浙江省普通高中強(qiáng)基聯(lián)盟2022屆高三統(tǒng)測(cè)語(yǔ)文試卷一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）1.下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全部正確的一項(xiàng)是（）A.北京時(shí)間7月30日，奧運(yùn)會(huì)乒乓球男單決賽，馬龍對(duì)決樊振東。最終，馬龍擊敗了隊(duì)友，拿到了奧運(yùn)會(huì)男單的冠軍，成為歷史上第一個(gè)完成雙圈大滿冠的男子乒乓球運(yùn)動(dòng)員，國(guó)乒也實(shí)現(xiàn)了這個(gè)項(xiàng)目的四連冠（guàn）。B.今天13時(shí)34分，神州十二號(hào)載人飛船返回艙成功著陸。這是我國(guó)組織實(shí)施的第七次載人航天飛行，也是中國(guó)空間站關(guān)鍵技術(shù)和建造階段的第一次載（zǎi）人航天飛行。C.歲月吹散了濃濃硝煙，記憶覆蓋了塵封的碧血（xuě）。而今，如先烈所愿，盛世繁華，山河無(wú)恙。冰血長(zhǎng)津湖永彪史冊(cè)，志愿軍戰(zhàn)士功德無(wú)量。緬懷英烈，吾輩當(dāng)自強(qiáng)！D.以人民福祉為中心，促進(jìn)社會(huì)公平正義，滿足民眾對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造就業(yè)、消除貧困等多面共贏（yíng）的愿景，增強(qiáng)全國(guó)人民的安全、獲得感、幸福感。【1題答案】【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)字音、字形的能力。A.“大滿冠”的“冠”應(yīng)為“貫”。B.“載（zǎi）人”的“載”應(yīng)讀“zài”。C.“碧血（xuě）”的“血”應(yīng)讀“xuè”。故選D。閱讀下面文字，完成下面小題?！胺劢z”來(lái)自英文的fans，源出fanatic，乃其縮寫(xiě)，但經(jīng)瘦身后，脫胎換骨，變得輕靈多了?！炯住扛蓯?ài)的是，當(dāng)初把它譯成“粉絲”的人，福至心靈，神來(lái)之筆竟把復(fù)數(shù)一并帶了過(guò)來(lái)，好用多了。單用“粉”字，不但突兀，而且表現(xiàn)不出從者如云紛至沓來(lái)那種聲勢(shì)?！胺劢z”固然是多數(shù)，只有三五十人甚至三五人，怎能叫作fans？對(duì)偶像當(dāng)然是說(shuō)“我是你的粉絲”，怎么能說(shuō)“我是你的粉呢？”【乙】粉，極言其細(xì)而輕，積少成多，飄忽無(wú)定，絲，言其雖細(xì)卻長(zhǎng)，糾纏而攀附，所以欲理還亂。知音與粉絲都可愛(ài)，但知音多高士，總是獨(dú)來(lái)獨(dú)往，欣然會(huì)心，掩卷默想。知音的信念來(lái)自深刻的體會(huì)、充分的了解。知音與天才的關(guān)系有如信徒與神，并不需要“現(xiàn)場(chǎng)”，因?yàn)榇缧木褪巧竦睢７劢z則不然。這種高速流動(dòng)的族群必須有一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，更因人多而激動(dòng)，擁擠而歇斯底里，群情不斷加溫，只待偶像忽然出現(xiàn)而達(dá)于沸騰?！爸簟币辉~始于春秋，楚國(guó)的俞伯牙善于彈琴，唯有知己鐘子期知道他意在高山流水。子期死后，伯牙恨世無(wú)知音，乃碎琴絕弦，終身不再操鼓?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也！’”【丙】這么看來(lái)，孔子真可謂知音了，但是竟然三月不知肉味，豈不成了香港人所說(shuō)的“發(fā)燒友”了？孔子或許是最早的粉絲吧。今日的樂(lè)迷粉絲，不妨引圣人為知音，去翻翻《論語(yǔ)》第七章《述而》吧。不惜歌者苦，但傷知音稀。粉絲已經(jīng)夠多了，且待更多的知音。2.文段中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（）A.紛至沓來(lái) B.固然 C.深刻 D.歇斯底里3.文段中畫(huà)線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（）A.甲 B.乙 C.丙【2~3題答案】【答案】2.B3.B【解析】【分析】【2題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。A.“紛至沓來(lái)”，意思是紛紛到來(lái)，連續(xù)不斷地到來(lái)。符合“從者如云”的語(yǔ)境。B.“固然”，（1）表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折；（2）表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)。顯然不合語(yǔ)境，這里應(yīng)該為“當(dāng)然”，表示合于情理或事理，沒(méi)有疑問(wèn)。C.“深刻”，內(nèi)心感受很深的，如：印象深刻；深刻的體會(huì)。使用正確。D.“歇斯底里”，形容情緒異常激動(dòng)，舉止失常。用來(lái)說(shuō)粉絲的瘋狂，使用正確。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。B.前后兩個(gè)句子分別對(duì)“粉”“絲”進(jìn)行闡釋，表示并列關(guān)系，因此“飄忽無(wú)定”后“逗號(hào)”應(yīng)該改為“分號(hào)”。故選B。4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.杜絕電動(dòng)自行車不進(jìn)樓入戶的同時(shí)，做好精細(xì)治理工作，解決好車輛停放和充電的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能更好消除電動(dòng)自行車帶來(lái)的安全隱患。B.10月20日，臺(tái)州市委書(shū)記在“長(zhǎng)三角民營(yíng)經(jīng)濟(jì)跨區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展論壇”上說(shuō)，外國(guó)人每當(dāng)擔(dān)心中國(guó)經(jīng)濟(jì)不行的時(shí)候，我們反而會(huì)變好。C.加大對(duì)隱形變異違規(guī)行為的查處力度，是推進(jìn)校外培訓(xùn)治理的內(nèi)在要求，也是推動(dòng)“雙減”政策落地見(jiàn)效的應(yīng)有之義。D.現(xiàn)在很多青年男女不再以能勞動(dòng)、有科學(xué)文化知識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，而是以財(cái)產(chǎn)多寡和門(mén)第高低為條件去選擇自己的伴侶?！?題答案】【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。A.“杜絕電動(dòng)自行車不進(jìn)樓入戶”錯(cuò)誤，否定失當(dāng)，不合邏輯，應(yīng)該刪掉“不”。B.語(yǔ)序不當(dāng)（或結(jié)構(gòu)混亂），“外國(guó)人每當(dāng)擔(dān)心中國(guó)經(jīng)濟(jì)不行的時(shí)候，我們反而會(huì)變好”的主語(yǔ)應(yīng)是“我們”，“每當(dāng)……的時(shí)候”在句中作狀語(yǔ)，所以應(yīng)將“每當(dāng)”提到“外國(guó)人”之前。D.“能勞動(dòng)、有科學(xué)文化知識(shí)”與“財(cái)產(chǎn)多寡和門(mén)第高低”一面對(duì)兩面。前面是“一面”的“標(biāo)準(zhǔn)”，而后面“財(cái)產(chǎn)多寡和門(mén)第高低”的“條件”是“兩面”。修改時(shí)可以刪掉“寡”和“低”，或者在“能勞動(dòng)”“有科學(xué)文化知識(shí)”前面加上“是否”。故選C。5.下列各句中，表達(dá)得體的一項(xiàng)是（）A.征訂啟事：現(xiàn)征訂在即，希望讀者慷慨解囊。訂單上敬請(qǐng)寫(xiě)明手機(jī)號(hào)碼，以便我們隨時(shí)回訪。B.聚會(huì)發(fā)言：承蒙大家關(guān)照，現(xiàn)在我的工作還算小有成就，大家如果有什么困難，我一定鼎力相助。C.校園海報(bào)：特邀著名建筑藝術(shù)家陳戈蒞臨我校作題為“廊橋遺夢(mèng)”的講座，歡迎同學(xué)們積極參與。D.某同學(xué)畢業(yè)之后，深感老師教誨之恩，于是給老師贈(zèng)送一面錦旗，上面寫(xiě)著：“妙手回春”?！?題答案】【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。A.“慷慨解囊”應(yīng)改為“踴躍征訂”，“解囊”是指解開(kāi)口袋，指拿出財(cái)物來(lái)（幫助人）。B.“鼎力相助”，敬辭，多用于請(qǐng)托或表示感謝時(shí)。此處是說(shuō)自己幫助別人，使用不得體。C.“蒞臨”，來(lái)到、來(lái)臨，多用于貴賓。此處是歡迎著名建筑藝術(shù)家陳戈到來(lái)，使用得體。D.“妙手回春”，是稱贊醫(yī)生醫(yī)道高明，能把垂危的病人治好。這里是給老師的錦旗，使用不得體。故選C。6.如圖是浙江烏鎮(zhèn)世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)的標(biāo)志，請(qǐng)對(duì)其構(gòu)圖要素及設(shè)計(jì)意圖分別作簡(jiǎn)要說(shuō)明。構(gòu)圖要素：______設(shè)計(jì)意圖：______【6題答案】【答案】①.構(gòu)圖要素：變形的“互”字（或眼睛輪廓），“世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)”的中英文對(duì)譯。②.設(shè)計(jì)意圖：（1）“互”字，點(diǎn)明互聯(lián)網(wǎng)的主題。（2）“互”的上下兩筆以書(shū)法來(lái)表現(xiàn)，極具中國(guó)特色。（3）標(biāo)志整體形似眼睛，意指互聯(lián)網(wǎng)拓展了人類的視野。（4）圖形與文字相結(jié)合，中英文共同呈現(xiàn)，表達(dá)了中外互聯(lián)的寓意。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之圖文轉(zhuǎn)換的能力。首先指出構(gòu)圖要素。從圖上來(lái)看，按照由左到右的順序來(lái)看，主要由兩個(gè)部分組成，一是圖，即變形的“互”字，二是文字，上面是“世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)”的漢字，下面是英文。然后分析設(shè)計(jì)的意圖。分析設(shè)計(jì)意圖要結(jié)合這一標(biāo)志使用的場(chǎng)合。由題干“浙江烏鎮(zhèn)世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)的標(biāo)志”可知，這一標(biāo)志是用于互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)，所以圖上“互”字就點(diǎn)明的“互聯(lián)網(wǎng)”的主題；從“互”的形狀來(lái)開(kāi)，象眼睛，而互聯(lián)網(wǎng)可以讓接觸更多的知識(shí)，所以這一形狀是指互聯(lián)網(wǎng)可以開(kāi)拓人的視野；從“互”的書(shū)寫(xiě)來(lái)看，上下兩筆采用的是中國(guó)書(shū)法的方式，結(jié)合舉辦地點(diǎn)“浙江烏鎮(zhèn)”可知，展現(xiàn)了中國(guó)特色；從圖和文字的結(jié)合來(lái)看，既有中文，也有英文，展現(xiàn)的是中外聯(lián)通之意。二、現(xiàn)代文閱讀（共30分）（一）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：既然詩(shī)畫(huà)藝術(shù)存在著共同性，便可以以詩(shī)入畫(huà)，以畫(huà)入詩(shī)，實(shí)現(xiàn)自然美、繪畫(huà)美和詩(shī)藝美的轉(zhuǎn)化和融合。詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的異同，恰恰是詩(shī)畫(huà)藝術(shù)融通的前提和基礎(chǔ)。只有充分認(rèn)識(shí)它們的異同，才能加深理解詩(shī)畫(huà)融通的基本規(guī)律和特征。宋人蔡絛的《西清詩(shī)話》說(shuō)：“丹青、吟詠，妙處相資。”“相資”兩字，論述詩(shī)畫(huà)互補(bǔ)的藝術(shù)作用，說(shuō)得很透徹明白。鄒一桂《小山畫(huà)譜》說(shuō)：“故善詩(shī)者詩(shī)中有畫(huà)，善畫(huà)者畫(huà)中有詩(shī)，然則繪事之寄興，與詩(shī)人相表里焉。”以上言論，都簡(jiǎn)言意駭?shù)仃U發(fā)了詩(shī)畫(huà)融通的理論，值得重視。（摘自吳企明《詩(shī)畫(huà)融通論》）材料二：初唐的題畫(huà)詩(shī)既有用詞的華麗和色彩鮮明，又有如陳子昂一般的剛健明朗，整個(gè)題畫(huà)詩(shī)的風(fēng)格呈現(xiàn)出一種燦爛美。陳子昂要求詩(shī)歌要能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)真實(shí)的情感；要擺脫六朝以來(lái)的綺靡的纖巧作風(fēng)，要具有“漢魏風(fēng)骨”，建立明朗剛健的風(fēng)格。其對(duì)題畫(huà)詩(shī)的要求也不例外。他的《山水粉圖》“山圖之白云兮，若巫山之高丘。紛群翠之鴻溶，又似蓬瀛海水之周流。信夫人之好道，愛(ài)云山以幽求”是一首反映自然山水的題畫(huà)詩(shī)，表現(xiàn)了向往自然的空靈境界，整首詩(shī)透露著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。在其情感真實(shí)支配下產(chǎn)生了藝術(shù)真實(shí)，一種明朗、宏大的意境應(yīng)運(yùn)而生。盛唐的詩(shī)歌創(chuàng)作“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”，并形成不同的風(fēng)格群體，創(chuàng)造出各種詩(shī)歌之美，題畫(huà)詩(shī)更不例外。這個(gè)時(shí)期由于國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)穩(wěn)定，涌現(xiàn)出一大批杰出的題畫(huà)詩(shī)創(chuàng)作詩(shī)人，杜甫、李白都是其中的佼佼者。在整個(gè)唐代詩(shī)人中，杜甫的題畫(huà)詩(shī)無(wú)論從數(shù)量還是質(zhì)量上，都是出類拔萃的，現(xiàn)存《杜工部集》中有18首，都有很高的審美價(jià)值。杜甫的《嚴(yán)公廳宴同詠蜀道畫(huà)圖》只是運(yùn)用了意象的組接和畫(huà)面的空間變化，就創(chuàng)造出含蓄雋永的審美意蘊(yùn)，并沒(méi)有直接的抒情和議論，而是用地名的并置，突出表現(xiàn)畫(huà)面中的深遠(yuǎn)空間感。這一時(shí)期，詩(shī)人們通過(guò)對(duì)畫(huà)面的具體描繪，再現(xiàn)畫(huà)面所形成的意境，物我相生，即景生情，給人以美的享受。盛唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮到了頂點(diǎn)，而詩(shī)人的創(chuàng)作肯定受到了整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響，他們也抓住了這一機(jī)會(huì)來(lái)描繪盛唐的壯美。例如杜甫題畫(huà)詩(shī)《畫(huà)鷹》做到了畫(huà)中之物的再現(xiàn)和主觀情感的巧妙結(jié)合，達(dá)到了物我相融、妙合無(wú)垠的中國(guó)古代最高審美境界。在詩(shī)里，鷹就是詩(shī)人的化身，表現(xiàn)了作者奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，又詮釋了中國(guó)古代“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)命題。盛唐過(guò)后，唐代開(kāi)始走向衰敗。中晚唐時(shí)期在題畫(huà)詩(shī)領(lǐng)域有較大成就的詩(shī)人當(dāng)數(shù)白居易，他的《題舊寫(xiě)真圖》用畫(huà)的形式，再借助詩(shī)的寫(xiě)實(shí)手法，來(lái)表達(dá)自己政治仕途的失意，透出了一股淡淡的真實(shí)美。（摘編自《文學(xué)與藝術(shù)》）材料三：唐代繪畫(huà)為詩(shī)歌開(kāi)辟了道路，找尋了方向。根據(jù)史料記載，唐代的著名詩(shī)人幾乎人人都有題畫(huà)之作。唐詩(shī)更多地表現(xiàn)出一種繪畫(huà)美。王維便是這一繪畫(huà)美的創(chuàng)建者，他開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌美學(xué)的新紀(jì)元。繪畫(huà)作為再現(xiàn)性藝術(shù)的一種，在描繪外在事物的同時(shí)也要表現(xiàn)自己的情感和主題思想，所以它是以描寫(xiě)對(duì)象為基礎(chǔ)的。我們可以看到在很多山水畫(huà)中，它所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容普遍具有一種模糊性、一致性，但王維卻通過(guò)這種繪畫(huà)的方式，創(chuàng)造出一首首的佳作，他的詩(shī)使山水畫(huà)所要表達(dá)的畫(huà)外之意更加明確、清晰，而不是純粹地用語(yǔ)言訴說(shuō)情感；詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的事物也如同畫(huà)一般，形象地呈現(xiàn)在我們眼前，給人一種身臨其境的感覺(jué)。題畫(huà)詩(shī)的出現(xiàn)，又從一定程度上促進(jìn)了文人畫(huà)的發(fā)展，因?yàn)轭}畫(huà)詩(shī)中很大一部分是文人們對(duì)于繪畫(huà)的一種品評(píng)。唐代的文人墨客們以詩(shī)的形式介入繪畫(huà)中，形成一些固有的美學(xué)觀點(diǎn)與文人情趣，并在一定程度上灌輸給畫(huà)家們。唐代王維的水墨山水畫(huà)就充分表現(xiàn)出這一審美思想的滲透。隨著題畫(huà)詩(shī)的出現(xiàn)，繪畫(huà)的整體構(gòu)圖也發(fā)生著相應(yīng)的改變，并且在這種方式的不斷滲透下，慢慢地促成了文人畫(huà)的形成與發(fā)展。（摘編自《今傳媒》）7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.只要充分認(rèn)識(shí)到詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的異同，就能加深理解詩(shī)畫(huà)融通的基本規(guī)律和特征。B.因?yàn)轭}畫(huà)詩(shī)是文人們對(duì)于繪畫(huà)的一種品評(píng)，它從一定程度上促進(jìn)了文人畫(huà)的發(fā)展。C.王維的詩(shī)給人一種身臨其境的感覺(jué)，這源于他的詩(shī)作表現(xiàn)出來(lái)的事物形象地呈現(xiàn)在讀者面前。D.陳子昂的畫(huà)作反映現(xiàn)實(shí)，具有“漢魏風(fēng)骨”，建立明朗剛健的風(fēng)格，他的題畫(huà)詩(shī)也如此。8.下列說(shuō)法與材料內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是（）A.杜甫的題畫(huà)詩(shī)注重畫(huà)面具體描繪，再現(xiàn)畫(huà)面所形成的意境，物我相生，即景生情，有的詩(shī)作還表現(xiàn)出畫(huà)面的深遠(yuǎn)空間感。B.《山水粉圖》作為題畫(huà)詩(shī)，同樣體現(xiàn)了陳子昂追求的反映現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)真情實(shí)感和反對(duì)綺靡纖巧的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。C.王維追求詩(shī)歌的繪畫(huà)美，豐富了詩(shī)歌美學(xué)思想，其詩(shī)關(guān)注畫(huà)外之意的明確、清晰，淡化了語(yǔ)言自身的抒情作用。D.題畫(huà)詩(shī)為藝術(shù)家自由的藝術(shù)發(fā)揮拓展了空間，詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合，相映成趣，相得益彰，成為中國(guó)重要的民族藝術(shù)形式。9.請(qǐng)結(jié)合材料二，概括唐代不同時(shí)期題畫(huà)詩(shī)的風(fēng)格。【7~9題答案】【答案】7.C8.C9.①初唐時(shí)，題畫(huà)詩(shī)既有傳統(tǒng)的六朝綺靡（或“華麗”）詩(shī)風(fēng)，又有剛健明朗詩(shī)風(fēng)，表現(xiàn)出耀眼的燦爛美；②盛唐時(shí)，題畫(huà)詩(shī)“多興象，備風(fēng)骨”。（或壯美、意境美，意思對(duì)即可）③中晚唐時(shí)，題畫(huà)詩(shī)借助寫(xiě)實(shí)手法，表現(xiàn)出淡淡的真實(shí)美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。A.“只要充分認(rèn)識(shí)到……就能加深……”錯(cuò)，選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是充分條件，解說(shuō)絕對(duì)，原文中“只有充分認(rèn)識(shí)……才能加深……”是必要條件。B.“題畫(huà)詩(shī)是文人們對(duì)于繪畫(huà)的一種品評(píng)”錯(cuò)，原文是“題畫(huà)詩(shī)中很大一部分”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍，表述絕對(duì)。D.“陳子昂的畫(huà)作反映現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)，原文“陳子昂要求詩(shī)歌要能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，選項(xiàng)曲解文意。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容理解作者觀點(diǎn)的能力。C.“淡化了語(yǔ)言自身的抒情作用”錯(cuò)，曲解文意。原文的表述是“但王維卻通過(guò)這種繪畫(huà)的方式，創(chuàng)造出一首首的佳作，他的詩(shī)使山水畫(huà)所要表達(dá)的畫(huà)外之意更加明確、清晰，而不是純粹地用語(yǔ)言訴說(shuō)情感”，“而不是純粹地用語(yǔ)言訴說(shuō)情感”不等于“淡化了語(yǔ)言自身的抒情作用”。故選C。【9題詳解】本題考查學(xué)生材料內(nèi)容的篩選、歸納和分析的綜合能力。材料二寫(xiě)了題畫(huà)詩(shī)的發(fā)展，重點(diǎn)闡述唐代各個(gè)時(shí)期題畫(huà)詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)與審美追求。依據(jù)“初唐的題畫(huà)詩(shī)既有用詞的華麗和色彩鮮明，又有如陳子昂一般的剛健明朗，整個(gè)題畫(huà)詩(shī)的風(fēng)格呈現(xiàn)出一種燦爛美……”①初唐時(shí)，題畫(huà)詩(shī)既有傳統(tǒng)的六朝綺靡（或“華麗”）詩(shī)風(fēng)，又有剛健明朗詩(shī)風(fēng)，表現(xiàn)出耀眼的燦爛美?！笆⑻频脑?shī)歌創(chuàng)作‘既多興象，復(fù)備風(fēng)骨’，并形成不同的風(fēng)格群體，創(chuàng)造出各種詩(shī)歌之美，題畫(huà)詩(shī)更不例外……”得出答案②盛唐時(shí)，題畫(huà)詩(shī)“多興象，備風(fēng)骨”。（或壯美、意境美，意思對(duì)即可）依據(jù)“盛唐過(guò)后的唐代開(kāi)始走向衰敗。中晚唐時(shí)期在題畫(huà)詩(shī)領(lǐng)域有較大成就的詩(shī)人當(dāng)數(shù)白居易，他的……用畫(huà)的形式，再借助詩(shī)的寫(xiě)實(shí)手法，來(lái)表達(dá)自己政治仕途的失意，透出了一股淡淡的真實(shí)美”可知答案③中晚唐時(shí)，題畫(huà)詩(shī)借助寫(xiě)實(shí)手法，表現(xiàn)出淡淡的真實(shí)美。（二）（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。窗花舞張金鳳是誰(shuí)在烏黑的窗欞上鋪展一派春意？是誰(shuí)在漫天飛雪里開(kāi)出一枝紅梅？是誰(shuí)經(jīng)過(guò)剪刀輕靈的裁剪，給家中增添喜氣洋洋的期待？——是窗花。我去趕年集，總是特意尋找窗花。那手工剪出的紅窗花，每一幅都經(jīng)由一雙靈巧的手撫摸過(guò)，充滿智慧和愛(ài)意；剪刀裁出的線條簡(jiǎn)約而質(zhì)樸，有著人間煙火的氣息。窗花承載著我美好的記憶。幼時(shí)鄉(xiāng)下的冬日，紅彤彤的炭火盆旁，女人守著針線笸籮，用小剪刀在紅紙上勾畫(huà)自己的夢(mèng)。剪了一輩子窗花的奶奶，頭白了，耳背了，眼花了，可仍能剪窗花。她說(shuō)，剪刀有眼睛，心里有圖譜。她戴著花鏡盤(pán)腿而坐，小巧的剪刀在指尖輕盈地旋轉(zhuǎn)、舞蹈。左旋右轉(zhuǎn)之間，一朵朵美麗的窗花在她手中慢慢綻放；牡丹花團(tuán)碩大、富貴華美；荷花在清澈的野塘裊裊出水，鯉魚(yú)蹦出水面；懷抱大鯉魚(yú)的胖娃娃，肉嘟嘟的臉上帶著笑；園圃中，菜花尖上有蝴蝶、蜻蜓生動(dòng)地佇立……剪著剪著，奶奶的思緒仿佛回到了年輕時(shí)光，勾起了她對(duì)勞動(dòng)歲月的記憶，嘴角笑起兩朵花兒。她剪出肌腱有力的農(nóng)夫揚(yáng)鞭軀健牛耕田，剪出忙于秋收的老者趕著滿載的馬車走在回家的路上。她也剪出悠然自得的休憩場(chǎng)景；戴斗笠的老人垂釣于湖畔，一圈圈細(xì)紅的曲線就是湖水的漣漪；搖蒲扇的奶奶、納鞋底的婦人在大樹(shù)下安詳?shù)匚⑿Γ霉适滤┳∫粠痛┒嵌档耐尥蕖疹^升上來(lái)又落下去，窗欞紙暗下去又亮起來(lái)。那些盛開(kāi)在笸籮里的窗花，耐心地等著好日子道來(lái)。除夕的日子要重新封窗。欞子窗的木頭骨架早被煙火熏染得結(jié)實(shí)而黝黑，初秋封上去的窗紙已經(jīng)泛黃。它們被風(fēng)摩挲過(guò)，被寒雨拍打過(guò)，被麻雀的嘴啄過(guò)，被小孩的手指捅破過(guò)，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的日子都在它們身上留下痕跡。到年關(guān)，女人們刮掉就窗紙，給窗欞彈去塵埃，貼上嶄新的白紙。那雪白的新窗紙，將覆蓋過(guò)往日子里的辛勞，給平實(shí)的生活增添浪漫。新封的窗太素淡了，像茫茫的雪野，要開(kāi)些花兒才有生機(jī)。過(guò)了年，春天就到了，是應(yīng)該紅紅火火的開(kāi)著花迎接它。于是，人們將紅彤彤的窗花張貼在雪白的窗紙上。年輕人的新房窗上貼的是鴛鴦戲水、喜鵲登枝、麒麟送子，從晨曦綴明到月籠西窗，每一次抬眼看，窗上都流淌著幸福。姑娘們的窗上貼著嫦娥奔月、天女散花、百鳥(niǎo)朝鳳，這是她們自己剪的，把自己的心氣和期盼都張貼在窗上。住著學(xué)生娃的屋子，窗子常常是無(wú)形的教科書(shū)，窗花有聞雞起舞，有精忠報(bào)國(guó)。老人居住的窗上貼著桃園結(jié)義、孟母三遷，老故事里的人生哲理，是一輩子的念想。火紅的窗花，把風(fēng)景、傳說(shuō)、戲文搬到窗上來(lái)，把所有的念想和期盼都凝聚在窗上。窗花是枝頭飛翔的詩(shī)歌，是心頭傳承的薪火。每年春節(jié)前，我都抽空剪幾幅自己的窗花。如今的窗已經(jīng)是寬大明亮的玻璃窗，窗花也由方寸寬窄發(fā)展到錦繡花團(tuán)。我的窗花師父是一位七十歲的老人，每年在老城區(qū)的石橋邊賣窗花。十幾年前她全家從農(nóng)村遷到城里，離了土地，就在家剪窗花分給親戚朋友。后來(lái)不斷有人聯(lián)系購(gòu)買窗花，這鄉(xiāng)村里的老手藝竟然被城市人接納和喜歡，于是她把剪窗花做成了自己的事業(yè)。平日里定購(gòu)大圖的居多，比如給老人祝壽的“松鶴圖”，掛新屋的“大吉圖”（雄雞）、“百財(cái)圖”（白菜）等。過(guò)年的窗花大多小巧，但是她最愿意剪這一類，邊剪邊想著一幅幅“喜鵲登枝”“獅子把門(mén)”“生龍活虎”都會(huì)貼在什么樣的窗上，祝福什么樣的人家，心里就歡喜。老人的窗花有傳統(tǒng)的樣式，也有女兒給設(shè)計(jì)的新穎花樣。我買窗花都是買雙份，一份貼在窗上，一份收藏。慢慢地，自己也學(xué)著剪。從最簡(jiǎn)單的花樣開(kāi)始，從笨拙漸漸嫻熟，線條由粗陋漸漸圓潤(rùn)，有一年，竟也剪出幾幅頗為滿意的白菜圖，過(guò)年前分給親友們張貼，皆大歡喜。去年我買了一套膠州秧歌人物的窗花，共十二張，有小嫚、扇女、翠花、鼓子等，人物栩栩如生，動(dòng)作鮮活動(dòng)感。把它們一一張貼到窗上，屋里登時(shí)熱鬧起來(lái)，就像在炕頭上演了一場(chǎng)秧歌大戲。新年的陽(yáng)光里，這些窗花就像活的一樣，彩綢飛舞，扇子翻飛，耳畔似乎想起鑼鼓嗩吶的歡暢曲調(diào)。不經(jīng)意抬頭往外看，見(jiàn)對(duì)面人家的玻璃窗上也貼著這種窗花。小區(qū)喇叭里響著熱鬧的《春節(jié)序曲》，屋角的紅燈籠在風(fēng)里晃動(dòng)著。那一刻，我感覺(jué)窗花上的舞者都在舞動(dòng)，舞得旖旎多姿，舞得虎虎生風(fēng)。團(tuán)團(tuán)祥和的喜氣籠罩著家家的春節(jié)。（摘自《人民日?qǐng)?bào)》，2021年2月11日）10.結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)析文中“我”的形象特點(diǎn)。11.文章最后一段在文中有什么作用？12.賞析第3段畫(huà)線部分的語(yǔ)言特點(diǎn)。13.結(jié)合文章內(nèi)容，探究標(biāo)題“窗花舞”的多重意蘊(yùn)？【10~13題答案】【答案】10.①喜愛(ài)窗花?！拔摇比ペs年集，總是特意尋找窗花，還拜師學(xué)剪窗花。②心靈手巧。每年春節(jié)前，“我”都會(huì)抽空剪幾幅自己的窗花，有一年，還剪出幾幅頗為滿意的白菜圖。③熱愛(ài)生活。從文中對(duì)有窗花點(diǎn)綴的生活場(chǎng)景的描繪可以看出“我”對(duì)生活充滿熱情。④珍視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從文中所描繪的剪紙藝術(shù)及其內(nèi)容可知。11.①內(nèi)容上：展現(xiàn)了一幅家家貼窗花的喜慶圖景，表明窗花這種傳統(tǒng)藝術(shù)為城里人所喜愛(ài)。②結(jié)構(gòu)上：這一段寫(xiě)對(duì)面人家的“窗花舞”，照應(yīng)標(biāo)題“窗花舞”及前文我家的“窗花舞”。③主題上：全文在祥和喜慶的氣氛中結(jié)束，揭示了社會(huì)安定、人民富足的時(shí)代主題。12.①通過(guò)外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)奶奶剪窗花技藝的嫻熟以及對(duì)剪窗花的熱愛(ài)；②通過(guò)鋪排各式窗花，表現(xiàn)奶奶剪的窗花種類繁多，生動(dòng)傳神，表現(xiàn)奶奶剪窗花的高超技藝；③使用擬人、比喻。寫(xiě)剪刀“舞蹈”，用擬人手法表現(xiàn)奶奶剪窗花的手法靈活：“嘴角笑起兩朵花兒”使用比喻手法，表現(xiàn)奶奶對(duì)年輕時(shí)勞動(dòng)歲月的眷戀；④使用疊詞?！把U裊”“嘟嘟”等疊詞，以動(dòng)寫(xiě)靜，繪形傳神，寫(xiě)出對(duì)象的動(dòng)感與神采。⑤多用短句，整散結(jié)合，使語(yǔ)言既簡(jiǎn)潔明快，又富有氣勢(shì)。⑥語(yǔ)調(diào)輕快，表現(xiàn)奶奶剪窗花時(shí)的愉悅心情，也表現(xiàn)我對(duì)窗花的喜愛(ài)。13.①指各色窗花在窗子上似舞動(dòng)一般，活潑靈動(dòng)，表現(xiàn)窗花帶來(lái)的生動(dòng)有趣的生活氣息。②象征喜慶、祥和的社會(huì)生活，表達(dá)作者對(duì)當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活的贊美之情。③“窗花舞”象征優(yōu)秀民間工藝在現(xiàn)代社會(huì)生活中煥發(fā)出新的生機(jī)。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。文中提到“我去趕年集，總是特意尋找窗花”，“我的窗花師父是一位七十歲的老人……自己也學(xué)著剪。從最簡(jiǎn)單的花樣開(kāi)始……”，“我”去趕年集，總是特意尋找窗花，還拜師學(xué)剪窗花，可見(jiàn)“我”喜愛(ài)窗花?！懊磕甏汗?jié)前，我都抽空剪幾幅自己的窗花……從最簡(jiǎn)單的花樣開(kāi)始，從笨拙漸漸嫻熟，線條由粗陋漸漸圓潤(rùn)，有一年，竟也剪出幾幅頗為滿意的白菜圖，過(guò)年前分給親友們張貼，皆大歡喜”，每年春節(jié)前，“我”都會(huì)抽空剪幾幅自己的窗花，有一年，還剪出幾幅頗為滿意的白菜圖，可見(jiàn)“我”心靈手巧。窗花“人物栩栩如生，動(dòng)作鮮活動(dòng)感。把它們一一張貼到窗上，屋里登時(shí)熱鬧起來(lái)，就像在炕頭上演了一場(chǎng)秧歌大戲。新年的陽(yáng)光里，這些窗花就像活的一樣，彩綢飛舞，扇子翻飛，耳畔似乎想起鑼鼓嗩吶的歡暢曲調(diào)”，這些描寫(xiě)窗花的語(yǔ)言生動(dòng)活潑，富有想象力，可以看出“我”對(duì)生活充滿熱情，可見(jiàn)“我”熱愛(ài)生活。剪窗花是傳統(tǒng)文化，而作者提到的窗花中，“有聞雞起舞，有精忠報(bào)國(guó)。老人居住的窗上貼著桃園結(jié)義、孟母三遷，老故事里的人生哲理珍視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”。再加上作者的評(píng)述“火紅的窗花，把風(fēng)景、傳說(shuō)、戲文搬到窗上來(lái)，把所有的念想和期盼都凝聚在窗上。窗花是枝頭飛翔的詩(shī)歌，是心頭傳承的薪火”，可見(jiàn)“我”珍視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。【11題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力?！皩?duì)面人家的玻璃窗上也貼著這種窗花”“感覺(jué)窗花上的舞者都在舞動(dòng)，舞得旖旎多姿，舞得虎虎生風(fēng)”這些內(nèi)容，展現(xiàn)了家家戶戶貼窗花的喜慶圖景，表明窗花這種傳統(tǒng)藝術(shù)為城里人所喜愛(ài)。文章標(biāo)題為“窗花舞”，前文寫(xiě)我家的“窗花舞”：新年的陽(yáng)光里，這些窗花就像活的一樣，彩綢飛舞，扇子翻飛，耳畔似乎想起鑼鼓嗩吶的歡暢曲調(diào)。結(jié)尾一段寫(xiě)對(duì)面人家的“窗花舞”，這樣在結(jié)構(gòu)上照應(yīng)題目及前文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容圓融。“……團(tuán)團(tuán)祥和的喜氣籠罩著家家的春節(jié)”，尾段描述人們貼窗花過(guò)年的歡欣場(chǎng)景，全文在祥和喜慶的氣氛中結(jié)束，從而揭示了社會(huì)安定、人民富足的時(shí)代主題。【12題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。通過(guò)“頭白了，耳背了，眼花了”“剪刀有眼睛，心里有圖譜”“旋轉(zhuǎn)、舞蹈”“嘴角笑起兩朵花兒”，這些外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)奶奶剪窗花技藝的嫻熟以及對(duì)剪窗花的熱愛(ài)；文段中通過(guò)“一朵朵美麗的窗花在她手中慢慢綻放；牡丹花團(tuán)碩大、富貴華美；荷花在清澈的野塘裊裊出水，鯉魚(yú)蹦出水面；懷抱大鯉魚(yú)的胖娃娃，肉嘟嘟的臉上帶著笑；園圃中，菜花尖上有蝴蝶、蜻蜓生動(dòng)地佇立”等內(nèi)容鋪排各式窗花，表現(xiàn)奶奶剪的窗花種類繁多，生動(dòng)傳神，表現(xiàn)奶奶剪窗花的高超技藝；寫(xiě)剪刀“舞蹈”，用擬人手法表現(xiàn)奶奶剪窗花的手法靈活；“嘴角笑起兩朵花兒”使用比喻手法，表現(xiàn)奶奶對(duì)年輕時(shí)勞動(dòng)歲月的眷戀。擬人、比喻的使用使語(yǔ)言生動(dòng)活潑，能激發(fā)讀者想象力，讓人產(chǎn)生即視感?！把U裊”“嘟嘟”等疊詞，表現(xiàn)窗花上的形象生動(dòng)活潑，呼之欲出，這是以動(dòng)寫(xiě)靜，繪形傳神，寫(xiě)出對(duì)象的動(dòng)感與神采。“頭白了，耳背了，眼花了”“剪刀有眼睛，心里有圖譜”為整句，“牡丹花團(tuán)碩大、富貴華美；荷花在清澈的野塘裊裊出水，鯉魚(yú)蹦出水面；懷抱大鯉魚(yú)的胖娃娃，肉嘟嘟的臉上帶著笑；園圃中，菜花尖上有蝴蝶、蜻蜓生動(dòng)地佇立……剪著剪著，奶奶的思緒仿佛回到了年輕時(shí)光，勾起了她對(duì)勞動(dòng)歲月的記憶，嘴角笑起兩朵花兒”等為散句，整散結(jié)合，使語(yǔ)言既簡(jiǎn)潔明快，又富有氣勢(shì)?！靶∏傻募舻对谥讣廨p盈地旋轉(zhuǎn)、舞蹈”“嘴角笑起兩朵花兒”等句子語(yǔ)調(diào)輕快，表現(xiàn)奶奶剪窗花時(shí)的愉悅心情，也表現(xiàn)我對(duì)窗花的喜愛(ài)?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力?！按盎ㄎ琛边@個(gè)題目不僅明確了寫(xiě)作對(duì)象“窗花”，還賦予了它人的行為動(dòng)作“舞”，化靜為動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，賦予了窗花生機(jī)和活力、美好，表現(xiàn)窗花帶來(lái)的生動(dòng)有趣的生活氣息，表達(dá)了作者對(duì)窗花飽含熱愛(ài)的情感。表達(dá)效果上，“舞”字具有雙關(guān)含義，一方面指窗花的優(yōu)美，還表現(xiàn)出了剪窗花人動(dòng)作的嫻熟輕盈婀娜多姿，具有畫(huà)面感，感染力強(qiáng)，傳遞出內(nèi)心的喜悅、愉快之情的同時(shí)，象征優(yōu)秀民間工藝在現(xiàn)代社會(huì)生活中煥發(fā)出新的生機(jī)。從結(jié)構(gòu)安排和主旨表現(xiàn)上看，題目與正文內(nèi)容緊密照應(yīng)，“人物栩栩如生，動(dòng)作鮮活動(dòng)感”“新年的陽(yáng)光里，這些窗花就像活的一樣，彩綢飛舞，扇子翻飛，耳畔似乎響起鑼鼓嗩吶的歡暢曲調(diào)”“那一刻，我感覺(jué)窗花上的舞者都在舞動(dòng)，舞得旖旎多姿，舞得虎虎生風(fēng)。團(tuán)團(tuán)祥和的喜氣籠罩著家家的春節(jié)”，突出中心思想，“舞”字將窗花上的人和生活中的人融為一體，彰顯出新時(shí)代百姓生活的幸福美好和樂(lè)安詳，表達(dá)作者對(duì)當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活的贊美之情。三、古代詩(shī)文閱讀（共40分）（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。原道（唐代）韓愈博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見(jiàn)者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦①為仁，孑孑②為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱吡?xí)聞其說(shuō)樂(lè)其誕而自小也亦曰吾師亦嘗師之云爾不惟舉之于口而又筆之于其書(shū)后之人雖欲聞仁義道德之說(shuō)其孰從而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四，今之為民者六③。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食栗之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也？帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無(wú)事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！比粍t古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡。”《詩(shī)》曰：“戎狄是膺，荊舒是懲?！苯褚才e夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？夫所謂先王之教者，何也？博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎已無(wú)待于外之謂德。其文：《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》。其法：禮、樂(lè)、刑、政。其民：士、農(nóng)、工、賈。其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦。其服：麻、絲。其居：宮、室。其食：粟米、果蔬、魚(yú)肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛(ài)而公；以之為心，則和而平；以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)?！比粍t如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書(shū)，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也！”注釋：①煦煦：和藹樣子。這里指小恩小惠。②孑孑（jié）：瑣屑細(xì)小的樣子。③六：指士、農(nóng)、工、商，加上和尚、道士。14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.老子之小仁義小：輕視 B.其所以為圣一也一：相同C.幾何其不胥而為夷也胥：淪落 D.廟焉而人鬼饗饗：祭祀15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.古之欲明明德于天下者善假于物也 B.惟怪之欲聞樹(shù)之以桑C.今之為民者六乃使其從者衣褐 D.將以有為也猶不能不以之興懷16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《原道》是韓愈復(fù)古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中觀點(diǎn)鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發(fā)展、社會(huì)生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學(xué)之是，歸結(jié)到恢復(fù)古道、尊崇儒學(xué)的宗旨，是唐代古文的杰作。B.“原道”，即探求道之本。韓愈認(rèn)為道的本原是儒家的“仁義道德”，他以繼承道統(tǒng)、恢復(fù)儒道為己任，排斥“佛老”，肯定正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)平天下的修身治世主張，對(duì)當(dāng)時(shí)有現(xiàn)實(shí)意義。C.文章開(kāi)篇，指出“道有君子小人”之分，“德有兇有吉”之異，指出老子“坐井觀天”“其見(jiàn)者小”的原因是“小仁義”“非毀之”，從而非難了老子的道德說(shuō)，邏輯推理極為嚴(yán)密。D.選文多用排比句式和對(duì)比論證的方法，既增強(qiáng)了文章的磅礴氣勢(shì)，又把儒道與佛老，孰是孰非，孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題闡述的一清二楚，不容置疑。17.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑?。為孔子者?xí)聞其說(shuō)樂(lè)其誕而自小也亦曰吾師亦嘗師之云爾不惟舉之于口而又筆之于其書(shū)后之人雖欲聞仁義道德之說(shuō)其孰從而求之？18.把文中畫(huà)橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。（2）明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也！【14~18題答案】【答案】14.D15.C16.C17.為孔子者//習(xí)聞其說(shuō)/樂(lè)其誕而自小也/亦曰吾師亦嘗師之云爾/不惟舉之于口/而又筆之于其書(shū)/后之人雖欲聞仁義道德之說(shuō)/其孰從而求之18.（1）孔子作《春秋》，對(duì)于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對(duì)于采用中原（華夏）禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中原（華夏）人。（2）發(fā)揚(yáng)先王之道來(lái)治理天下，使老而無(wú)妻的、失去丈夫的、幼而喪父的、老而無(wú)子的、殘疾的以及長(zhǎng)年患病的人都得到供養(yǎng)，這樣做大概（差不多）也就可以了！【解析】【分析】【14題詳解】本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。D.“饗”為多義詞，在此處指享用。句意：祭祖則祖先的靈魂來(lái)享用。故選D?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.前者，介詞，在；后者，介詞，引出對(duì)象，不譯。B.前者，助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；后者，音節(jié)助詞，無(wú)義。C.都是代詞，……的人。D.前者，介詞，憑借；后者，介詞，因。故選C。16題詳解】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。C.“老子‘坐井觀天’‘其見(jiàn)者小’的原因是‘小仁義’‘非毀之’”因果關(guān)系倒置。“其見(jiàn)者小”是原因，“小仁義”是結(jié)果；且“非毀之也”，理解有誤，此句意為“老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是由于他的觀念狹小”。故選C【17題詳解】本題考查考生文言斷句的能力。句意：研究孔學(xué)的人，聽(tīng)?wèi)T了他們的話，樂(lè)于接受他們的荒誕言論而輕視自己，也說(shuō)“我們的老師曾向他們學(xué)習(xí)”這一類話。不僅在口頭說(shuō)，而且又把它寫(xiě)在書(shū)上。后世的人即使要想知道關(guān)于仁義道德的學(xué)說(shuō)，又該向誰(shuí)去請(qǐng)教呢？

首先觀察句子，“為孔子者習(xí)聞其說(shuō)樂(lè)其誕而自小也”是判斷句式，“者”后停頓，“也”后停頓；“習(xí)聞其說(shuō)”是動(dòng)賓短語(yǔ)，“其說(shuō)”作“習(xí)聞”的賓語(yǔ)，其后停頓；“亦曰……云爾”為固定句式，意思是也說(shuō)…之類的話，“云爾”后停頓；“不惟舉之于口”句意完整，“于口”作“舉之”的狀語(yǔ)，狀語(yǔ)后置，其后停頓；“而又筆之于其書(shū)”承接前文敘述，和前句句式一致，“于其書(shū)”作“筆之”的狀語(yǔ)，狀語(yǔ)后置，其后停頓；“后之人雖欲聞仁義道德之說(shuō)”句意完整，“后之人”作主語(yǔ)，“聞”作謂語(yǔ)，“仁義道德之說(shuō)”作賓語(yǔ)，“說(shuō)”后停頓；“其孰從而求之”句意完整，意思是又該向誰(shuí)去請(qǐng)教呢，“求”作整個(gè)句子的謂語(yǔ)，“之”作賓語(yǔ)，中間不需斷句。最后的斷句是：為孔子者//習(xí)聞其說(shuō)/樂(lè)其誕而自小也/亦曰吾師亦嘗師之云爾/不惟舉之于口/而又筆之于其書(shū)/后之人雖欲聞仁義道德之說(shuō)/其孰從而求之？【18題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：（1）第二個(gè)“夷”，名作動(dòng)，列入夷狄；“進(jìn)”，采用；“中國(guó)”，古今異義詞，中原（或華夏）。（2）“明”，發(fā)揚(yáng)或闡明；第二個(gè)“道”，訓(xùn)導(dǎo)、治理；“庶”，差不多、大概。參考譯文：博愛(ài)叫作“仁”，恰當(dāng)?shù)厝?shí)現(xiàn)“仁”就是“義”，沿著“仁義”之路前進(jìn)便為“道”，使自己具備完美的修養(yǎng)，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞。所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和兇德。老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是由于他的觀念狹小。好比坐在井里看天的人，說(shuō)天很小，其實(shí)天并不小。老子把小恩小惠認(rèn)為仁，把謹(jǐn)小慎微認(rèn)為義，他輕視仁義就是很自然的了。老子所說(shuō)的道，是把他觀念里的道當(dāng)作道，不是我所說(shuō)的道。他所說(shuō)的德，是把他觀念里的德當(dāng)作德，不是我所說(shuō)的德。凡是我所說(shuō)的道德，都是結(jié)合仁和義說(shuō)的，是天下的公論。老子所說(shuō)的道德，是拋開(kāi)了仁和義說(shuō)的，只是他一個(gè)人的說(shuō)法。自從周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚燒詩(shī)書(shū)，黃老學(xué)說(shuō)盛行于漢代，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。那時(shí)談?wù)摰赖氯柿x的人，不歸入楊朱學(xué)派，就歸入墨翟學(xué)派；不歸入道學(xué)，就歸入佛學(xué)。歸入了那一家，必然輕視另外一家。尊崇所歸入的學(xué)派，就貶低所反對(duì)的學(xué)派；依附歸入的學(xué)派，就污蔑反對(duì)的學(xué)派。唉！后世的人想知道仁義道德的學(xué)說(shuō)，到底聽(tīng)從誰(shuí)的呢？道家說(shuō)：“孔子是我們老師的學(xué)生。”佛家也說(shuō)：“孔子是我們老師的學(xué)生。”研究孔學(xué)的人，聽(tīng)?wèi)T了他們的話，樂(lè)于接受他們的荒誕言論而輕視自己，也說(shuō)“我們的老師曾向他們學(xué)習(xí)”這一類話。不僅在口頭說(shuō)，而且又把它寫(xiě)在書(shū)上。后世的人即使要想知道關(guān)于仁義道德的學(xué)說(shuō)，又該向誰(shuí)去請(qǐng)教呢？人們喜歡聽(tīng)怪誕的言論真是太過(guò)分了！他們不探求事情的起源，不考察事情的結(jié)果，只喜歡聽(tīng)怪誕的言論。古代的人民只有四類，今天的人民有了六類。古代負(fù)有教育人民的任務(wù)的，只占四類中的一類，今天卻有三類。務(wù)農(nóng)的一家，要供應(yīng)六家的糧食；務(wù)工的一家，要供應(yīng)六家的器用；經(jīng)商的一家，依靠他服務(wù)的有六家。又怎么能使人民不因窮困而去偷盜呢？五帝與三王，他們的名號(hào)雖然不同，但他們之所以成為圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類的智慧。如今道家卻說(shuō)：“為什么不實(shí)行遠(yuǎn)古的無(wú)為而治呢？”這就好像怪人們?cè)诙齑┢ひ拢骸盀槭裁茨悴淮┖?jiǎn)便的葛衣呢？”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么不光喝水，豈不簡(jiǎn)單得多？”《禮記》說(shuō)：“在古代，想要發(fā)揚(yáng)他的光輝道德于天下的人，一定要先治理好他的國(guó)家；要治理好他的國(guó)家，一定要先整頓好他的家庭；要整頓好他的家庭，必須先進(jìn)行自身的修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠(chéng)意?！笨梢?jiàn)古人所謂正心和誠(chéng)意，都是要憑著這而有所作為的。如今那些修身養(yǎng)性的人，卻想拋開(kāi)天下國(guó)家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)作父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)作君上，做百姓的不做他們?cè)撟龅氖?。孔子作《春秋》，?duì)于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對(duì)于采用中原（華夏）禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中原（華夏）人。《論語(yǔ)》說(shuō)：“夷狄雖然有君主，還不如中原的沒(méi)有君主?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊，荊舒應(yīng)當(dāng)懲罰。”如今，卻尊崇夷狄之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我們不是全都要淪為夷狄了？我所謂先王的政教，是什么呢？就是博愛(ài)即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。從仁義再向前進(jìn)就是道。自身具有而不依賴外界的叫作德。講仁義道德的書(shū)有《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《易經(jīng)》和《春秋》。體現(xiàn)仁義道德的法式就是禮儀、音樂(lè)、刑法、政令。它們教育的人民是士、農(nóng)、工、商。它們的倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、見(jiàn)弟、夫婦。它們的衣服是麻布絲綢。它們的居處是房屋。它們的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚(yú)肉。它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的。所以，用它們來(lái)教育自己，就能和順吉祥；用它們來(lái)對(duì)待別人，就能做到博愛(ài)公正；用它們來(lái)修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧?kù)o；用它們來(lái)治理天下國(guó)家，就沒(méi)有不適當(dāng)?shù)牡胤?。因此，人活著就能感受到人與人之間的情誼，死了就是結(jié)束了自然的常態(tài)。祭天則天神降臨，祭祖則祖先的靈魂來(lái)享用。有人問(wèn)：“你這個(gè)道，是什么道呀？”我說(shuō)：“這是我所說(shuō)的道，不是剛才所說(shuō)的道家和佛家的道。這個(gè)道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死后，沒(méi)有繼承的人。只有荀卿和揚(yáng)雄，從中選取過(guò)一些但選得不精，論述過(guò)一些但并不全面。從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道能夠?qū)嵭小闹芄韵?，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學(xué)說(shuō)能夠流傳。”那么，怎么辦才能使儒道獲得實(shí)行呢？我以為：“不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書(shū)，把佛寺、道觀變成平民的住宅。發(fā)揚(yáng)先王之道作為治理天下的標(biāo)準(zhǔn)，使老而無(wú)妻的、失去丈夫的、幼而喪父的、老而無(wú)子的、殘疾的以及長(zhǎng)年患病的人都得到供養(yǎng)，這樣做大概（差不多）也就可以了！”（二）（8分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。登洛陽(yáng)故城許渾①禾黍離離②半野蒿，昔人城此豈知?jiǎng)?？水聲東去市朝變，山勢(shì)北來(lái)宮殿高。鴉噪暮云歸古堞，雁迷寒雨下空壕?？蓱z緱嶺③登仙子，猶自吹笙醉碧桃。注釋：①許渾，晚唐詩(shī)人。②“禾黍離離”是從《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》篇開(kāi)首的“彼黍離離”一句脫化而來(lái)的，據(jù)說(shuō)周平王東遷后，周大夫經(jīng)過(guò)西周故都，看見(jiàn)宗廟毀壞，盡為禾黍，彷徨不忍離去，故作此詩(shī)。③緱（gōu）嶺：即緱氏山，在今河南偃師東南。多指修道成仙之處。19.從題材角度來(lái)看，這首唐詩(shī)屬于______詩(shī)。首句即扣“故城”展開(kāi)描寫(xiě)，渲染了一種______的氛圍。20.《唐詩(shī)鼓吹箋注》評(píng)價(jià)此詩(shī)“于極感慨中卻又寫(xiě)的極艷麗，真絕妙文章也”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析本詩(shī)有哪些“感慨”。【19~20題答案】【答案】19.①.詠史②.凄涼20.（1）對(duì)曾經(jīng)繁華的故城的緬懷之情。首句“禾黍離離”化用《詩(shī)經(jīng)·黍離》，暗含對(duì)洛陽(yáng)故城的追思。（2）對(duì)統(tǒng)治者的憤怒批判和無(wú)情嘲諷?！拔羧顺谴素M知?jiǎng)凇币苑丛懙恼Z(yǔ)氣，批判了歷史上的統(tǒng)治者窮奢極侈濫用民力。（3）表達(dá)盛衰無(wú)常，人世滄桑的感慨。詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)登城所見(jiàn)，滿目荒涼殘破，昔日華麗雄偉的宮殿已蕩然無(wú)存。頷聯(lián)照應(yīng)首聯(lián)，揭示權(quán)貴之不能長(zhǎng)存，表達(dá)詩(shī)人登城憑吊之情。頸聯(lián)以不懂人事的鴉、雁，反映人事的變化，顯得深刻有力。（4）借古喻今，抒發(fā)自己對(duì)晚唐政治形勢(shì)的殷憂?！窘馕觥俊?9題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容、意象及其特征及意境的能力。從標(biāo)題《登洛陽(yáng)故城》中“故城”可以看出此詩(shī)的寫(xiě)作對(duì)象是歷史古跡，許渾這首詩(shī)是憑吊故城感懷。為詠史懷古詩(shī)。此處可以填“詠史”“懷古”“詠史懷古”都可以。“禾黍離離半野蒿”，禾黍成行地上半是野蒿。直落登城所見(jiàn)，滿目荒涼殘破，昔日華麗雄偉的宮殿已蕩然無(wú)存。詩(shī)人正是通過(guò)眼前景物的描寫(xiě)，托出“故”字，把昔日之興盛與今日之凄涼作尖銳地藝術(shù)對(duì)比，從而引出“昔人城此豈知?jiǎng)凇钡臒o(wú)限感慨。寫(xiě)了殘破蒼涼之景，渲染凄涼的氛圍?！?0題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。此詩(shī)首聯(lián)描寫(xiě)登上洛陽(yáng)城的所見(jiàn)所聞，通過(guò)對(duì)眼前景物的描寫(xiě)，點(diǎn)出詩(shī)題的“故”字，接著由眼前所見(jiàn)聯(lián)想到建筑此城的艱辛和統(tǒng)治者的殘暴。首句“禾黍離離”，從《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?黍離》篇開(kāi)首的“彼黍離離”一句脫化而來(lái)。原詩(shī)按傳統(tǒng)解說(shuō)，寫(xiě)周王室東遷后故都的傾覆，藉以寄托亡國(guó)的哀思。這里加以化用，也暗含對(duì)過(guò)去王朝興滅更替的追思。歷史上的統(tǒng)治者為了自己的奢華享樂(lè)，役使千千萬(wàn)萬(wàn)的勞力建起了洛陽(yáng)宮殿和城池，而今卻已傾圮殘毀。表達(dá)對(duì)這座由勞苦百姓辛苦修建，卻終遭廢毀的城市的痛惜之情。在這里，詩(shī)以“豈止”構(gòu)成反詰，表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者的憤怒批判和無(wú)情嘲諷。表達(dá)盛衰無(wú)常，人世滄桑的感慨。頷聯(lián)承上作深入描寫(xiě)以“市朝變”與“水聲東去”、“宮殿高”與“山勢(shì)北來(lái)”做鮮明對(duì)比，并照應(yīng)首聯(lián)，揭示權(quán)貴之不能長(zhǎng)存，表達(dá)詩(shī)人登城憑吊之情。頸聯(lián)更寫(xiě)出了故城的荒涼冷落?！傍f噪”說(shuō)明這里凄清，人跡罕至；“雁迷”，說(shuō)明這里似乎早已被人們遺忘。寫(xiě)景逼真，細(xì)節(jié)處處傳神，以不懂人事的鴉、雁，反映人事的變化，顯得深刻有力。尾聯(lián)承上以反折作收，富貴之不得長(zhǎng)存，人生之過(guò)于短暫，這使詩(shī)人痛苦、感慨，從而產(chǎn)生羨慕神仙的思想，但詩(shī)人卻反說(shuō)“可憐”，正說(shuō)明詩(shī)人認(rèn)為虛妄的神仙故事也不能解決現(xiàn)實(shí)的矛盾，不能解決思想上的苦惱，表達(dá)了他這種懷古傷今的感慨的深沉與無(wú)限的悲傷。詩(shī)人生活在晚唐時(shí)期，詩(shī)人用神話傳說(shuō)表達(dá)對(duì)世事滄桑的無(wú)奈，并進(jìn)行追古仿今的理性思考，抒發(fā)自己對(duì)當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的擔(dān)憂。（三）（6分）閱讀下列材料，完成下面小題。材料一：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《論語(yǔ)·雍也》）材料二：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸①，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好有反坫②，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（《論語(yǔ)·八佾》）材料三：顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”《論語(yǔ)·先進(jìn)》）注釋：①三歸：相傳是三處藏錢(qián)幣的府庫(kù)。@反坫（diàn）：古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過(guò)酒的空杯子的土臺(tái)。21.材料一是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)______現(xiàn)象發(fā)出的感慨。材料二中孔子對(duì)管仲除了“器小”這一整體的評(píng)價(jià)之外，還有兩個(gè)具體方面：一是不儉，另一個(gè)是______。22.東漢經(jīng)學(xué)家馬融注釋材料三中的“慟”為“哀過(guò)也”，也就是說(shuō)他作為老師和尊長(zhǎng)，對(duì)弟子顏淵的死的表現(xiàn)，不符合他推崇的以尊卑為核心的“禮”。請(qǐng)結(jié)合上面的三則材料從“禮”和“情”的角度對(duì)孔子的這種行為進(jìn)行評(píng)析。【21~22題答案】【答案】21.①.禮崩樂(lè)壞（或“名實(shí)不符”）②.不知禮22.①孔子推崇的“禮”是針對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的，是一種用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度和與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式，主要是社會(huì)政治層面的要求。（從“禮”角度解說(shuō)）②而孔子的“過(guò)于哀痛”反映了師生間的真摯情感，是人性的自然流露。（從“情”的角度解說(shuō)）③孔子在重視“禮”的同時(shí)，又有在人情方面的通權(quán)達(dá)變。【解析】【分析】【21題詳解】本題考查理解文章重要內(nèi)容并歸納和篩選信息的能力。考生需要理解材料的內(nèi)涵。從材料一中“觚不觚，觚哉！觚哉！”的大致意思是：觚不像個(gè)觚了，觚??！觚??！孔子看到一個(gè)酒杯與原來(lái)叫做“觚”的酒器已經(jīng)不同了，但是人們依然叫它“觚”。對(duì)此，孔子表示出了自己的不滿。他覺(jué)得既然東西已經(jīng)名不副實(shí)了，只是徒有虛名，應(yīng)該趕緊給它正名，使其名實(shí)相符才是。結(jié)合教材所學(xué)材料背景，考生可以發(fā)現(xiàn)，孔子借助“觚不觚”的比喻，其實(shí)是在慨嘆社會(huì)禮崩樂(lè)壞、名實(shí)不符的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。根據(jù)材料二“管氏而知禮，孰不知禮”一句反問(wèn)可以得出管仲“不知禮”。【22題詳解】本題考查學(xué)生分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。（1）從“禮”角度解說(shuō)。材料一用比喻的形式指出了當(dāng)時(shí)社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”“名實(shí)不符”的現(xiàn)實(shí)。材料二批判管仲的不知儉和不知禮，態(tài)度鮮明。兩則材料從不同角度點(diǎn)出了“禮”的重要性和實(shí)施“禮”的迫切性，表現(xiàn)了孔子對(duì)“禮”的推崇。即孔子推崇的“禮”是針對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的，是一種用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度和與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式，主要是社會(huì)政治層面的要求。（2）從“情”的角度解說(shuō)。材料三則寫(xiě)出了孔子具體可感的人性，體現(xiàn)了孔子在具體生活當(dāng)中的通權(quán)達(dá)變。孔子的“過(guò)于哀痛”反映了師生間的真摯情感，這是人性的自然流露。這就表明孔子在重視“禮”的同時(shí)，又有在人情方面的通權(quán)達(dá)變。參考譯文：材料一：觚不像個(gè)觚了，觚啊！觚啊?。ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）材料二：孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“既然這樣，那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門(mén)口設(shè)立照壁，管仲在大門(mén)口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”（《論語(yǔ)?八佾》）材料三：顏淵死了，孔子哭得很傷心。跟著孔子的人道:“您太傷心了！”孔子道：“真的太傷心了嗎？我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢！”（四）古文默寫(xiě)。（6分）23.補(bǔ)寫(xiě)下列名篇名句的空缺部分。（1）曾子曰：“______，任重而道遠(yuǎn)。______，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)》）（2）況吾與子漁樵于江渚之上，______。駕一葉之扁舟，______。（蘇軾《赤壁賦》）（3）鼎鐺玉石，______，______，秦人視之，亦不甚惜。（杜牧《阿房宮賦》）（4）_____