1.4宋明理學(xué)“荊溪某氏,年十七適仕族某,半載而寡,遺腹產(chǎn)一子。,冷壁,勿勉強(qiáng)而行之也’?！毕铝姓f法不正確的是（B.該女子深受理學(xué)束縛人性之苦,令人大受啟發(fā)”又說：“有理而后有氣，雖是一時都有，畢竟）B.天理與人欲,他提1.4宋明理學(xué)“荊溪某氏,年十七適仕族某,半載而寡,遺腹產(chǎn)一子。,冷壁,勿勉強(qiáng)而行之也’。”下列說法不正確的是（B.該女子深受理學(xué)束縛人性之苦,令人大受啟發(fā)”又說：“有理而后有氣，雖是一時都有，畢竟）B.天理與人欲,他提出:“為天地立心,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬）B.反映了理學(xué)家的社會責(zé)任感D.理學(xué)禁錮了人的思想“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、）B.倫理道德為核心內(nèi)容D.關(guān)心社會進(jìn)步為前提(529—595年)在其《顏氏家訓(xùn)·治家》中記述：”這段）B.儒家綱常名教地位的動搖D.政治腐敗中央集權(quán)遭到削弱）D.該文體現(xiàn)了對理學(xué)“滅人欲”的反思C.天人之間的關(guān)系“格物”或“格心”的認(rèn)識“鄴下風(fēng)俗，專以D.人的本性

1．清人沈起鳳撰寫的《諧鐸》中載：

氏撫孤守節(jié),年八十余,孫曾林立。臨終,召孫曾輩媳婦,環(huán)侍床下,曰‘……然晨風(fēng)夜雨

孤燈,頗難禁受?！虼酥毓阎y

A.該女子的行為符合當(dāng)時的道德規(guī)范

C.該文在當(dāng)時大受歡迎

2．朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理。

以理為主。”這表明，宋代儒學(xué)家開始從新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個新角度是

指（

A.萬事萬物的本原

3．北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一

世開太平?！睂@句話的理解正確的是（

A.理學(xué)家具有反對君主專制的要求

C.體現(xiàn)了學(xué)者對大同世界的理想追求

4．宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的

論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以（

A.研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容

C.認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向

5．南北朝時期的顏之推

婦持門戶。爭訟曲直，造請逢迎。車乘填街衢，綺羅盈府寺。代子求官，為丈訴訟。

記述能夠反應(yīng)當(dāng)時在鄴下地區(qū)（

A.婦女成為社會的中堅力量

C.手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮

6．唐代李翱在《復(fù)性說》中說，人性本善，圣人凡人，本無差別，只是圣人不惑，不為情

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1.4宋明理學(xué)，才）B.發(fā)明本心，致良知）B.私學(xué)興起于思想界的繁榮D.造紙術(shù)改進(jìn)推動文化傳播）②否認(rèn)了意識的能動作用④是主觀唯心主義B.①③④）B.太極）B.以兼愛非攻尚賢為治國理念D.推崇理學(xué)扶為官方統(tǒng)治哲學(xué)，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”1.4宋明理學(xué)，才）B.發(fā)明本心，致良知）B.私學(xué)興起于思想界的繁榮D.造紙術(shù)改進(jìn)推動文化傳播）②否認(rèn)了意識的能動作用④是主觀唯心主義B.①③④）B.太極）B.以兼愛非攻尚賢為治國理念D.推崇理學(xué)扶為官方統(tǒng)治哲學(xué)，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天）B.發(fā)揮楷模和教化作用D.用禮義道德遏制人欲C.性相近，習(xí)相遠(yuǎn)C.①③C.良知D.人人皆可以為圣D.①④D.仁者

欲所累，所以不失本性；而凡人往往溺于情欲，因而喪失本性。凡人只要“妄情滅息”

能“本性清明”。與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是（

A.存天理，滅人欲

7．“吾國當(dāng)西漢時，學(xué)術(shù)之中心，在于學(xué)校。魏晉以后，則學(xué)校有名無實，教育之權(quán)，遂全

移于私家之手?！边@一現(xiàn)象反映出（

A.專制集權(quán)統(tǒng)治遭到削弱

C.儒學(xué)至尊的地位被取代

8．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”這種觀點（

①認(rèn)為宇宙統(tǒng)一于“心”，即意識

③把宇宙中的某種精神力量作為世界的本原

A.②③

9．“知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此

便是□□，不假外求?！薄啊酢酢眱?nèi)應(yīng)填入的是（

A.綱常

10．漢宣帝(西漢第十位皇帝)曾說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純用德教，用

周政乎？”這表明漢代統(tǒng)治者的主張是（

A.以道家無為而治為指導(dǎo)思想

C.權(quán)勢法制與倫理勸導(dǎo)相結(jié)合

11．周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”

人感應(yīng)”、“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強(qiáng)調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該

（

A.統(tǒng)一信仰和社會規(guī)范

C.順應(yīng)天意，無為而治2/6

1.4宋明理學(xué)，這是史書中最早記載民）”“桂可食，故伐之；漆苛用，故割之。人皆知有用之用，而莫）一句話，儒家的思想活力被儒家的政治化所）B.儒家思想與政治結(jié)合失去活力D.）B.闡述先理后物的哲學(xué)觀點1.4宋明理學(xué)，這是史書中最早記載民）”“桂可食，故伐之；漆苛用，故割之。人皆知有用之用，而莫）一句話，儒家的思想活力被儒家的政治化所）B.儒家思想與政治結(jié)合失去活力D.）B.闡述先理后物的哲學(xué)觀點D.提出存天理滅人欲的要求(百姓)專制權(quán)力的強(qiáng)化使儒家思想失去活力

12．“民惟邦本，本固邦寧”見于《古文尚書·五子之歌》

是立國之根本的思想。與這一思想不一致的是（

A.朱熹“理也者，形而上之道也，生物之本也”

B.唐太宗“水能載舟，亦能覆舟”

C.孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。

D.管子對曰：“齊國百姓，公之本也?！?/p>

13．古代中國某位思想家說：

知無用之用也?！毕铝醒哉撆c之有相通之處的是（

A.“人之性惡，其善者偽也”

B.“天為君而覆露之，地為臣而持載之”

C.“心外無物，心外無理”

D.“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保”

14．“不僅是朱學(xué)失去了活力，而且對儒家精神作其他理解的學(xué)派，也因此受制于政治符號

化了的朱學(xué)，而失去了自由思考與表達(dá)的權(quán)利。

吞沒?！睂Σ牧辖庾x正確的是（

A.朱熹創(chuàng)立理學(xué)使儒家思想失去活力

C.理學(xué)壓制其他學(xué)派的自由發(fā)展

15．《二程文集》載：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？”該

觀點（

A.肯定人正當(dāng)利益的訴求

C.倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識論

16．三教堂是指孔子、釋迦、老子共祀于一章的現(xiàn)象。三教堂內(nèi)釋迦居中，老子居左，孔子

居右，構(gòu)成了其基本形態(tài)。隨著三教堂影響的擴(kuò)大，它開始引起儒家士大夫的關(guān)注和不滿。3/6

1.4宋明理學(xué)）B.理學(xué)興起）B.注重儒家倫理教育”“雖是人欲，人欲中自有天理。）B.②③④，他在道德上根本就站不住腳；如果被認(rèn)為是“亂臣”，那他根本就不是人了。這種觀念最早被中國人）B.漢初（!”””!”B.①③C.威脅統(tǒng)治C.提倡進(jìn)行家庭教育”這是朱熹關(guān)于C.①②③，他C.宋代）C.②③D.孔子位置D.滲透天人感應(yīng)思想D.①②④1.4宋明理學(xué)）B.理學(xué)興起）B.注重儒家倫理教育”“雖是人欲，人欲中自有天理。）B.②③④，他在道德上根本就站不住腳；如果被認(rèn)為是“亂臣”，那他根本就不是人了。這種觀念最早被中國人）B.漢初（!”””!”B.①③C.威脅統(tǒng)治C.提倡進(jìn)行家庭教育”這是朱熹關(guān)于C.①②③，他C.宋代）C.②③D.孔子位置D.滲透天人感應(yīng)思想D.①②④D.民國D.③④

士大夫不滿的原因可能是（

A.三教合一

17．“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承。冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定?！边@是清代《弟

子規(guī)》中的句子，反映了當(dāng)時的教育（

A.鼓勵兒童全面發(fā)展

18．“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。

“天理”與“人欲”的論述（

①強(qiáng)調(diào)“人欲”是“天理”產(chǎn)生的根本基礎(chǔ)

②認(rèn)為“天理”和“人欲”相互依存、互相包容

③具有關(guān)注社會現(xiàn)實和百姓生存的民生意識

④與統(tǒng)治階級的“天理”有一定的差別

A.①③④

19．一個人如果被認(rèn)為是“逆子”

在政治上就直不起腰來；如果說他“賣國”

普遍接受是在（

A.秦朝

20．讀《三國演義》中人物語錄，這些語錄符合宋代人價值觀的有

①張飛：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二主之理

②曹操：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。

③李肅：“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事。

④孔明：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎

A.①④

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1.4宋明理學(xué)“未有天地之先，畢竟是先有此理?！钪嬷g，一理而已，天得之而為天，”“先生(王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂?！绱酥磺锌梢姟薄靶膶W(xué)1.4宋明理學(xué)“未有天地之先，畢竟是先有此理。……宇宙之間，一理而已，天得之而為天，”“先生(王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂?！绱酥磺锌梢姟薄靶膶W(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學(xué)。同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實的先驗規(guī)范，對于它來說，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體，依據(jù)材料一，概括朱熹的主要觀點。依據(jù)材料二，概括王陽明的主要觀點?！焱鉄o心外之物，如此花樹，在作為理學(xué)家，而不

21．閱讀下列材料，回答問題。

材料一

地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍?，觸處皆是：暑往寒

來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理?！炖?，只是仁、義、禮、智之總

名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。

——《朱子語類》

材料二

深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生云：

爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來，便知此花，不在爾的心外。

不可見的事物，都在心中，便知心量之廣大無邊，放之則彌六合，退之則藏于密。

——《傳習(xí)錄》

材料三

王陽明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，

朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人

理性認(rèn)識客觀的“理”的可能性。但是，

而沒有給人以應(yīng)有的地位。

是具有自主性、能動性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主

調(diào)。

——馮天瑜《中華文化史》

(1)

(2)

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1.4宋明理學(xué)1.4宋明理學(xué)

(3)依據(jù)材料三，并結(jié)合所學(xué)知識，分析朱熹理學(xué)與王陽明心學(xué)的異同。

答案

1.C2.A3.B4.B5.B6.A7.A8.D9.C10.C11.B12.A13.D14.D15.A16.D17.B18.B