？談?wù)勀愕睦斫狻Ｋ伎加懻?這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。 這里的“所惡”應(yīng)指不義的事，不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄

6、，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。返回分析下列各句中的“義”的不同，并說(shuō)出你讀過(guò)這些“義”的感受。孟子：義我所欲也三國(guó)劉關(guān)張：桃園三結(jié)義岳飛、文天祥：凜然大義紅巖英烈：氣貫長(zhǎng)虹、義薄云天A.忠君報(bào)國(guó)的“忠義”。B.與生俱來(lái)的一種本心“羞惡之心”。C.對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國(guó)家堅(jiān)貞不渝的信念。D.士為知已者死的“仗義”。(B)(D)(A)(C)4、談?wù)勀銓?duì)義，舍生取義的理解。（用上一句名言)答：“義”是正義，是有利于人民、民族、國(guó)家的大義。涉及到國(guó)家民族利益，民族氣節(jié)，在任何時(shí)候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民（國(guó)家）的利益高于一切的原則。所以當(dāng)人生中遇到生死義利重大抉擇時(shí)，應(yīng)舍生取義，不能為一己私利置正義

7、于不顧。5、本文所講 的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾？談?wù)劷o你的啟示。答：不矛盾。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下也要講誠(chéng)信，講道德，不做違法亂紀(jì)的事。 6、文中所說(shuō)的“失其本心”中的“本心”指的是什么?有的人為什么會(huì)“失其本心”？答：“本心”指的是善良的本性（羞惡之心）。有的人會(huì)“失其本心”是為物欲所蔽。7、為本文中心論點(diǎn)各舉兩個(gè)事實(shí)論據(jù)，道理論據(jù)。南宋文天祥堅(jiān)決抵抗侵略，失敗被捕后面對(duì)元朝威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸。這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯?，不愿屈服。抗洪英雄李向群為保群眾生命?cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。劉胡蘭面對(duì)敵人的

8、屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣(mài)黨組織，英勇?tīng)奚?；朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧。孟子名言仁者無(wú)敵。盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。不以規(guī)矩，不成方圓。君子不怨天，不尤人。民為貴，社稷次之，君為輕。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。孟子名言愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。名人名言人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。 論語(yǔ)安而不忘危，存而不忘亡，治而