口語(yǔ)全上”批匕判［內(nèi)容提要］隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，在廣播電視語(yǔ)言傳播中，口語(yǔ)得到新生，但不久又面臨被神化、虛化、人化、俗化的危機(jī)。本文針對(duì)當(dāng)前口語(yǔ)至上的傾向，從理論上、實(shí)踐上給予了評(píng)判。本文論述并強(qiáng)調(diào)了以下觀點(diǎn)1有聲語(yǔ)言創(chuàng)作是一種藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)作；2廣播電視語(yǔ)言傳播必須植根于大眾傳播的理念；3從思維轉(zhuǎn)向語(yǔ)言必須具備深厚的語(yǔ)言功力；4語(yǔ)言功力的培養(yǎng)需要一定的訓(xùn)練與磨礪。［關(guān)鍵詞］廣播電視語(yǔ)言傳播有聲語(yǔ)言口語(yǔ)談話時(shí)使用的語(yǔ)言叫做口語(yǔ)，并同書面語(yǔ)相區(qū)別。我們通常所說(shuō)的有聲語(yǔ)言既包括口語(yǔ)，也包括書面語(yǔ)的音聲化。廣播電視的傳播，是以有聲語(yǔ)言為主干或主線的，本應(yīng)該包容兩種形態(tài)從內(nèi)部語(yǔ)言外化形成的口語(yǔ)；從書面語(yǔ)轉(zhuǎn)化形成的語(yǔ)言。但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，前者被擠壓，后者被擴(kuò)大，造成了必須有文字依據(jù)才能進(jìn)行傳播的狀況。這不能說(shuō)同極左思潮沒有關(guān)系。正是改革開放的形勢(shì)，廣播電視的興旺發(fā)達(dá)，才使口語(yǔ)得到了新的生機(jī)，有聲語(yǔ)言才以完整的形態(tài)發(fā)揮出應(yīng)有的功能，1984年我提出有稿播音錦上添花，無(wú)稿播音出口成章的現(xiàn)實(shí)根據(jù)就在于此?？墒遣痪茫谡Z(yǔ)的生機(jī)又面臨著危機(jī)，它被神化的同時(shí)開始被虛化，被人化的同時(shí)開始被俗化。對(duì)此，仍有不少認(rèn)同者。有的主管領(lǐng)導(dǎo)還表現(xiàn)出惟口語(yǔ)惟佳、獨(dú)尊口語(yǔ)的傾向。毫不夸張地說(shuō)，廣播電視界彌漫著口語(yǔ)全上的迷霧。我們?cè)跄艿乳e視之？一當(dāng)人們?cè)诠餐瑒谧髦械搅擞行┦裁捶钦f(shuō)不可的地步時(shí)，才產(chǎn)生了語(yǔ)言。開始極其簡(jiǎn)單，而后逐步復(fù)雜。語(yǔ)言產(chǎn)生之后，用以交流思想、溝通感情、交換信息、協(xié)同動(dòng)作，顯得非常方便、快捷。我國(guó)先秦時(shí)期的講學(xué)、游說(shuō)、學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴，都離不開語(yǔ)言，可見一斑。后來(lái)，產(chǎn)生了文字，語(yǔ)言有了視覺形式，突破了時(shí)間和空間的限制，發(fā)揮的作用更大了。不過，口語(yǔ)和書面語(yǔ)的關(guān)系并不完全一致，且時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，有時(shí)，書面語(yǔ)竟似脫離口語(yǔ)而另行其道。這同語(yǔ)言的發(fā)展有關(guān)，同漢字的特點(diǎn)也有關(guān)。我國(guó)在歷史上存在著大量的口頭文學(xué)，五四運(yùn)動(dòng)以后，由于吾手寫吾口、怎樣想就怎樣寫的提倡，白話文終于成為主流?，F(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)到口語(yǔ)是書面語(yǔ)的根本，同時(shí)也知道文學(xué)語(yǔ)言具有領(lǐng)導(dǎo)作用，書面語(yǔ)也有它不可替代的優(yōu)勢(shì)。不應(yīng)片面、偏執(zhí)地認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系?？谡Z(yǔ)存在于人們的社會(huì)交往中，保有社會(huì)契約性的規(guī)則，保有個(gè)人需求性的意向?？谡Z(yǔ)的鮮活性、豐富性，帶來(lái)了它的原創(chuàng)性和具象性。但是，由于口語(yǔ)主體的復(fù)雜性。即興性，必然造成了口語(yǔ)的蕪雜性、缺損性，使之難于避免當(dāng)下性和多向性的困擾?？谡Z(yǔ)在日常生活中的表現(xiàn)，由于運(yùn)用語(yǔ)言能力的強(qiáng)弱，也是有高下之分的。有的人能說(shuō)會(huì)道，口若懸河；有的人笨嘴拙舌，詞不達(dá)意，有的人言簡(jiǎn)意賅、語(yǔ)語(yǔ)中的；有的人貧嘴薄舌，言之無(wú)物，等等。不分青紅皂白，一味地推崇口語(yǔ)，不一定就是對(duì)口語(yǔ)的重視。二印刷媒介的出現(xiàn)，使書面語(yǔ)的作用發(fā)生了飛躍性的變化，信息傳播更為廣泛和迅速，促進(jìn)了書面語(yǔ)的規(guī)范化和通俗化。廣播和電視的先后出現(xiàn)，使有聲語(yǔ)言的作用發(fā)生了提升性的變化，信息傳播更為快捷和生動(dòng)，更為廣遠(yuǎn)和多樣，促進(jìn)了有聲語(yǔ)言的示范性和可聽性的強(qiáng)化。廣播電視中的有聲語(yǔ)言，有較長(zhǎng)時(shí)間、較多節(jié)目都是由報(bào)刊書面語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)，染上了較為濃重的報(bào)刊書面語(yǔ)色彩，有人稱之為報(bào)刊的有聲版，提出自己走路，走自己的路。廣播電視理應(yīng)自己走路，不應(yīng)依附于報(bào)刊，剪刀加漿糊是缺乏自主性、獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)，采取的是不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。但是，什么是自己走路呢？取消報(bào)刊書面語(yǔ)，一切自己來(lái)么？那么，政府聲明、法律條文、權(quán)威社論、專稿特稿?…要不要播出？新聞要不要播報(bào)？專題要不要解說(shuō)？這些是不是書面語(yǔ)的有聲版？所謂有聲版，不過是把文字變?yōu)槁曇舻囊馑?，帶有明顯的貶意。文字變?yōu)槁曇簦懈鞣N各樣的情況，其兩極是簡(jiǎn)單地念字出聲，是一種字音的拼接，談不上表情達(dá)意，這是一極；另一極是文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言，是一種有聲語(yǔ)言再創(chuàng)作，不但能表情達(dá)意，還可以言志傳神。這兩極之間，就有多種層級(jí)的差異。廣播電視的語(yǔ)言傳播，應(yīng)該以后一極為目標(biāo)，并堅(jiān)決屏棄前一極及其相關(guān)層級(jí)。因?yàn)樗谴蟊妭鞑ィ漠愑谛W(xué)生念書、庠生談八股文，也不同于生活中的念念信、讀讀報(bào)。正因?yàn)槿绱?，廣播電視中的有聲語(yǔ)言即使是由文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化而來(lái)，那作用也是不容輕視的。這里可以略舉一二有聲語(yǔ)言可以改變文字語(yǔ)言的語(yǔ)義和意向。正面的意思可以變成反面的意思，反面的話可以說(shuō)成正面的話，而一個(gè)字也不增刪更改。這一點(diǎn)竟有許多人不知道、不了解，于是以為既然文字語(yǔ)言審定了，播出去肯定不會(huì)有錯(cuò)。殊不知是有聲語(yǔ)言傳播主體掌握著生殺大權(quán)，決定著傳播的正面宣傳的內(nèi)涵。有聲語(yǔ)言增減著文字語(yǔ)言思想感情的色彩和分量。文字語(yǔ)言中的褒貶愛憎，從視覺判斷中可以體味到。但是，轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言之后，卻可能變味兒。熱情的贊揚(yáng)，也許顯得言不由衷，或者平淡冷漠；凝重的憤怒，也許顯得敷衍了事，或者輕飄膚淺。生活瑣事會(huì)播得有聲有色，氣勢(shì)磅礴；國(guó)家大事會(huì)播得有氣無(wú)力，與己無(wú)關(guān)。諸如此類，不一而足。視覺上的黑體字，聽覺上卻成了小七號(hào)，這不是對(duì)文字語(yǔ)言的扭曲么？創(chuàng)作主體的內(nèi)心世界凝聚到文字語(yǔ)言中，行使著話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，是外力無(wú)法直接干預(yù)的，也是文字語(yǔ)言本身所不能完全左右的。口語(yǔ)全上批判有聲語(yǔ)言還可以伸縮文字語(yǔ)言的美學(xué)尺度，這更是容易解釋的。有聲語(yǔ)言創(chuàng)作者的美學(xué)理想、審美能力會(huì)給文字語(yǔ)言以美化，當(dāng)然也可以丑化。當(dāng)為文字語(yǔ)言的風(fēng)格加以有聲語(yǔ)言的內(nèi)省闡發(fā)的時(shí)候，創(chuàng)作者獨(dú)特的人生感悟、具體感受和習(xí)慣表達(dá)樣式，總要融入其中，并在有聲語(yǔ)言的表達(dá)中給以個(gè)人風(fēng)格的觀照，形成穩(wěn)定的藝術(shù)特色，為受眾提供美感享受。以上解說(shuō)，不過是一種淺顯的啟蒙讀物，但僅此也就可以證明照稿念、念稿員之類的認(rèn)識(shí)，是怎樣的可悲、可笑。原來(lái)，書面語(yǔ)的有聲版也不是那么容易的事，自己走路是須臾不可離開它的。三在廣播電視語(yǔ)言傳播中，口語(yǔ)也可以先訴諸文字再轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言，也可以把書面語(yǔ)改得更符合口語(yǔ)要求。不形成文字語(yǔ)言，從語(yǔ)言主體的內(nèi)部語(yǔ)言直接外化為有聲語(yǔ)言，似乎更是自己走路的重要表現(xiàn)，要不，口語(yǔ)為什么備受青睞呢？改革開放以后逐漸蓬勃興起的談話性節(jié)目，日益重視口語(yǔ)化。不論是訪談、熱線，還是綜藝、體育，大量使用口語(yǔ)，有不少把文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的節(jié)目，也模仿即興口語(yǔ)的樣子，給人以親近、自然的感覺。一時(shí)間，自然談話、說(shuō)自己的話、人際交流等等，成為時(shí)尚。論文口語(yǔ)至上批判來(lái)自但是，廣播電視傳播畢竟是大眾傳播，無(wú)論怎樣人際化，也不應(yīng)違背其傳播規(guī)律。首先，廣播電視的線性傳播、單向性傳播、限時(shí)性傳播，不可能不產(chǎn)生對(duì)傳者的約束性、對(duì)受眾的強(qiáng)制性。而信息的準(zhǔn)確和密集、時(shí)間的高效和短暫，交流的虛似和反饋的后置，都改變不了我播你聽的格局。這就必然要求提高傳播質(zhì)量，其中重要的是語(yǔ)言質(zhì)量。其次，廣播電視的喉舌功能、輿論導(dǎo)向、思想傾向、價(jià)值取向，不能不發(fā)揮傳者的引導(dǎo)作用，不能不增強(qiáng)受眾的提升效果。真、善、美、新、雅、精的宗旨，必須落實(shí)到當(dāng)代的人文關(guān)懷中，竭誠(chéng)為受眾服務(wù)，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)音俚語(yǔ)，杜絕粗制濫造，拒絕西化，埋葬媚俗。再次，廣大受眾自有民族性、延續(xù)性、增長(zhǎng)性、積淀性的文化期待，投射到廣播電視，不能不產(chǎn)生反饋訴求的緊迫感，逼使廣播電視去粗取精，舍末逐本，除舊布新，選優(yōu)汰劣。這里，重要的是大眾傳播，而不是什么人際傳播。從語(yǔ)言傳播的角度看，任何虛擬的人際傳播，都被大眾傳播所整合而徒有其表。大眾傳播的真諦在于大眾二字。大眾的真實(shí)存在，籠罩著傳者和受者，或隱或顯地承受著它的動(dòng)力和壓力，無(wú)可逃遁。以話筒和鏡頭為代表的傳播場(chǎng)，使傳者和受者的意識(shí)中充滿了我在對(duì)千萬(wàn)人說(shuō)話、行動(dòng)的預(yù)設(shè)。傳者找到了自己的位置我要把節(jié)目做好；緊張狀態(tài)要放松；出口要有分寸；舉止要有風(fēng)度…?雖然其中的好、放松、分寸、風(fēng)度在認(rèn)識(shí)上并不一致，但想樹立良好的公眾形象卻是相同的。因此，話筒一開，鏡頭一照，傳者便有意識(shí)地強(qiáng)化節(jié)目所需要的那部分自我，弱化節(jié)目所不需要的那部分自我。而受者也找到了自己的位置這么多廣播電視節(jié)目是為各類人群辦的，工人的、農(nóng)民的、學(xué)生的、老年的?…搜尋到自己需要或喜歡的節(jié)目便停留一會(huì)兒，不滿意就換臺(tái)，沒一個(gè)滿意的就關(guān)機(jī)。一旦打進(jìn)熱線電話，甚至進(jìn)入播出現(xiàn)場(chǎng)，便預(yù)感到大眾在聽、在看，而盡量坐好、走好、說(shuō)好。潛意識(shí)中別讓人笑話竟成了最低要求，其實(shí)這時(shí)的身份已不在受者之列而進(jìn)入了傳者之中。大眾傳播場(chǎng)根本不同于人際傳播場(chǎng)，直播現(xiàn)場(chǎng)的精細(xì)，錄播現(xiàn)場(chǎng)的加工，都會(huì)使人排除我行我素、隨心所欲的失態(tài)，并油然而生自律感。凡是違犯禁忌、草率拖沓、冗雜粗俗、雄辯不休、失語(yǔ)不發(fā)等狀，都會(huì)在轉(zhuǎn)景或剪輯時(shí)刪去。廣播電視的語(yǔ)言傳播必須植根于大眾傳播的理念面對(duì)大眾傳播，為了大眾傳播。把大眾傳播混同于、降低到人際傳播的水準(zhǔn)，是對(duì)大眾傳播的異化，是對(duì)電子傳播媒體功能的貶損，更是對(duì)大眾期待的褻瀆。四在主張口語(yǔ)全上的人們的心目中，只是把語(yǔ)言當(dāng)作一個(gè)空殼，他們更強(qiáng)調(diào)思維。這本可為一家之言，因?yàn)樵谡Z(yǔ)言和思維的關(guān)系問題上，古今中外都還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵在于不應(yīng)重思維而輕語(yǔ)言，把語(yǔ)言作為思維的附庸和侍從。新穎的思維方式、精確的思維過程、良好的思維狀態(tài)、出眾的思維成果，在廣播電視傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)都是需要的，而那表現(xiàn)的領(lǐng)域卻不相同。管理、采訪、編輯、策劃、廣告、科研…自有其特點(diǎn)，惟獨(dú)語(yǔ)言傳播中有聲語(yǔ)言創(chuàng)作主體，必須具備深厚的語(yǔ)言功力。語(yǔ)言功力，并非只是語(yǔ)言的功力，它包括運(yùn)用語(yǔ)言所必須的功底，如語(yǔ)言積淀、語(yǔ)言素質(zhì)、語(yǔ)言環(huán)境、語(yǔ)言機(jī)制等。它還需要運(yùn)用語(yǔ)言所涵蓋的能力，如觀察力、辨析力、捕捉力、感受力、表現(xiàn)力、調(diào)控力等。被狹義理解的語(yǔ)言的功力，只不過是表層語(yǔ)言的操作技術(shù)，并非切實(shí)的語(yǔ)言功力。但語(yǔ)言是為表達(dá)而存在，總要進(jìn)入由己達(dá)人的程序，各種能力必定凝結(jié)于、落實(shí)于、體現(xiàn)于語(yǔ)言包括副語(yǔ)言上。世界上思維精細(xì)而語(yǔ)言粗疏的人很多，只有思維精細(xì)而語(yǔ)言精到的人才有條件進(jìn)入語(yǔ)言傳播。而思維的活躍，往往造成其多向性、復(fù)雜性、模糊性、個(gè)體性等問題，語(yǔ)言功力才能使其走上選優(yōu)性、簡(jiǎn)約性、明晰性、暢達(dá)性的傳播之路?？谡Z(yǔ)全上批判那種認(rèn)為思維有什么語(yǔ)言必然顯露什么，因而只管思維的新穎獨(dú)特而不論語(yǔ)言表達(dá)得是否準(zhǔn)確，把語(yǔ)言需要的表達(dá)自覺降為語(yǔ)言本體的表述自在，是對(duì)語(yǔ)言功能的弱化，對(duì)語(yǔ)言功力的漠視。思維的滿足同語(yǔ)言的萎縮制造了崇尚口語(yǔ)的幻覺，其目的在于把受眾的注意力引向某種修辭方法，把受眾的聽覺閾限囿于隱喻解讀，用貌似高深的句式轉(zhuǎn)換、出奇制勝的詞語(yǔ)拼合，力圖解構(gòu)遣詞造句的常規(guī)，顛覆深入淺出的質(zhì)樸，從而使口語(yǔ)失去存在的價(jià)值。如果有一定的語(yǔ)言功力，便不致于在有聲語(yǔ)言中以固定語(yǔ)勢(shì)、加快語(yǔ)速去著意凸現(xiàn)思維的態(tài)勢(shì)，這樣做的結(jié)果卻走向了反面掩蓋了思想的閃光，稀釋了感情的濃度，堵塞了美感的通道，屏蔽了個(gè)性的魅力。有時(shí)竟懷疑語(yǔ)言主體的作為究竟為了口頭的表達(dá)，還是為了寫作的文采？有時(shí)更懷疑與其聽這一席話，還不如去看這一篇文。聽說(shuō)話，稍縱即逝，如不明白，就不容捉模；看文章，歷歷在目，如不理解，反復(fù)閱讀或求教于人，仍能連續(xù)下去。怎么想就怎么說(shuō)是不行的，大眾傳播要求的是為大眾想，更要對(duì)大眾說(shuō)。思維的個(gè)體性不被人知，只有學(xué)會(huì)正確的表述，準(zhǔn)確的表達(dá)，才能被大眾感知、被大眾理解。寫作是如此，有聲語(yǔ)言更是如此。而這，從思維活動(dòng)的起點(diǎn)就要把握住，并延續(xù)到表達(dá)的終點(diǎn)。廣播電視傳播，必須善于聚集全人類的精華，必須善于把它們傳播給期待著的大眾。任何個(gè)人的思維都不過是個(gè)狹小的領(lǐng)域，單槍匹馬打天下，行之不遠(yuǎn)便會(huì)夭折的。因此，企圖用思維的滿足營(yíng)造口語(yǔ)全上的氛圍，無(wú)法推托使語(yǔ)言萎縮的責(zé)任。20世紀(jì)的語(yǔ)言哲學(xué)正以不可抗拒的排山倒海之勢(shì)，從思維階段轉(zhuǎn)向語(yǔ)言階段，從說(shuō)寫什么轉(zhuǎn)向怎樣說(shuō)寫，并將迎來(lái)美學(xué)的新世紀(jì)！五廣播電視傳播中的有聲語(yǔ)言創(chuàng)作，是一種特殊的藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)作，必須經(jīng)過長(zhǎng)期的、反復(fù)的、嚴(yán)格的、艱苦的訓(xùn)練與磨礪。在訓(xùn)練中，首先是現(xiàn)階段所學(xué)、所思、所見、所聞的融會(huì)貫通，以此為基點(diǎn)。其次要打開思想感性的運(yùn)動(dòng)通道；再次要進(jìn)行語(yǔ)言技能和語(yǔ)言技巧的學(xué)習(xí)積累；最后要逐步解決情、聲、氣的綜合運(yùn)用問題。這種訓(xùn)練，既不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言訓(xùn)練，也不是機(jī)械的技術(shù)訓(xùn)練，實(shí)質(zhì)上是人文精神音聲化的陶冶和錘煉。這種訓(xùn)練，是因人因時(shí)而異的。訓(xùn)練的難度和嚴(yán)格程度一直處于動(dòng)態(tài)變化之中。沒有普遍適用的練習(xí)曲，也沒有人人必學(xué)的楷體字。因?yàn)榍闊o(wú)定型，語(yǔ)無(wú)定勢(shì)。這種訓(xùn)練，必須超越日常語(yǔ)言的當(dāng)下性和個(gè)體性的自然狀態(tài)，進(jìn)入電子媒介的規(guī)范性和審美性的傳播狀態(tài)。這種訓(xùn)練，必須結(jié)合時(shí)代性和敏感性、民族性和新聞性反復(fù)進(jìn)行。時(shí)代的脈搏和時(shí)代的節(jié)奏必須融入語(yǔ)流之中，語(yǔ)言的生命活力必須旺盛。任何純語(yǔ)言、純技巧的命題，只會(huì)窒息創(chuàng)作主體的創(chuàng)造性、能動(dòng)性、獨(dú)特性。對(duì)口語(yǔ)的推崇，對(duì)日?？谡Z(yǔ)的神化，正是口語(yǔ)全上的核心?？上н@不過是一種迎合和媚俗，是為了嘩眾取寵，同時(shí)，也是對(duì)廣播電視傳播語(yǔ)言的輕蔑和貶斥，對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言和語(yǔ)言功力的否定和拒絕。口語(yǔ)全上主張人人皆能，甚至以半生不熟的口語(yǔ)一一巷臺(tái)腔為偶像，五體投地。這種論調(diào)使人聯(lián)想到想吃葡萄而不得，就說(shuō)葡萄酸的尷尬，也使人想到妄圖把漢語(yǔ)改造成印歐語(yǔ)系的革命派的張狂。對(duì)此，只能用原典的集粹和傳統(tǒng)的精華啟發(fā)之，以便盡量弄明白，語(yǔ)言的幽渺難知、奧妙無(wú)窮；還要用玉不琢、不成器的道理講解之，以便盡量搞清楚，語(yǔ)言的示范作用、美感享受?？谡Z(yǔ)全上的觀點(diǎn)，早已有之，并不是今人的發(fā)明。只是眼下又有了它生長(zhǎng)蔓延的氣候，它才直言不諱地亮出了自己本色的主張。本土的重文輕語(yǔ)的歷史現(xiàn)象，域外的后工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)文化，對(duì)準(zhǔn)了語(yǔ)言藝術(shù)聯(lián)手攻擊，以大眾文化為口號(hào)，宣揚(yáng)生活、自然，制造官能刺激，以一時(shí)的喧鬧和歡樂，取代高雅藝術(shù)的恒久魅