古詩詞與文言教學(xué)例談◆詩詞經(jīng)典就是那一顆古老而珍貴的千年蓮花種子。

◆興發(fā)是需要機(jī)緣的。生命中需要的那一刻，自然會迸發(fā)出來，產(chǎn)生力量?！魺o用之用，方為大用。◆窮盡一切道，直指生命的究竟。靜夜思李白床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。贈汪倫李白李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。送元二使安西王維渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。江雪柳宗元千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。漁歌子·西塞山前白鷺飛張志和西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。虞美人·聽雨

蔣捷少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前，點(diǎn)滴到天明。天凈沙?秋思

馬致遠(yuǎn)枯藤老樹昏鴉。小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。古詩教學(xué)內(nèi)容的確定——以蘇教版《古詩兩首》為例古詩教學(xué)的原點(diǎn)叩問：古詩學(xué)習(xí)的源頭應(yīng)當(dāng)是聲韻。

“讀書爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲?！薄獎⒋髾湣墩撐呐加洝肺覀兣c古人所處的時代相隔太遠(yuǎn)，語言的音韻更是大相徑庭，而且思維方式、表達(dá)方式都很不一樣，更不用說心境閱歷之類的了。也就是說我們與我們祖先的語言系統(tǒng)已經(jīng)不對接了，那還怎么可能真正地實(shí)現(xiàn)因聲求氣呢？詩歌的意境怎么來的，是詩人把自己百轉(zhuǎn)千回的情思附著在某一自然事物上（或者說寄托在某些意象上）編織出來的。

我說編織，是因?yàn)樗且粋€有機(jī)的整體。所以我們說詩是不可解的，一解就是將詩思、詩味、詩情、詩意解構(gòu)了，如此生生地就把詩物化、庸俗化、機(jī)械化了，于是詩就變成了一堆支離破碎的干癟的物象，它的審美也被完全破壞了。

詩不在解，而在見！見什么？我以為就是見“清晰的形象”，見“渾然的意境”，也就是見“詩歌的一個個意象所編織出來的詩人的情思”。

因?yàn)樵姼柙瓰槊牢?，美文乃是訴之于人的感性，而非訴之于人的知性的，所以能給予人一種真切可感的意象。

——葉嘉瑩先生《迦陵論詩》意象的縱向疊加：陸游《示兒》了不悲陸游雖做過官，他的愛國熱誠卻不僅為了趙家一姓。他曾在西北從軍，加強(qiáng)了他的敵愾。為了民族，為了社稷，他永懷著恢復(fù)中原的壯志?！薄熳郧逑壬摹稅蹏姟?/p>

《示兒》是臨終之作，不說別的，只說“北定中原”，正是他的專一處。這種詩只是對兒子說話，不是什么遺疏遺表的，用不著裝腔作勢，他盡可以說些別的體己的話；可是他只說這個，他正以為這是最體己的話。

詩里說“元知萬事空”，萬事都擱得下；“但悲不見九州同”，只這一件擱不下。他雖說“死去”，雖然“不見九州同”，可是相信“王師”終有“北定中原日”，所以叮囑他兒子“家祭無忘告乃翁”！教兒子“無忘”，正見他自已的念念不“忘”。這是他的愛國熱誠的理想化……

——朱自清先生的《愛國詩》

遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。

胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲。

抓住這些“但悲不見九州同”中“悲傷的淚”，展現(xiàn)陸游人生最大的失意，進(jìn)行沿著詩人生命歷程軌跡的縱向的意象疊加，調(diào)和出一團(tuán)濃濃的化不開的悲憤與悲涼……意象的橫向疊加：杜甫《聞官軍》喜若狂

此詩句句有喜悅意，一氣流注，而曲折盡情，絕無妝點(diǎn)，愈樸愈真。他人絕不能道。

一氣旋折，八句如一句，而開合動蕩，元?dú)鉁喨?，自是神來之作?/p>

——清人孫沫古詩語用的實(shí)現(xiàn)：庸俗、實(shí)用的語用詩意、審美的語用杜甫是一個理性和感性均衡發(fā)展的詩人，他有那么博大、強(qiáng)烈的感情，同時，又有如此理性的結(jié)構(gòu)和組織的安排?！~嘉瑩萬殊歸一本寫法上的萬殊歸一本意旨上的萬殊歸一本

中國真正偉大的詩人都有一個特點(diǎn)，他們都把生命和詩歌結(jié)合在一起，用自己的生命和生活來印證和實(shí)踐自己的詩篇?！~嘉瑩中國處事哲學(xué)中孜孜追求的就是“知行合一”！——王陽明先生的《心學(xué)》

《世說新語》是魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，涉及魏晉兩朝帝王、將相、隱士、僧侶等一千五百多個人物，全面反映了魏晉時期文人的思想言行以及上層社會的生活面貌，其語言質(zhì)樸、意味雋永、表達(dá)傳神，具有很高的文學(xué)價值。

梁國楊氏子九歲，甚聰惠?？拙皆勂涓?，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅?？字敢允緝涸唬骸按耸蔷夜！眱簯?yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽?！?/p>

[世說新語?言語]

梁國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅?？字敢允緝涸唬骸按耸蔷夜?。”兒應(yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽?！?/p>

[世說新語?言語]楊氏子孔君平其兒君孔夫子

梁國楊氏子九歲，甚聰惠?？拙皆勂涓?，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅。孔指以示兒曰：“此是君家果?！眱簯?yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽。”

[世說新語?言語]（）為（）設(shè)果，果有楊梅?？字敢允緝涸唬骸按耸蔷夜！眱簯?yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽?！笨字敢允緝涸唬骸按耸蔷夜??！眱簯?yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽?！秉S夫子柳夫子……

梁國（楊氏子）九歲，甚聰惠。（孔君平）詣（其）父，父不在，乃呼（兒）出。為設(shè)果，果有楊梅。（孔）指以示（兒）曰：“此是（君）家果?！保▋海?yīng)聲答曰：“未聞孔雀是（夫子）家禽?！?/p>

梁國（

）九歲，甚聰惠。（

）詣（

）父，父不在，乃呼（

）出。為設(shè)果，果有楊梅。（

）指以示（

）曰：“此是（

）家果。”（

）應(yīng)聲答曰：“未聞孔雀是（

）家禽。”

梁國楊氏子九歲，甚聰惠。（），父不在，（）。為設(shè)果，（）?？字敢允緝涸唬骸埃ǎ！眱簯?yīng)聲答曰：“（）?！毙」盼模ㄎ难晕模┑奶攸c(diǎn)：語言簡潔主語省略稱呼豐富獨(dú)字成詞……閱讀《世說新語》的七種武器：

◆借助注釋、網(wǎng)絡(luò)譯文◆前后聯(lián)系，適度聯(lián)想◆不斷復(fù)現(xiàn)，熟讀成誦

◆復(fù)述故事，進(jìn)行表演◆多版互文，相互照應(yīng)◆仿說仿寫，學(xué)以致用◆查閱資料，知人論世謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟,公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起?！惫笮?。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。

[世說新語?言語]

差可擬未若

鵝毛、蒲公英、梨花……陳太丘與友期行。期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時年七歲，門外戲?？蛦栐剑骸白鹁诓唬俊贝鹪唬骸按貌恢?，已去?！庇讶吮闩骸胺侨嗽?！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮?！庇讶藨M，下車引之。元方入門不顧。

[世說新語?方正]王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道旁而多子，此必苦李。”取之信然。

[世說新語?雅量]

陳仲舉嘗嘆曰：“若周子居者，真治國者器。譬諸寶劍，則世之干將?！?/p>

[世說新語?賞譽(yù)]

嘗嘆曰：“若

者，真

者器。譬諸

，則世之

?！蓖踝娱嗑由疥?，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”。

[世說新語?任誕]顧長康啖甘蔗，先食尾。人問所以，云：“漸至佳境?！盵世說新語?排調(diào)（幽默）]你是否有過“漸至佳境”的經(jīng)歷或經(jīng)驗(yàn)？也來說一說吧。王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。

[世說新語?儉吝]王戎真乃()也！王藍(lán)田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得。真甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之。王右軍聞而大笑曰：“使安期有此性，猶當(dāng)無一豪可論，況藍(lán)田邪？”

[世說新語?忿狷]親子助讀《世說新語》的建議：

◆聚精會神讀一讀◆繪聲繪色講一講◆生動活潑演一演

◆活學(xué)活用寫一寫◆遇到典故查一查◆聯(lián)系生活想一想《世說新語》寫人的方法：

抓住特點(diǎn)——意在筆先

描寫言行——一針見血

事例典型——凸顯性格

善用修辭——生動形象

適度夸張——漫畫人物

以小見大——意味雋永仿照《世說新語》寫一個特點(diǎn)鮮明的人：

生活中你一定遇到過形形色色的人物，他們特點(diǎn)鮮明，各有自己的喜怒哀樂，請你調(diào)取你的回憶，發(fā)揮你的想象，仿照《世說新語》小古文寫法，記錄一個特點(diǎn)鮮明的人。

德行、言語、文學(xué)、方正、雅量、賞譽(yù)、捷悟、豪爽企羨、傷逝、藝第、任誕、排調(diào)、儉嗇、汰侈、忿狷夏傅鈺濤四年級余母傅氏，古越人氏，與西子同鄉(xiāng)。雖無西子貌，然有詠絮才，堪比孟母賢。余幼時屢犯錯，父大怒，母安之若素。吾嘗嘆曰：“若余母者，真慈悲者器。譬諸大士，則世之觀音也?！?/p>

媽媽批注：小兒諂諛至此，必有求于汝母也。

梁王籍詩云：“蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽。”王荊公改用其句曰：“一鳥不鳴山更幽?！鄙焦刃υ唬骸按它c(diǎn)金成鐵手也。”

——《古今譚概》

（王荊公：王安石黃山谷：黃庭堅(jiān)）

徐州人張成喜疾走，日行五百里。每舉足，輒不可禁，必著墻抱樹方止，體猶振動久之。

——《古今譚概》

嘗有三老人相遇，或問之年。一人曰：“吾年不可記，但憶少年時與盤古有舊?！币蝗嗽唬骸昂Ｋ兩Ｌ飼r，吾輒下一籌，爾來吾籌已滿十間屋。”一人曰：“吾所食蟠桃，棄其核于昆侖山下，今已與昆侖齊矣?！庇嘤^之，三子者與蜉蝣朝菌何以異哉？

——《東坡志林》

今日頗多賊，兩夜皆來入吾室。吾近護(hù)魏王葬，得數(shù)千緡，略已散去，此梁上君子當(dāng)是不知耳。

——《東坡志林》

與經(jīng)史子集相比，這樣的小古文更加親切，也更加有人情味。因?yàn)榻?jīng)史子集多講的是經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。所講者也必定是正襟危坐，心不外想，一本正經(jīng)。這樣的作品盡管立意高遠(yuǎn)，精妙絕倫，卻是缺乏淋漓的生氣的。伯牙絕弦伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

——節(jié)選自《列子·湯問》、《呂氏春秋》等

1.閱讀方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用伯牙絕弦伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

——節(jié)選自《列子·湯問》、《呂氏春秋》等

文言文教學(xué)——《伯牙絕弦》1.閱讀方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用2.古文閱讀的體驗(yàn)和積累伯牙絕弦伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

——節(jié)選自《列子·湯問》、《呂氏春秋》等

文言文教學(xué)——《伯牙絕弦》1.閱讀方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用2.古文閱讀的體驗(yàn)和積累3.語文形式的品味和感受伯牙絕弦伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

——節(jié)選自《列子·湯問》、《呂氏春秋》等

文言文教學(xué)——《伯牙絕弦》1.閱讀方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用2.古文閱讀的體驗(yàn)和積累3.語文形式的品味和感受4.審美情感的熏陶和悅納

棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依。

無限認(rèn)同、無限悅納的高峰體驗(yàn)瞬間流逝

因?yàn)槎?，所以慈悲?！獜垚哿嵛难晕慕虒W(xué)——《伯牙絕弦》1.閱讀方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用2.古文閱讀的體驗(yàn)和積累3.語文形式的品味和感受4.審美情感的熏陶和悅納5.經(jīng)典文化的感知和傳承伯牙絕弦伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

——節(jié)選自《列子·湯問》、《呂氏春秋》等

文化意象：古琴、知音、高山流水、泰山、江河、絕弦

孔子遭厄于陳、蔡之間，絕糧七日，弟子綏病，孔子弦歌

窈窕淑女，琴瑟友之

可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)

若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想?！庇终f：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香。士，無故不徹琴瑟

伯牙子期之交琴音流轉(zhuǎn)之中，恬淡得不著一言天何言哉，四時行焉，萬物生焉，天何言哉？

——《論語》峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河

其一，表現(xiàn)伯牙子期的藝術(shù)水準(zhǔn)。其二，這一山一水作為山水之極