國開電大本科《外國文學(xué)專題》網(wǎng)上形考（任務(wù)一至四）試題及答案一、選擇題1［題目］《麥田里的守望者》1［答案］塞林格1［題目］《傷心之家》1［答案］蕭伯納1［題目］《克里姆?薩姆金的?生》1［答案］高爾基1［題目］《老人與?！?［答案］海明威1［題目］《大師和瑪格麗特》1［答案］布爾加科夫1［題目］在30年代歐洲文壇向左轉(zhuǎn)的時期，英國出現(xiàn)了一批左翼進步作家，其中最重要的是劇作家和小說家威斯坦?休-奧登。1［答案］旭恩?奧凱西1［題目］憤怒的青年得名于約翰?奧斯本的劇作。1［答案］《憤怒的回顧》1［題目］ 是作家又是政治活動家，曾多次來到 中國。他著有兩部描寫中國工人罷工和起義的作品：《征服者》和《人的狀況》。1［答案］馬爾羅1［題目］雷馬克最著名的作品是 o小說以客觀的態(tài)度、 生動細(xì)膩的筆法描寫戰(zhàn)爭的殘酷場景，寫年青的士兵的經(jīng)歷和感受，因而具有震撼人心的力量。1［答案］《西線無戰(zhàn)事》1［題目］迷惘的一代的代表之一是 ，他的代表作是小說《了不起的蓋茨比》。1［答案］菲茲杰拉徳1［題目］女作家 的代表作是《飄》，作品的背景是 美國南北戰(zhàn)爭吋期的歷史。 1［答案］瑪格麗特?米切爾1［題目］20世紀(jì)美國在戲劇方面的主要成就除奧尼 爾的作品外，還有阿瑟?米勒的 和 的《欲望號街車》等名劇。1［答案］《推銷員之死》威廉斯1［題目］ 主要的戲劇作品有《三姊妹》和《櫻桃園》等。1［答案］契訶夫1［題目］美國小說家德萊塞的主要作品有《嘉莉妹妹》、《珍妮姑娘》、欲望三部曲和 O1［答案］《美國的悲劇》一.、簡答題1［題目］托馬斯?曼的現(xiàn)實主義和傳統(tǒng)現(xiàn)實主義有哪些不同？1答：托馬斯?曼的創(chuàng)作方法在敘以保留某些19世紀(jì)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)技藝的同時，也表現(xiàn)出和傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義的許多不同之處，主要表現(xiàn)為：1(1)象征的人物形象；1(2)隱喻性的細(xì)節(jié)描寫；1(3)意識流的表現(xiàn)手法；1(4)小說的非情節(jié)化。此外，托馬斯?曼還運用心理分析、含蓄的諷刺，甚至帶有荒誕色彩的細(xì)節(jié)，把現(xiàn)實與夢境、真實與幻覺、記憶與印象交織在一起，并和時代的基本思想問題以及主人公的思考、探索、爭論與精神生活的各種變化熔于一爐，置于小說的情節(jié)框架之中。1［題目］布萊希特敘事劇理論的主要內(nèi)容是什么？敘事劇在藝術(shù)上有什么特點？1答：布萊希特戲劇理論的基本出發(fā)點是：戲劇不應(yīng)該只表現(xiàn)世界、解釋世界，而更應(yīng)該起到教育作用，起到改造世界的作用。為此而提岀了“敘事劇”理論。1(1)在布萊希特看來，傳統(tǒng)的戲劇強調(diào)戲劇沖突，強調(diào)戲劇性，這是一種建立在亞里士多徳關(guān)于命運悲劇理倫基礎(chǔ)上的戲劇。也就是說通過模仿引起恐懼和憐憫的劇情使觀眾的思想產(chǎn)生恐懼和憐憫，從而在道德上得到凈化。而布萊希特倡導(dǎo)的敘事劇，卻是要讓觀眾產(chǎn)生思考的興趣，激發(fā)觀眾變革現(xiàn)實的愿望，并使觀眾相信世界是可變的，從而培養(yǎng)觀眾積極的處世態(tài)度。1(2)“陌生化”方法為了實現(xiàn)這樣一種敘事劇，他在藝術(shù)形式上創(chuàng)造了“陌生化”方法，讓觀眾用新的眼光觀察和理解司空見慣的事物。導(dǎo)演和演員借此有意識地在舞臺與觀眾之間制造一種感情上的距離，使演員既是角色的扮演者，又是角色的裁判；使觀眾成為清醒的旁觀者，用探討和批判的態(tài)度對待舞臺上的事件。1(3)與傳統(tǒng)戲劇理論的不同：亞里士多德式戲劇的特征是結(jié)構(gòu)上的戲劇性，表演上依靠感情共鳴，而布萊希特式戲劇的特征是結(jié)構(gòu)上的敘事性，表演上依靠感情間離。1［題目］什么是社會主義現(xiàn)實主義？1答：社會主義現(xiàn)實主義的定義：1934年召開的第一次全蘇作家代表大會，規(guī)定了“社會主義現(xiàn)實主義”是蘇聯(lián)文學(xué)和蘇聯(lián)文學(xué)批評的基本方法。大會通過的蘇聯(lián)作家協(xié)會章程里，關(guān)于社會主義現(xiàn)實主義作了如下的表述：“社會主義現(xiàn)實主義，作為蘇聯(lián)文學(xué)與蘇聯(lián)文學(xué)批評的基本方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實的革命發(fā)展中真實地歷史具體地去描寫現(xiàn)實；同時，藝術(shù)描寫的真實性和歷史具體性必須與用社會主義精神從思想上改造和教育勞動人民的任務(wù)結(jié)合起來。三、論述題1［題目］分析《靜靜的頓河》的主人公格里高利?麥列霍夫的形象。1答：葛利高里是出生在美麗的大草原上的哥薩克,他熱愛勞動，淳樸熱情，心地善良，割草時誤傷一只小野鴨，“心里發(fā)生了一種突然襲來的非常憐憫的感情”。他本來過著寧靜的生活，可戰(zhàn)爭爆發(fā)了，接踵而來的是大革命年代，“人都變得比狼還壞，四周都是仇恨”，然而，葛利高里卻努力保持著人的自尊和自信，從未喪失良知和同情心，沒有墮落為野獸。他第一次砍死一名奧地利士兵，內(nèi)心受到極大的震動，深沉的痛苦使他“人都變得瘦了”。他同情慘死于戰(zhàn)爭的人，尤其對被盲目的仇恨和偏狹心理所支配的濫殺俘虜和反人道行為感到氣憤和痛心，因此，一個哥薩 克殘忍地劈砍俘虜時，他氣急之中朝他開了一槍；哥薩克士兵輪奸波蘭姑娘，他出于義憤挺身解救；情敵司捷潘在戰(zhàn)場上落馬遇險，他冒死救下這個兒次蓄意殺害自 己的人；當(dāng)紅軍軍官波特捷爾柯夫不經(jīng)審判槍殺白軍軍官時，他大為震驚，竟離開紅軍隊伍。作為一名叛軍首領(lǐng)，他率隊瘋狂向紅軍沖殺，心里卻苦悩萬分；他不僅自己從不搶劫，嚴(yán)禁部下?lián)尳?，連他的父親要趁機撈一把，也遭到他的斥責(zé)制止;他公然違抗上級命令，放走被囚的紅軍，保護他們的妻兒老小，罵殺死紅軍戰(zhàn)士的 嫂子是“好狠毒的娘們”。盡管生活的殘酷一度讓他迷惘，與狼共舞，但他并沒有變成狼，在人性泯滅的時代，他人性依存，執(zhí)著于真善美，顯示了他的人格魅力。他越來越感到屠殺紅軍是不可饒恕的罪惡行徑，發(fā)出了凄慘的呼喊：“砍死我吧！”正是主人公身上那戰(zhàn)爭也不能摧毀的同情心和正義感，使我們看到了葛利高里人性的光輝與做人的尊嚴(yán)。形考任務(wù)三試題及答案一、選擇題1［題目］《毛猿》1［答案:奧尼爾1［題目］《兒子與情人》1［答案］勞倫斯1［題目］《四個四重奏》1［答案］艾略特1［題 目］《達洛維夫人》1［答案］吳爾夫1［題目］《變形記》1［答案］卡夫卡1［題目］《鬼魂奏鳴曲》是 戲劇的經(jīng)典作品，它的作者是 。1［答案］表現(xiàn)主義；斯特林堡1［題目］《天邊外》是奠定 （填作家名）美 國重要 家地位的作品。作品寫兩個鄉(xiāng)下青年的故事。1［答案］奧尼爾；戲劇1［題目］吳爾夫是英國意識流小說的重要作家，也是一位文學(xué)評論家。她重要的文學(xué)評論著作是 o 1［答案］《普通讀者》1［題目］“約克納帕塔法”是美國作家 虛構(gòu)的一個小說世界。其中最著名的長篇小說是 O這部小說也是一是意識流小說的代表作品。1［答案］?？思{：《喧嘩與騷動》】［題目］后期象征主義的代表作家包括 、 等。1［答案］瓦雷里；里爾克1［題目］ 是加繆重要的存在主義哲學(xué)著作。薩特認(rèn)為這本書是理解加繆創(chuàng)作的一把鑰匙。1［答案］《西緒弗斯的神話》二、簡答題1［題目］存在主義文學(xué)有哪些基本特征？1答：（一）作家都很關(guān)心現(xiàn)實問題，作品都與現(xiàn)實密切相關(guān)。1（二）作家差不多都是哲學(xué)學(xué)生出身，而他們在哲學(xué)思想上的共同理念就是存在主義。在進行文學(xué)寫作時，他們都喜歡在作品中突出地表達存在主義理念。 1（三）從形式方面看，存在主義作家基本上是遵循傳統(tǒng)的，但在一定程度上有所創(chuàng)新。如薩特的“境遇劇”，加繆的小說寫實中有明顯的寓意，敘事方法上與傳 統(tǒng)現(xiàn)實主義敘事有較大差異。1［題目］《城堡》的多解性是如何表現(xiàn)的？1答：（一）城堡是神的恩典的象征，是神駕馭人的命運的象征。作這樣的解讀的第一人是馬克斯?布洛德，主要見《城堡》第一版《后記》。從神學(xué)的視角解讀《城堡》，小說所要表現(xiàn)的是：人（以村莊為 象征）和神（以城堡為象征）之間不可能通過合理的途徑溝通；人不可能通過自己的努力得到神的恩典。1（二）城堡是權(quán)力的象征、國家統(tǒng)治機器的縮影。這個高高在上的衙門“城堡”近在咫尺，但對廣大人民來說可望而不可及。《城堡》是對崩潰前夕奧匈帝國的寫照。1（三）小說《城堡》是猶太人無家可歸的寫照，因為卡夫卡生活的時代歐洲正盛行排猶主義。1（四）城堡是荒誕世界的象征cK被任意擺布而不能自主,這正是現(xiàn)代人的危機c努力掙扎，意欲追求自我和存在的自由。但往往以失敗而告終?！冻潜ぁ方沂玖巳祟惖纳鏍顟B(tài)。這是從存在主義出發(fā)的解讀。1（五）城堡是卡夫卡的父親形象的象征。K想進入城堡，而城堡將其拒之門外,反映了卡夫卡和其父親之間的對立和沖突。1（六）也有研究者詳細(xì)考證卡夫卡生平，指出《城堡》中的人物、事件和卡夫卡所處的時代、社會家庭、以及從事的職業(yè)、人際交往、乃至旅游、疾病、婚事、個性等等有密切的聯(lián)系，認(rèn)為所尋求的是自己在現(xiàn)實生活中的穩(wěn)定。1［題目］《荒原》的現(xiàn)代性表現(xiàn)在那些方面？1答：1.為了表現(xiàn)荒蕪、病態(tài)和邪惡的主旨，《荒原》徹底挨棄了浪漫主義詩歌以健康、美好、高雅的意象入詩的傳統(tǒng)，而延續(xù)了象征主義詩歌,特別是《惡之花》選用病態(tài)、丑惡、卑微意象的理念。12.具有思維上跳躍幅度大的特點。場面之間、意象之間的銜接常常顯得十分突兀，這種大幅度的跳躍并非個別現(xiàn)象，而是貫穿整個詩篇的一個基本特征。13.用典之多，在20世紀(jì)文學(xué)作品中是相當(dāng)少見的。大量用典故雖然造成了作品的晦澀艱深，給讀解帶來了諸多困難，但卻使文字的內(nèi)涵極大地豐富和深刻，形成多義性和復(fù)雜性，為多角度、多視點、多層次的解讀提供了可能，為讀者充分發(fā)揮想象力提供了更加廣闊的空間。14.具有明顯的音樂結(jié)構(gòu)，仿佛一首宏大復(fù)雜的交響詩。15.釆用典型的自由體，詩句長短不一，不用規(guī)律的韻，但節(jié)奏分明，舒展自如，收放有致，這樣的形式能夠讓詩人充分地、自由地馳騁想象，拼接意象。16.仿佛一部獨特的記錄片，從不同的角度提供了眾多的畫面和場景，作者把表面上風(fēng)馬牛不相及的意象并置在一起，納入一個“荒原”的象征框架中，使這些看似無關(guān)的場面和意象獲得了內(nèi)在的聯(lián)系，從而揭示了西方文明衰退的歷史必然性。三、論述題1［題目］《尤利西斯》表達了怎樣的思想內(nèi)容？1答：《尤利西斯》與古希臘史詩《奧德修紀(jì)》在結(jié)構(gòu)上存在對照關(guān)系，這即是小說的藝術(shù)特點，也是理解小說思想意義的關(guān)鍵。喬伊斯使自己的現(xiàn)代小說與古代希臘史詩在人物和結(jié)構(gòu)上相對應(yīng)是有他良苦用心的。他認(rèn)為只有這樣來構(gòu)建自己的小說，才能更好地表達自己的思想。他的基本手法便是今古對應(yīng)。實際上是一種今古對照。讀者通過今古對照和今古轉(zhuǎn)換，才能發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自己處境的可怕。從表面上看，作家只是描寫了西方一個城市幾個市民從早晨至深夜這一段時間內(nèi)的平凡生活，有的事情平常之極，有的十分無聊，俗氣不堪?？墒钱?dāng)讀者探問書名的意義，并且發(fā)現(xiàn)作者在創(chuàng)作過程中，他的小說各章與《奧德修紀(jì)》的某章都有平行的對應(yīng)關(guān)系時，就會進行更多的思考。通過具有英雄氣概的古人與渾渾噩噩的今人的對比，可以看到這個社會病癥的嚴(yán)重。形考任務(wù)四試題及答案1什么是拉丁美洲的“文學(xué)爆炸”？1答：20世紀(jì)五六十年代，拉丁美洲文壇上突然出現(xiàn)一種井噴式的景觀：各種文學(xué)流派爭芳斗艷，一大批岀色的作家紛紛登場，優(yōu)秀作品層出不窮，很快把拉丁美洲文學(xué)推向高峰，進入國際先進的行列。評論界把這種現(xiàn)象稱作“拉丁美洲文學(xué)爆炸”。1什么是未來主義？1答：未來主義者不同程度地都把文學(xué)實踐與繪畫結(jié)合在一起，追求藝術(shù)的實用價值，試圖依靠科技的最新成就、借助物理、數(shù)學(xué)、語文這樣的基礎(chǔ)學(xué)科來理性地論證創(chuàng)作，對詩歌的語言形式進行標(biāo)新立異的實驗。他們生造詞匯、創(chuàng)新格律，注重語音效果C1羅伯一格里耶的新小說理論有哪些主要內(nèi)容？1答：(1)小說應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)的以人為中心的人類中心主義，客觀地描寫物質(zhì)世界。著名論斷：“世界既不是有意義的，也不是荒誕的，它存在著，如此而已”?！拔覀儽仨氈圃斐鲆粋€更加實體、更直觀的世界，以代替現(xiàn)有的這個充滿心理的、社會的和功能意義的世界。讓物件和姿態(tài)首先以它們的存在去發(fā)揮作用?！边@就是說，對于客觀存在著的物質(zhì)世界，作為作家，不能給它加上它本身不具有的意義，而只能直接描寫它，表現(xiàn)它。1(2)對于小說人物，不能按照作家的意思給予各種解釋，只能將其刻畫岀來，讓他們存在。小說人物的意義往往是作者加上的，沒有必要，作者只需要將人物擺在那里就行了。1(3)對于人和物的關(guān)系,他認(rèn)為人透過物質(zhì)表面看到的所謂“意義”或“深度”其實是假的，只不過是人類中心主義將人的存在泛化而已。新小說派小說家描寫物吋并不要去探求所謂的物質(zhì)深處的意義，而只看到它們的表面，正如現(xiàn)實中人物看到物件一樣，并不能發(fā)現(xiàn)什么深層的含義?！拔铩辈⒉灰姷糜惺裁匆饬x，它們的所謂意義其實是人加上去的。1簡述后現(xiàn)代主義文學(xué)的基本特征。1答：(一)不確定性的創(chuàng)作原則，體現(xiàn)在4方面：主題的不確定、形象的不確定、情節(jié)的不確定和語言的不確定。1(二)創(chuàng)作方法的多元性，后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作的多元性同后現(xiàn)代文化的多元性相關(guān)。后現(xiàn)代主義文學(xué)的這種多元性特征主要體現(xiàn)在后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義、現(xiàn)實主義、浪漫主義的融合貫通之中c后現(xiàn)代主義精神雖然與現(xiàn)實主義相去甚遠，但在表現(xiàn)手法上卻有著許多相通之處；三、語言實驗和話語游戲，人們通常認(rèn)為，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義最大的區(qū)別就在于：現(xiàn)代主義是以“自我”為中心，而后現(xiàn)代主義是以“語言”為中心。1后現(xiàn)代主義文學(xué)并不是一個內(nèi)涵確定、清晰的概念，它包括許多不同的文學(xué)流派,主要有荒誕派戲劇、新小說和黑色幽默小說。1黑色幽默有哪些代表作家作品？1答：(1)庫特?馮尼格特，他的主要作品有：《自動鋼琴》、《夜媽媽》、《貓的搖籃》、《冠軍的早餐》、《囚犯》、《藍胡子》、《欺騙》，代表作長篇小說《五號屠場》。1(2)唐納德?巴塞爾姆,作品風(fēng)格古怪，語言幽默而冷峻，因而別具特色。代表作《白雪公主》。1(3)托馬斯?品欽，主要作品有短篇小說《炳》、長篇小說《V》、《叫賣第49號》，代表作是長篇小說《萬有引力之虹》。1(4)約翰?巴思，主要作品有小說《漂浮的歌劇》、《路的盡頭》、《煙草經(jīng)紀(jì)人》、《羊童賈爾斯》、《迷失在開心館中》、神話小說《喀麥斯》、自傳體小說《曾經(jīng)滄?！返?。著名論文有《枯竭了的文學(xué)》。1(5)約瑟夫?海勒作品主要有短篇小說《我不再愛你》、《雪堡》；劇本《我們轟炸了紐黑文》、根據(jù)同名小說改編的劇本《第二十二條軍規(guī)》和《克萊文杰的審判》；長篇小說《出了毛病》、《像高爾德一樣好》、《第二十二條軍規(guī)》、《天曉得》、《可不是鬧著玩的》（與沃格爾合著）、《給他拍張照》和《最后一幕》。1試論述荒誕派戲劇的主要特征C1答：（一）思想內(nèi)容1在思想內(nèi)容上著力表現(xiàn)作家對人生的哲學(xué)層面的認(rèn)識：人生無意義、無價值，悖理而荒誕。它所反映和批評的主要不是具體的人和事，也不是某個社會問題和某種道德準(zhǔn)則，而是對整個人類生存狀態(tài)的揭示和嘲諷，因而荒誕派戲劇在內(nèi)容上具有象征性和抽象性的特點。1（二）藝術(shù)特點1（1）非理性性的情節(jié)結(jié)構(gòu)。1（2）抽象的人物1（3）直喻的舞臺形象1（4）不合邏輯的戲劇語言。指南【「最新」國開電大本科《文論專題》網(wǎng)上形考（任務(wù)一至四）試題及答案】2021-10-1115:30［最新］國開電大本科《文論專題》網(wǎng)上形考（任務(wù)一至四）試題及答案形考任務(wù)一試題及答案判斷題（1?5題）1“興觀群怨”的發(fā)展過程中存在著這樣一種共同規(guī)律，就是在孔子那里主要是針對“用詩”，即發(fā)揮文藝社會作用而提出的“興觀群怨”，在后世都逐漸與“作詩”結(jié)合起來，使“興觀群怨”不僅成為對文藝社會作用的一種自覺認(rèn)識，而且成為對文藝創(chuàng)作的一種明確要求。1［答案］對1“興觀群怨”之“怨”，廣義的“怨”，也就是把“怨”看作是對人的各種情感的一種代稱。1［答案］對1“興觀群怨”之“怨”，狹義的“怨”，也就是照字面意思所理解的“怨”，它是由種種不滿意所引發(fā)的一種特定情感，包括憂怨、哀怨、怨恨等等。1［答案］對1“興觀群怨”之“群”，是孔子以“詩教”為特色的文藝觀的一個鮮明體現(xiàn)C首先，它鮮明體現(xiàn)了孔子“詩教”的目的在于“仁，“群”就是人與人相親相愛，和諧相處。其次，孔子之所以強調(diào)“詩可以群”，是因為看到了文藝在使人“群”方面具有獨特的審美感染作用。1［答案］對1《神思》篇是《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，也是劉勰創(chuàng)作論之總綱。1［答案］對1后世文論家在“興觀群怨”說基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會作用的命題，比如司馬遷的“發(fā)憤著書”說、韓愈的“窮而后工”說等。1［答案］錯1后世文論家在“興觀群怨”說基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會作用的命題，比如司馬遷的“發(fā)憤著書”說、韓愈的“不平則鳴”說以及歐陽修的“窮而后工”說等。1［答案］對1孔子的思想，可以說是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為準(zhǔn)則，所以也被稱為“仁學(xué)”。1［答案］對1孔子的思想主要保存在《論語》中。1［答案］對1孔子所說的“興”的含義，就是通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進而使人領(lǐng)會到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶。1［答案］對1老子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。1［答案］對1劉勰對作家個性和創(chuàng)作風(fēng)格的最高要求是要有“風(fēng)骨”，要“風(fēng)清骨峻”?！帮L(fēng)骨”一詞原用于品鑒人物，后移于畫論和文論。1［答案］對1在莊子看來從微觀角度而言人們的思想無法完整地用語言文字來表達，所以“言不盡意”C1［答案］對1著名的改良派人士梁啟超提出文藝的四種社會作用即：薰、浸、刺、提。所謂“刺”，指的是文藝作品培養(yǎng)接受者審美接受能力的作用。1［答案］對1著名的改良派人士梁啟超提出文藝的四種社會作用即：薰、浸、刺、提。所謂“提”，實質(zhì)上，就是審美心理學(xué)所說的“移情”。1［答案］對1著名的改良派人士梁啟超提出文藝的四種社會作用即：薰、浸、刺、提。所謂“薰”，即文藝作品通過向接受者展現(xiàn)“他境界”而培養(yǎng)接受者創(chuàng)造力的作用。1［答案］對1著名的改良派人士梁啟超提出文藝的四種社會作用即：薰、浸、刺、提。所謂“浸”，是就文藝的情緒感染作用而言的。1［答案］對1莊子的文藝觀，實際是散布與涵泳于他的哲學(xué)思想之中的。1［答案］對1莊子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。1［答案］錯單選題（6?10題）1《文心雕龍》風(fēng)格論集中于《體性》篇。依劉勰之意，作家的創(chuàng)作個性包括有才、氣、學(xué)、（）等四個方面的因素。1［答案］習(xí)1“興觀群怨”說是孔子“（）”文藝觀的代表。1［答案］詩教1后世文論家在“興觀群怨”說基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會作用的命題，司馬遷的“發(fā)憤著書”說、韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的“窮而后工”說、梁啟超的“熏浸刺提”說等是“興觀群怨”中“（）”的豐富和完善。1［答案］詩可以怨1孔子“興觀群怨”中的“觀”是就文藝的（）作用而言的。1［答案］認(rèn)識1孔子的文藝觀是他的“（）”思想在文藝方面的鮮明體現(xiàn)C1［答案］仁學(xué)1劉勰的批評與鑒賞思想貫穿于《文心雕龍》全書，批評與鑒賞的篇幅當(dāng)數(shù)《知音》篇。批評方法有“六觀”，B|J：一觀位體，二觀置辭，三觀（），四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。1［答案］通變1劉勰的批評與鑒賞思想貫穿于《文心雕龍》全書，批評與鑒賞的篇幅當(dāng)數(shù)《知音》篇。批評原則有“六義”，B|J：一則（）而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。1［答案］情深1梁啟超“薰浸刺提”說對文藝社會作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對文藝的審美特征的探討，是對（）的一種“放大”研究。1［答案］孔子“興觀群怨”說1明末清初的王夫之特別重視文藝的審美情感特征，他將“興觀群怨”稱之為“（）”1［答案］四情1通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進而使人領(lǐng)會到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶，這是（）。1［答案］興1魏晉南北朝是中國古代文論發(fā)展的高峰期，其間曾先后出現(xiàn)過文論史上的若干個“第一”，下面選項中正確的是（）。1［答案］第一部文論專篇一曹丕的《典論?論文》，第一部文論巨制一-《文心雕龍》1為強調(diào)“大美”之自然、本真、天放的獨特稟性，莊子從比較的角度說到“三籟”之聲。其中除了“地籟”、“人籟”還有（）。1［答案］“天籟”1莊子的“言不盡意”說對后世的影響深遠而巨大。其西晉陸機的“（）”就是例證.1［答案］意不稱物，文不逮意1莊子的“言不盡意”說對后世的影響深遠而巨大，唐代司空圖的（）就是明顯的例證。1［答案］景外之景、韻外之致、味外之旨1莊子的“言不盡意”說對后世的影響深遠而巨大，北宋歐陽修的（）就是例證。1［答案］“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”簡答題（11?12題）1“通變”說對文章寫作有哪些啟迪？1答：（1）因襲與革新；（2）對文學(xué)傳統(tǒng)釆取的態(tài)度；（3）掌握一定的原則和方法。在中國古代文論中，“通變”指的是文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律。所謂“通”，即會通，側(cè)重于對過去經(jīng)驗的繼承；所謂“變”指適變，側(cè)重于在繼承基礎(chǔ)上的革新。早在〈〈周易〉〉中，古人就曾提岀“通變”的命題，認(rèn)為通變是事物存在和發(fā)展的前提，強調(diào)“窮則變，變則通，通則久”。劉勰《文心雕龍》正是繼承了上述思維傳統(tǒng)，大膽將“通變”范疇運用到討論文學(xué)繼承與革新的關(guān)系問題上來，可以說“通變”是劉勰《文心雕龍》對文論史最突出的貢獻之一。（一）“變則其久，通則不乏”：文學(xué)自覺之后的反思劉勰的“通變”論辯證地克服了裴子野的“復(fù)古”論和蕭綱的“新變”論的片面性，其講“通變”簡單說就是會通古今而變之，側(cè)重點就在“變”而此“變”又非一味趨新求異，而是有因有革之變。劉勰的“通變”論鮮明體現(xiàn)了其“鑒周識周”、“惟務(wù)折中”的辯證思想。（二）“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”：文學(xué)發(fā)展社會動因劉勰注意力，政治的盛衰對文學(xué)演變產(chǎn)生重要影響c除了政治，劉勰還認(rèn)為，時風(fēng)與社會心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。此外，學(xué)術(shù)文化思想對文學(xué)的發(fā)展也具有不可忽視的影響的作用。1怎樣看待劉勰關(guān)于文學(xué)的發(fā)展問題？1答：文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會的治亂等外界生活場必然會影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動因。（1）政治的盛衰對文學(xué)演變產(chǎn)生重要影響。（2）時風(fēng)與社會心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。（3）學(xué)術(shù)文化思想對文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。1怎樣理解莊子的得意忘言？1答：（1）言只能表達物之粗，而意卻能致物之精，故言不盡意。（2）言的重要在于表達意，而意又與道相關(guān)。道是不可言傳的，因此，言只能得之于表。（3）言意相較，意比言更重要，因此，得意便可忘言。1莊子“言不盡意”說到《易傳?系辭》、魏晉玄學(xué)，由陸機到劉勰、鐘崎，再由司空圖到嚴(yán)羽、王士頑，最后到王國維，這一條線索基本是循莊子“言不盡意”說的美學(xué)、文論史影響來勾勒的。你怎樣看待“言不盡意”？1答：在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點，通過“筌-魚”、“蹄-兔”等生活實例的類比，莊子形象表述了“言-意”之間一種本質(zhì)性的手段與目的的關(guān)系，語言文字也是人們用來把握文藝作品意思的手段或工具，它們都各有各的目的，但語言文字和它所要表達的意思也不是一回事，從根本上說，“言”是言筌、工具、梯子，“意”則是言外之意、目的，或言所要求達到的意旨，“存言”的目的在于“得意”。在此，莊子提出了言意關(guān)系中的一大悖論，那就是“存言”的目的竟在于“去言”或“忘言"c這也足以體現(xiàn)出莊子的智慧C1“言”與“意”的關(guān)系問題是中國古典哲學(xué)、美學(xué)以及文藝學(xué)所廣泛探討的一個核心話題，它涉及人對世界最基本的觀點與看法，也涉及到藝術(shù)家對藝術(shù)創(chuàng)作最基本的審美理念及其具體實現(xiàn)的邏輯路徑?！把浴?，本指言辭、說話，在古典美學(xué)與文論中引申為藝術(shù)語言、言語表達；“意”即意圖、想法，在古典美學(xué)與文論中引申為話語的意義，或?qū)徝佬睦砀惺堋Ｖ袊诺涿缹W(xué)與文論中的言意論，其源出于古典哲學(xué)中的“言意之辯”。早在先秦，“言”與“意”的關(guān)系問題就已受到儒、道、墨等諸流派的哲學(xué)家的普遍關(guān)注。如以孔子為代表的儒家認(rèn)為，“言”是君子表達志向和道徳理想的工具，“言以足志，文以足言"，“辭達而已”。又如“執(zhí)所言而意得見，心之辯也”，簡言之就是通過一定的“言”可以把握一定的“意”，亦即肯定“言”也可以達“意”。那么儒、墨二家主張“言可達意”不同，老莊的基本觀點是認(rèn)為“言不盡意”的。比如老子早有“信言不美，美言不信”的論斷，而莊子則更是在此基礎(chǔ)上對“言”的廣泛性、復(fù)雜性及其表“意”的歧義性、曖昧性作出深刻的思考，提出了諸如“道不可言”、“言不盡意”、“得意忘言”等諸多智慧性的觀點，這些觀點可以說直接引發(fā)了歷史上著名的魏晉玄學(xué)家們的“言意之辯"。1制定一個較為可行的本課程學(xué)習(xí)計劃。形考任務(wù)二試題及答案一、單選題1“才”、“膽”、“識”、“力”是詩人創(chuàng)作必備的主體性要素，葉燮認(rèn)為，四者之中，“識”處于 的地位。1［答案］核心和主宰1《滄浪詩話》全書由“詩辨”、“詩體”、“詩法”、“詩評”和“考證”五部分組成，其中，" ”是全書的理論核心。 1［答案］詩辨1《滄浪詩話》最大特色便是以 喻詩C1［答案］禪1創(chuàng)作論是葉燮《原詩》的理論核心，詩歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主 體論、創(chuàng)作對象論和創(chuàng)作方法論。下面 屬于創(chuàng)作對象論范疇。1［答案］“理、事、情”說1創(chuàng)作論是葉燮《原詩》的理論核心，詩歌創(chuàng)作 論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對象論和創(chuàng)作方法論。下面 屬于創(chuàng)作方法論范o1［答案］“師法自然”說1創(chuàng)作論是葉燮《原詩》的理論核心，詩歌創(chuàng)作論 大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對象論和創(chuàng)作方法論。下面 屬于主體論范疇。1［答案］“才、膽、識、力”說1金圣嘆學(xué)問淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評書，曾將 、《莊子》、《史記》、《杜工部集》、《水滸傳》、《西廂記》合稱 作“六才子書”并予以評點、批改。1［答案］《離騷》1金圣嘆學(xué)問淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評書，曾將 《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜工部集》、 、《西廂記》合稱作“六才子書”并予以評點、批改。1［答案］《水滸傳》1小說完全擁有了現(xiàn)代品質(zhì)，應(yīng)該屬于 時代。1［答案］明清1葉燮所所指詩人辨別事物“理、事、情”的能力，以及對世界事物是非美丑的識別能力，是“才膽識力”中的 O 1［答案］“識”1在克羅齊看來，人的心智活動有四種不同類型： 、概念的、經(jīng)濟的和道德的。1［答案］直覺的1在克羅齊看來，人的心智活動有四種不同類型：直覺的、概念的、經(jīng)濟的和道德的C而四種類型所代表的價值屬性也不同：直覺 ,概念求真，經(jīng)濟求利，道德求善。1［答案］求美1在司空圖之前，陸機、劉勰有" ”說的提法，鐘峰則是以“滋味”說著名。1［答案］余味1在司空圖之前，陸機、劉勰有“余味”說的提法，鐘峰則是以" ”說著名。1［答案］滋味二、判斷題1“韻味”是把詩歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層。 “韻內(nèi)”與“韻外”是不可分割的有機整體，二者緊密聯(lián)系、相互涵化，“韻外”是基礎(chǔ)，“韻內(nèi)”為升華。 1［答案］錯1“韻味”是把詩歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層?！绊嵧狻笔侵? 詩的語言文字、聲韻及其表面意義之外所蘊含的意味，這種意味往往是一種只可以 意會卻不可以言傳的“大意 1［答案］對1“韻味”是把詩歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層?！绊嵧狻敝冈?的語言文字、聲韻及其所表達的意義。這是詩歌直接呈現(xiàn)出來的、讀者可以感知的東西。 1［答案］錯1《滄浪詩話》被奉為宋代詩話之巨制，更堪稱中國古代最為重要的詩話代表作之一。1［答案］對1《滄浪詩話》全書由“詩辨”、“詩體”、“詩法”、“詩評”和“考證”五部分組成。1［答案］對1《滄浪詩話》全書由“詩辨”、“詩體”、“詩法”、“詩評”和“考證”五部分組成C其中，“詩法”是全書的理論核心。1［答案］錯1《原詩》問世，是針對此前詩壇的兩股思潮而言的。一是明代前、后七子提出的“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古主義；二是其后公安派和竟陵派提出的“獨抒性靈，不拘格套”的個性化創(chuàng)作主張。1［答案］對1創(chuàng)作論是《原詩》的理論核心，葉燮的詩歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論（“才、膽、識、力”說）、創(chuàng)作對象論（“理、事、情”說）和創(chuàng)作方法論（“師法自然”說）。1［答案］對1簡單地說，“韻味”首先是把詩歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層。1［答案］對1金圣嘆認(rèn)為，在史傳中，“文”是目的，“事”是手段，“文”是為記“事”服務(wù)的。1［答案］錯1金圣嘆認(rèn)為，在小說中，小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實際上是為審美之“文”服務(wù)的。1［答案］對1金圣嘆提岀小說情節(jié)的犯中求避問題。小說情節(jié)的“犯”與“避”，是小說創(chuàng)作中常要遇到的技巧問題之一，所謂“犯”，就是有意地寫出相近、相同；“避”，則是指避免情節(jié)、人物的重復(fù)與雷同。1［答案］對1金圣嘆在其評點中繼承和發(fā)揚了司馬遷的修史思想，認(rèn)為小說與史傳一樣，具有勸勉、懲戒的社會認(rèn)識與批判作用；另一方面他又明確提出，小說和史傳是有根本區(qū)別的，史傳是“因文生事”，而小說則是“以文運事”。1［答案］錯1司空圖的詩歌意境理論大體可分為三大塊：“思與境偕”說一一詩境構(gòu)成論；“韻外之致、味外之旨”說一一詩境特征論；“二十四詩品”說一一詩境風(fēng)格論C1［答案］對1司空圖的詩境特征論就是我們通常簡單稱謂的“韻味”說，其對后世的影響最大。1［答案］對1司空圖的詩論思想主要體現(xiàn)在對中國古典意境理論的發(fā)展和深化上面。1［答案］對1通過對《史記》和《水滸傳》兩個代表性文本的比較，金圣嘆提出了史傳和小說在本質(zhì)特性上的根本不同，即一個是“以文運事”，一個是“因文生事"。1［答案］對1嚴(yán)羽畢生“先儒而后佛老”，在詩歌創(chuàng)作上以魏晉乃至盛唐為法，酷好臨摹王維和杜甫的詩，對詩歌創(chuàng)作與欣賞皆有相當(dāng)深厚的造詣一一其詩論成就即主要體現(xiàn)在他的詩歌理論專著《滄浪詩話》中。1［答案］對1葉燮的“才膽識力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“才”，是指詩人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩人觀察、認(rèn)識客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。1［答案］對1葉燮的“才膽識力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“膽”，即指詩人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)新的藝術(shù)精神。1［答案］對1葉燮的“才膽識力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“力”即指創(chuàng)作主體運用形象概括現(xiàn)實生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨樹一幟、立一家之言的氣魄C1［答案］對1葉燮的“才膽識力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“識”，是詩人辯別事物“理、事、情”特點的辨別能力，又指對世界事物是非美丑的識別能力，更是鑒別詩歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。1［答案］對1葉燮認(rèn)為，詩作的產(chǎn)生不過是外界的“理”、“事”、“情”與創(chuàng)作主體的“才”、“膽”、“識”、“力”有機結(jié)合的產(chǎn)物。1［答案］對1以“詩話”的形式評論詩歌、闡述詩歌理論是從歐陽修《六一詩話》開始，但到嚴(yán)羽才形成巔峰。1［答案］對三、簡單題1簡要說明司空圖詩歌意境理論的大致內(nèi)容。1答：司空圖的詩論思想主要體現(xiàn)在對中國古典意境理論的發(fā)展和深化上面。其詩歌意境理論大體又可分為三大塊：1（一）“思與境偕”說一一詩境構(gòu)成論，明確了詩歌意境是“思”與“境”偕亦即主客諧和、情景交融而產(chǎn)生的一種虛實相生、含蓄蘊藉、韻味無窮的美；1（二）“韻外之致、味外之旨”說一一詩境特征論，細(xì)致周全地探討了詩歌意境所特有的“韻味”的方方面面；1（三）“二十四詩品”說一一詩境風(fēng)格論，在皎然等的詩歌意境風(fēng)格論的基礎(chǔ)上，進一步將詩境風(fēng)格分出二十四種類型，每一種類型用一首四言詩來形象、扼要地描述其特征。1簡單說明正變論產(chǎn)生歷史背景。1答：正變論亦即發(fā)展論，著重討論詩歌歷史發(fā)展的規(guī)律?！对姟穯柺溃轻槍Υ饲霸妷膬晒伤汲倍缘?。一是明代前、后七子提出的“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古主義：二是其后公安派和竟陵派提出的“獨抒性靈，不拘格套”的個性化創(chuàng)作主張。前者試圖以復(fù)古為革新，但未能看到詩歌創(chuàng)作之變化，其對漢唐之復(fù)古實際上導(dǎo)致了創(chuàng)作的停滯甚至倒退，不僅使詩歌寫作脫離了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，而且泯滅了詩人的主體性情感和個性舒展；而后者，其雖意圖清除前、后七子的復(fù)古流弊，但為封建士大夫獨專的所謂“性靈”，實際上又與現(xiàn)實生活相去甚遠，給詩壇帶來了消極頹廢之風(fēng)。在此情勢下，《原詩》的目的就是要解決這兩種思潮的偏頗，重新就詩歌的出路與發(fā)展問題發(fā)言。1簡單概括金圣嘆小說理論關(guān)于人物論的主要思想。1答：首先，成功塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本志O1其次，小說人物還應(yīng)該是個性化、性格鮮明的。1再次，小說還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。四、論述題1司空圖關(guān)于詩歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠而不盡”，結(jié)合下面提供的王維詩歌的片段，簡單闡釋司空圖的“韻味”說。1行到水窮處，坐看云起時。（《終南別業(yè)》）1渡頭余落日，墟里上孤煙。（《桐川閑居》）1江流天地外，山色有無中。（《漢江臨汛》）1答：詩歌的形象要具體、生動、不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，亦即“近而不浮”；1在具體、生動、可感的形象中還要有豐富的蘊藉，所抒發(fā)的情感含而不露，只可意會而不可言傳，能讓讀者愈讀愈有發(fā)現(xiàn)，愈讀愈有味道，亦即“遠而不盡”。：1這些詩句所表現(xiàn)的情景是不同的，但其共同的特點是：景物具體、鮮明、生動，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠綿長則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實相生的幻境。1金圣嘆提出史傳和小說在本質(zhì)特性上有著不同，一個是“以文運事”，一個是“因文生事氣在《讀第五才子書法》中，他說：1某嘗道《水滸》勝似《史記》,人都不肯信，殊不知某卻不是亂說?！妒酚洝肥且晕倪\事，《水滸》是因文生事。以文運事，是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補低都由我。1根據(jù)這段文字描述，闡釋小說的虛構(gòu)特質(zhì)中的“因文生事”。1答：小說是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來的，它可真可假，可以是歷史的事實也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來的。1小說的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點來談。先說“事”。小說所寫之事屬于藝術(shù)真實的范疇，它不同于歷史真實，藝術(shù)真實要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說第二層意思，即事為文生。小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實際上是為審美之“文”服務(wù)的。形考任務(wù)三試題及答案1司空圖關(guān)于詩歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠而不盡”，結(jié)合下面提供的王維詩歌的片段，討論司空圖的“韻味”說。1行到水窮處，坐看云起時。（《終南別業(yè)》）1渡頭余落日，墟里上孤煙。（《輾川閑居》）1江流天地外，山色有無中。（《漢江臨汛》）1答：詩歌的形象要具體、生動、不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，亦即“近而不浮”：1在具體、生動、可感的形象中還要有豐富的蘊藉，所抒發(fā)的情感含而不露，只可意會而不可言傳，能讓讀者愈讀愈有發(fā)現(xiàn)，愈讀愈有味道，亦即“遠而不盡，1這些詩句所表現(xiàn)的情景是不同的，但其共同的特點是：景物具體、鮮明、生動，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠綿長則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實相生的幻境。1理解葉燮的“才膽識力”說，談?wù)勀銓渍咧g的關(guān)系的認(rèn)識。1答：所謂“才”，是指詩人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩人觀察、認(rèn)識客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。1所謂“膽”，即指詩人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)新的藝術(shù)精神。1所謂“識”，是詩人辨別事物“理、事、情”特點的辨別能力，又指對世界事物是非美丑的識別能力，更是鑒別詩歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。1所謂“力”，即指創(chuàng)作主體運用形象概括現(xiàn)實生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨樹一幟、立一家之言的氣魄。它是詩人創(chuàng)作中不同于他人的獨創(chuàng)性的力度。1既然“才”、“膽”、“識”、“力”是詩人創(chuàng)作必備的主體性要素，那么此四者之間關(guān)系如何呢？葉燮認(rèn)為，四者之中，“識”處于核心和主宰的地位。只有識見高明，才能獨出心裁、別具只眼、是非分明、取舍恰當(dāng)，不隨波逐流、人云亦云。1結(jié)合《水滸傳》，理解金圣嘆的小說“因文生事”說。1答：小說是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來的，它可真可假，可以是歷史的事實也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造岀來的。1小說的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點來談。先說“事”。小說所寫之事屬于藝術(shù)真實的范疇，它不同于歷史真實，藝術(shù)真實要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說第二層意思，即事為文生。小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實際上是為審美之“文”服務(wù)的。形考任務(wù)四試題及答案一、判斷題1“境界”的本質(zhì)其實就是中國傳統(tǒng)詩學(xué)所一貫強調(diào)的一個核心話題：情景相生及情景交融。1［答案］對1《詩的藝術(shù)》討論文藝問題，始終把持和遵循著一個在布瓦洛以及一切理性主義者看來是至高無上的真理標(biāo)準(zhǔn)和實踐原則，那就是“理性”。1［答案］對1《詩的藝術(shù)》這部詩體文藝?yán)碚撝龉惨磺б话傩?，分為四章，其中第三章論悲劇、喜劇和長篇敘事詩等主要詩體，在此提出了著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則。1［答案］對1《詩學(xué)》是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯栴}的專著。11［答案］對1簡單地講，黑格爾所說的謂悲劇沖突，就是此一“普遍永恒的力1［答案］對1本能在弗洛伊德既然是人的肉體和精神之一切活動的本體性存在,那么毫無疑問，它必然也是文藝創(chuàng)作活動的最后根源和本質(zhì)所在。1［答案］對1表現(xiàn)事物的主要特征、并使這一特征在事物中“支配一切”，這就是泰納對藝術(shù)的本質(zhì)和冃的的認(rèn)識C1［答案］對1布瓦洛所指的“自然”，不是指客觀現(xiàn)實或自然事物，而是指“常情常理”，也就是現(xiàn)實生活中帶有普遍性、規(guī)律性、習(xí)慣性的東西，也可稱作人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇浴?［答案］對1從文學(xué)語言與科學(xué)語言、日常語言的基本區(qū)別中，韋勒克、沃倫指出，可以將“虛構(gòu)性”、“創(chuàng)造性”、“想象性”看作是“文學(xué)的突出特征”。1［答案］對1俄國形式主義聲稱，文學(xué)作品是無關(guān)于社會、作家乃至于讀者的獨立自足體，認(rèn)為文學(xué)的“文學(xué)性”或“藝術(shù)性”僅僅在于它的形式，在于它的語言的審美化、陌生化編排組織。1［答案］對1弗洛伊徳關(guān)于藝術(shù)的基本看法，也就是對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識，可用一句話作概括表述：藝術(shù)是藝術(shù)家未滿足的欲望的幻想性實現(xiàn)。1［答案］對1弗洛伊徳提出了在他看來是可靠而有效地弄清藝術(shù)家的意圖的批評方法——心理分析法。運用心理分析的批評方法，就是通過“解釋作品”來揭示藝術(shù)家的意圖。1［答案］對1弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個層面：意識、前意識、潛意識（有時也稱作無意識、下意識）。量”與彼一“普遍永恒的力量”之間的相互斗爭。1［答案］對1教材中對黑格爾關(guān)于悲劇性質(zhì)的認(rèn)識或關(guān)于悲劇的定義，作了如下概括表述：悲劇就是惡與惡的沖突和斗爭。1［答案］錯1接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代末、70年代初首先在聯(lián)邦德國的康斯坦茨崛起、后在歐美迅速擴大影響的一個美學(xué)流派。1［答案］對1接受美學(xué)是在反思和批判過去的文藝上的社會本體論、作家中心論、形式自足論等過程中展示出自己的鮮明特色的。1［答案］對1境界說是王國維文藝美學(xué)理論中影響最大、最有代表性的部分,集中體現(xiàn)于《人間詞話》中。1［答案］對1克羅齊“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”的觀點引申了出他的這樣的論斷,藝術(shù)不可分類。1［答案］對1克羅齊“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”的觀點引申了出他的這樣的論斷，藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞的同一。1［答案］對1克羅齊“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”的觀點引申了出他的這樣的論斷，語言與藝術(shù)等同。1［答案］對1李漁在《詞曲部?詞釆第二》中特辟“貴顯淺”、“重機趣”、“戒浮泛”、“忌填塞”等四個專題來詳細(xì)論述曲文的通俗性問題，其中，“貴顯淺”具有提綱挈領(lǐng)和統(tǒng)帥其他三項的意義。1［答案］對1李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”。這里所說的“結(jié)構(gòu)”與現(xiàn)代意義上的“結(jié)構(gòu)”是一樣的。11［答案］對1亞里士多德對悲劇構(gòu)成因素的抽象概括包括如下六個決定其性質(zhì)1［答案］錯1魯迅先生曾將《詩學(xué)》與劉勰的《文心雕龍》相并舉而論道：“篇章既富，評鷺自生，東則有劉嚴(yán)和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩學(xué)》，解釋神質(zhì)，色舉洪纖，開源導(dǎo)流，為世楷式?！?［答案］對1如果我們將克羅齊的美學(xué)理論看作一個邏輯體系，那么作為其出發(fā)點、本體或內(nèi)核的東西，就是一個簡單的定義：“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”。1［答案］對1泰納認(rèn)為構(gòu)成藝術(shù)品“原素”的，在“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格。1［答案］對1泰納談道，一個藝術(shù)家的生平通常可以分做兩個部分，“第一部分是青年期與成熟期”，亦為“真情實感的時期”?！暗诙€時期是墨守成法與衰落的時期1［答案］對1王國維“境界”的構(gòu)成因素一是“情”（意），二是“景”（物），二者之間雖“能有所偏重，而不能有所偏廢”，因為“境界”的本質(zhì)即在于情景交融。1［答案］對1王國維美學(xué)觀的基本內(nèi)容可以概括為：強調(diào)美的超功利性，突岀美的形式性，宣揚美對生活苦難的解脫性。1［答案］對1韋勒克、沃倫認(rèn)為，科學(xué)語言是“直指式的”：“它要求語言符號與指稱對象一一吻合”，同時這種語言符號“完全是人為的”。1［答案］對1西方十九世紀(jì)是達爾文的進化淪和以孔德為代表的實證主義十分流行和活躍的時期，泰納深受其影響，其《藝術(shù)哲學(xué)》表達了他借助于自然科學(xué)的原理和方法，研究發(fā)掘梳理藝術(shù)史料的心路歷程。 的成分，情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段。1［答案］對1伊瑟爾與姚斯一道曾被人譽為接受美學(xué)的“雙子星座”。1［答案］對1在思想淵源上，接受美學(xué)受到胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)和美學(xué)、及海德格爾和伽達默爾的闡釋學(xué)的有力啟示與推動，同時俄國的形式主義、精神分 析學(xué)批評、英美新批評、結(jié)構(gòu)主義等等，對它的形成和發(fā)展亦起到了重要的促進作用。1［答案］對二、單選題1 是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯栴}的專著。1［答案］《詩學(xué)》1弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分 為三個層面：意識、前意識、 O1［答案］潛意識1“境界”一詞，早在漢代鄭玄為《詩經(jīng)?大雅?江漢》作箋注時已經(jīng)用到，在那里是指 。1［答案］地域的范圍1《詩的藝術(shù)》這部詩體文藝?yán)碚撝龀鲎?之手。 1［答案］布瓦洛1表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國著名的文藝?yán)碚摷遥焕蠋燁A(yù)言為“為思想生活”的人 O1［答案］泰納1博學(xué)多才，著述豐厚，在哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、等諸多學(xué)科領(lǐng)域都有卓越的建樹，現(xiàn)存著作主要有《邏輯學(xué)》、《修辭學(xué)》、《形而上學(xué)》、《自然科學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等，是西方思想史上最偉大的人物之 一，被恩格斯譽為古代“最博學(xué)的人”是 。1［答案］亞里士多德1從求美與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的認(rèn)識出發(fā)，提出審美活動是超功利、非認(rèn)識、無目的而合主觀目的性、且具有像知識判斷一樣的普遍有效性的理論的是 。1［答案］康德1從文學(xué)語言與科學(xué)語言、閂常語言的基本區(qū)別中，韋勒克、沃倫將“ ”、“創(chuàng)造性”、“想象性”看作是“文學(xué)的突出特征”。1［答案］虛構(gòu)性1郭沫若曾在《文藝復(fù)興》第2卷第3期的《魯迅與王國維》 一文中，肯定王國維“用科學(xué)的方法來回治舊學(xué)”，將王國維的 與魯迅的《中國小說史略》稱為“中國文藝研究史上的雙璧”。1［答案］《宋元戲曲考》1黑格爾的《美學(xué)》是對其“絕對理念”運動到“精神階段”早期的表現(xiàn)形態(tài)的論述。在他看來，" ”（藝術(shù)）是“絕對理念”自我認(rèn)識的初級形式，“善”（宗教）是“絕對理念”自我認(rèn)識的中期情狀，而“真”（哲學(xué)）則是“絕對理念”自我認(rèn)識的最后完成。1［答案］美1黑格爾說：“藝術(shù)之所以異于宗教與哲學(xué)，在于藝術(shù)用 形式表現(xiàn)最崇高的東西”。 1［答案］感性1康德的審美鑒賞理論除了從質(zhì)、量、關(guān)系還有 等四個 方面進行邏輯推理。 1［答案］情狀1李漁論及戲曲時說到：“'機趣二字，填詞家必不可少。機 者，傳奇之精神；趣者，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無生氣?！保ā吨貦C趣》）o這里“機趣”所指的是 o1［答案］詞采1李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場要提示全劇,“大收煞”即全劇終場要有 O1［答案］“團圓之趣”1李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場要 提示全劇，“小收煞”即上半部結(jié)尾要有 ,“大收煞”即全劇終場要有“團圓之趣氣1［答案］懸念1如果我們將 的美學(xué)理論看作一個邏輯體系，那么作為其出發(fā)點、本體或內(nèi)核的東西，就是一個簡單的定義：“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”。 1［答案］克羅齊1王國維美學(xué)觀的基本內(nèi)容可以概括為：強調(diào)美的超功利性, ,宣揚美對生活苦難的解脫性。1［答案］突出美的形式性1韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有四個層面：即 層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話” 層面。 1［答案］聲音1伊瑟爾與 一道曾被人譽為接受美學(xué)的“雙子星座”。1［答案］姚斯1在《美學(xué)》中，黑格爾將 藝術(shù)看作是屬于詩的門類下 “戲劇體詩”的一個具體類別。“戲劇體詩”除了悲劇之外還有正劇和喜劇，被看作是時間上最早出現(xiàn)的劇種。1［答案］悲劇1著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則是在 中提出來的。1［答案］布瓦洛的《詩的藝術(shù)》三、簡答題1簡要說明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點具體主張？1答：第一、“立主腦”；第二、“減頭緒”；第三、“脫窠臼”；第四、“密針線”。1簡要說明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整”的解釋？1答：⑴情節(jié)的完備；（2）情節(jié)的整一；（3）情節(jié)的嚴(yán)密。1韋勒克、沃倫關(guān)于評價文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)有那些內(nèi)容？1答：第一包容性或多樣性。第二連慣性。第三建立在經(jīng)驗事實上的世界觀。1簡要說明李漁“淺處見才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面？1答，第一、題材的通俗性；第二、曲文的通俗性；第三、科津的通俗性；第四、舞臺的通俗性。四、分析題1結(jié)合文學(xué)的通俗化問題，談?wù)劺顫O的“淺處見才”說給我們的理論啟不。1答：首先，從戲曲創(chuàng)作本身講，理想的戲曲應(yīng)該是“雅俗同歡”、“智愚共賞”的，“才”與“淺”、高雅和通俗理應(yīng)和諧辯證地統(tǒng)一于同一作品當(dāng)中。1其次，從戲曲本位觀來看，真正的戲曲應(yīng)該是“觀眾本位”的，“淺”也好,“才”亦罷，觀眾是最后來衡量戲曲優(yōu)劣的唯一尺度。1最后，從戲曲通變觀來講，健康的戲曲應(yīng)該是“與時俱進”的，它需要在“才”、“淺”相諧、高雅與通俗兩不偏廢的前提下，既順應(yīng)吋代精神的要求，同時警惕個中可能岀現(xiàn)的種種問題。1簡單分析王國維境界說的理論內(nèi)涵。1答：（1）“境界”之本質(zhì)在“情景交融”1歷代優(yōu)秀的作品之所以感人者，無不在于作者善于生動傳神地描繪景物，細(xì)膩入微地傳達感情。情（意）與景（物）即是文學(xué)作品境界本體存在的基本構(gòu)成因素。當(dāng)然，這二者之間并非一種簡單的并存關(guān)系，而是由作者主觀之精神與外在客觀之事物相互“交代之結(jié)果”。也就是說，只有當(dāng)作品表現(xiàn)了主體與客體的相互融合，才有“境界”可言。1這樣看來，“境界”的本質(zhì)其實就是中國傳統(tǒng)詩學(xué)所一貫強調(diào)的一個核心話題:情景相生及情景交融。1(2)“境界”之特征在“真”，審美效果在于“不隔”1“境界”不僅是要情景交融，而且必須是“真”情“真”景的交融與表現(xiàn)，而要能寫“真”景物“真”感情，作者必須“所見者真，所知者深”。1面對自然、社會生活，詩人既要能夠“入乎其內(nèi)”，才能準(zhǔn)確把握“物之為物”的鮮明特征，此即“所見者真”；又要能夠“出乎其外”，才能不為物欲所蔽，從對外物的審美靜觀中獲取最大的啟迪與感悟，此即“所知者深”。1“不隔”的含義，那就是指詩人之言情寫景能令讀者產(chǎn)生身臨其境、感同身受的審美效果。作品之“境界”所以能產(chǎn)生這樣的審美效果，根源在于詩人面對生活而能“入”能“出”，故此“所見者真，所知者深”，因而能夠?qū)懗觥罢婢拔铩?、“真感情”?？傊怯捎凇熬辰纭鄙傻幕咎卣髟谟凇罢妗保瑥母旧蠜Q定了“境界”的審美效果必定在于“不隔”。1怎樣看待亞里士多德關(guān)于文藝所具有的價值？1答：首先，文藝可以給人以知識。其次，文藝可以給人以快感。第三，文藝可以陶冶人的心靈。1怎樣看待精神分析說對文藝研究的意義？1答：弗洛伊德建立在他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)說之上的藝術(shù)理論，對于文藝學(xué)的發(fā)展是有著不可否認(rèn)的積極貢獻的，它也實際上產(chǎn)生了具有積極意義的影響。其對于藝術(shù)家創(chuàng)作動機的研究，潛意識的探討，對于藝術(shù)作品的心理分析，拓寬和豐富了人們對藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動”作用和藝術(shù)的意義的理解認(rèn)識，并且有力地推動了浪漫主義批評或傳記批評的發(fā)展。后來在西方出現(xiàn)的“原型批評”、“神話批評”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見，開啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。最近二十年興起于西方的“新歷史主義批評”，無不能說是將其推廣和運用于對社會生活、歷史運動的觀照認(rèn)識而發(fā)展起來的。1但是，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見的。其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術(shù)家具有相對獨立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動物，或在本質(zhì)上是極端自私、仇視社會倫理道德的心理罪犯。1韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語言與文學(xué)語言有哪些區(qū)別？1答：韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語言是“直指式的”：“它要求語言符號與指稱對象一一吻合”，同時這種語言符號“完全是人為的”，它可以被相當(dāng)?shù)牧硪环N符號所代替；以及它是“簡捷明了的，即不假思索就可以告訴我們它所指稱的對象”。此外，“科學(xué)語言趨向于使用類似數(shù)學(xué)或符號邏輯學(xué)那種標(biāo)志系統(tǒng)”，即它追求成為一種“世界性的文字”。與科學(xué)語言比較起來，文學(xué)語言則顯現(xiàn)出如下特點：1第一，多歧義性。1第二，表情意性。1第三，符號自具意義。1與以往的文學(xué)理論相比，伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其創(chuàng)見性和啟示意義表現(xiàn)在哪里？1答：綜觀伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其從“語用學(xué)”和“功能主義”的立場出發(fā)研究文學(xué)的性質(zhì)，將文學(xué)作品看作是“藝術(shù)極”的本文與“審美極”的讀者體驗之相互作用的產(chǎn)物，是富有創(chuàng)見性和啟示意義的。既往的文學(xué)理論，從古希臘的摹仿說到現(xiàn)代的形式主義，普遍地是著眼于客觀現(xiàn)實與文學(xué)的關(guān)系、或作家與文學(xué)的關(guān)系、文學(xué)本文與語言的關(guān)系，來認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)、成因和構(gòu)成的，并且在宇宙“一元論”觀念的支配下，它們大多將對立雙方之間的關(guān)系看作是單向的決定與被決定的關(guān)系，將文學(xué)視為或是某種實體事物的虛幻影像、感性顯現(xiàn)，或是目的在自身的唯美存在、絕對自足的封閉體。這其中雖不乏“片面的真理性”，但偏頗是嚴(yán)重深刻的。伊瑟爾的理論立足于讀者與文學(xué)的關(guān)系，同時以“互動論”取代了“一元論”，無疑開辟了文學(xué)研究的新天地，是領(lǐng)悟和掌握了辯證法的真諦，讓人看到了曾被忽略、遮蔽、否定然而真實存在且起著重大作用的東西。我們當(dāng)然可以說也應(yīng)當(dāng)實事求是地說，這是文學(xué)研究歷時演進的客觀必然，也是文學(xué)從“獨語”式走向“對話”式創(chuàng)作向理論研究發(fā)出的訴求的必定回應(yīng)，但對伊瑟爾的個人作用我們?nèi)詰?yīng)給予高度的和充分的肯定。他對現(xiàn)象學(xué)美學(xué)（以茵加登為主）理論的批判性接受，對闡釋學(xué)理論的積極借鑒和吸取，還有對完形心理學(xué)以及精神分析學(xué)的合理引進和發(fā)揮，對這些理論學(xué)說的融會貫通的運用，可以說都顯示了他是那“歷史必然性的要求”的積極承擔(dān)者，對文學(xué)理論研究做出了繼往開來的重要貢獻。不僅如此，從批評實踐來說，他提出的語用學(xué)方法，獨創(chuàng)的“隱含的讀者”、“召喚結(jié)構(gòu)”、“游移視點”、“空白”等概念，具有分析和解讀作品的積極指導(dǎo)意義，人們據(jù)此可以從文學(xué)的世界中看到或發(fā)掘出更為豐富的東西。其對于創(chuàng)作來說，亦不無具有啟示和裨益。當(dāng)作家在創(chuàng)作中能夠“胸懷讀者”，并能以與讀者“平等對話”的理念指導(dǎo)創(chuàng)作，而不是以“導(dǎo)師”、“工程師”、“牧師”、“說教者”自居，其創(chuàng)作必然比運用其它任何方式都更能打動讀者，為讀者所喜愛。1當(dāng)然，伊瑟爾的讀者反應(yīng)理論只能看作是對“作品一讀者”關(guān)系的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識，它并不能取代過去在其它關(guān)系中建立起來的各種理論。文學(xué)是一個復(fù)雜的人類精神產(chǎn)品，本然存在于由歷史和現(xiàn)實之各種關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之中，因而它允許或訴求對之的各種角度、方位、層面、關(guān)系的觀照研究，只要某一認(rèn)識不宣稱是對它的“唯一”真理性的認(rèn)識就行。伊瑟爾并無這種以“真理終結(jié)者”自居的自以為是。不過，他僅以西方18世紀(jì)以來的小說、特別是批判現(xiàn)實的那一類小說作為其理論研究的對象，顯示出其視野的偏狹和思考問題的局限性，這減弱了他的理論的說服力。同時，他只是以其個人的閱讀體驗之反思認(rèn)識來“推論”一般讀者的閱讀反應(yīng)活動，而未作必要的、廣泛的社會閱讀心理之“田野調(diào)查”，