文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)藝術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)藝術(shù)1文藝復(fù)興?(Renaissance)

中世紀(jì)的歐洲，籠罩在封建制度之下，只有王侯、貴族、和騎士最有勢(shì)力。十三四世紀(jì)，十字軍東征失敗，興起一股商人和平民階級(jí)的新勢(shì)力。由這些商人與平民掀起的文化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，就是史上有名的<文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)>。

原封建社會(huì)陰鬱、沉悶、保守、嚴(yán)格的藝術(shù)風(fēng)格，文藝復(fù)興時(shí)期，轉(zhuǎn)變成構(gòu)圖富於變化、色彩呈現(xiàn)鮮明、線條自由奔放的新藝術(shù)風(fēng)潮。文藝復(fù)興?(Renaissance)中世紀(jì)的歐洲，2文學(xué)但丁的神曲1265年~1321年但丁一生皆處在義大利紛亂和戰(zhàn)爭(zhēng)的局面下。但丁是教皇黨，後來(lái)教皇黨分為黑白兩派，但丁屬於白派，當(dāng)黑派得勢(shì)時(shí)，但丁便遭放逐，離開(kāi)故鄉(xiāng)過(guò)流浪的生活。他的神曲中，設(shè)法將其政敵送入地獄。文學(xué)但丁的神曲1265年~13213但丁神曲分地獄、煉獄和天堂三部，敘述作者在那三界旅行的經(jīng)過(guò)。但丁把古代傳說(shuō)、歷史、神學(xué)、詩(shī)歌中所暗示的關(guān)於來(lái)世的一切皆構(gòu)成一部空前的著作。但丁4神曲中的一切都是象徵性的。

他迷失於一座黑暗的森林中，那森林即象徵當(dāng)時(shí)義大利的紛亂。他想跑出森林，但是獅子、豹子、牝狼阻止他的去路，惶恐中，幸而他的愛(ài)人Beatrice派遣詩(shī)人威吉爾前來(lái)將他救出，且領(lǐng)他去遊地獄、煉獄和天堂。神曲中的一切都是象徵性的。他迷失於一座黑暗的森林中，那森5地獄和煉獄的來(lái)源據(jù)說(shuō)上帝雷殛撒旦的時(shí)候，撒旦從天上摔到地上，把地的一面跌成一個(gè)深廣的漏斗，那便是地獄。漏斗中的土便從另一面射出，凝聚成山，即是煉獄。地獄和煉獄的來(lái)源據(jù)說(shuō)上帝雷殛撒旦的時(shí)候，撒旦從天上摔到地上，6

神曲中構(gòu)思和構(gòu)圖的宏偉，但丁是一個(gè)洞悉人性的作者，也是能夠全然掌握語(yǔ)言的作家。他對(duì)於自然的幻想是遼闊而又新奇，對(duì)黑暗和光明的感受是微妙而又深刻，他讓我們看見(jiàn)地獄的凄厲，如他讓我們領(lǐng)略天國(guó)輝煌。

神曲中構(gòu)思和構(gòu)圖的宏偉，但丁是一個(gè)洞悉人性的作者，也是能7

佩脫拉克（PetrarchFrancesco，西元1304～1374）

義大利人與但丁和薄伽丘為十四世紀(jì)三大作家。為歐洲人文主義之父，其詩(shī)文清新熱情，富啟發(fā)性。以拉丁語(yǔ)敘事詩(shī)非洲，被譽(yù)為桂冠詩(shī)人。

他對(duì)逃離城市糾紛的渴求、安身鄉(xiāng)野寧?kù)o的感受和人對(duì)自然的領(lǐng)悟，是後世創(chuàng)作風(fēng)景畫(huà)不可或缺的心境：願(yuàn)你能看到我山裏樹(shù)林河水間自由自在地漫遊有多麼快樂(lè)

佩脫拉克（PetrarchFrancesco，西元138佩脫拉克十四行詩(shī)集描述上帝因?yàn)榱_拉的完美而令她早逝，有如羅密歐對(duì)朱麗葉美麗的讚嘆：其中一段太華麗而不實(shí)用、太昂貴而不適人間佩脫拉克十四行詩(shī)集描述上帝因?yàn)榱_拉的完美而令她早逝，有如羅密9薄伽丘﹝GiovanniBoccaccio，1313~1375﹞，模仿但丁文風(fēng)寫(xiě)寓言和著重心理描述的羅曼史。

歌頌現(xiàn)世生活，讚美愛(ài)情是才智的源泉，歌頌自由愛(ài)情的可貴，肯定人們的聰明才智等。揭露封建帝王的殘暴，基督教會(huì)的罪惡，教士修女的虛偽等等。薄伽丘在佛羅倫薩長(zhǎng)大，他從小嚮往民主自由，對(duì)教會(huì)的黑暗統(tǒng)治表示不滿?！妒照劇肪褪撬捶饨ǚ唇虝?huì)的有力武器。

薄伽丘﹝GiovanniBoccaccio，1313~1310十日談１３４８年，義大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)可怕的瘟疫。病死的人達(dá)１０萬(wàn)以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場(chǎng)遍地，屍骨滿野，慘不忍睹。這件事給當(dāng)時(shí)意大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類這場(chǎng)災(zāi)難，他以這場(chǎng)瘟疫為背景，寫(xiě)下了一部當(dāng)時(shí)義大利最著名的短篇小說(shuō)集《十日談》。當(dāng)時(shí)，《十日談》被稱為“人曲”，是和但丁的《神曲》齊名的文學(xué)作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。

十日談１３４８年，義大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)可怕的瘟疫。病死11喬托喬托(GiottodiBondone，1267?-1317)人文主義的精神，始於文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始前一百年，文藝復(fù)興之父是第一個(gè)把宗教裡的聖者，配上樹(shù)林景色，穿著百姓衣服的畫(huà)家。

喬托喬托(GiottodiBondone，126712鼎盛期中心在羅馬

十六世紀(jì)文藝復(fù)興的中心在羅馬。藝術(shù)家到羅馬應(yīng)徵教廷或貴族的計(jì)劃，或來(lái)開(kāi)眼界。最重要的藝術(shù)家都來(lái)自佛羅倫斯:達(dá)文西、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾。鼎盛期中心在羅馬

十六世紀(jì)文藝復(fù)興的中心在羅馬。藝術(shù)家到羅13達(dá)文西(LeonardodaVinci,1452-1519)

對(duì)於文學(xué)、科學(xué)、數(shù)學(xué)和藝術(shù)，和工作有關(guān)的都倍感興趣。身兼畫(huà)家、雕刻家、建築師和工程師等各種身份。主要作品有「最後的晚餐」、「蒙娜麗莎」等。繪畫(huà)技法上捨棄過(guò)去的幾何學(xué)的透視法，改採(cǎi)表現(xiàn)微霧迷濛的「空氣透視法」，在「巖石間的聖母」這作品裡，有很好的表現(xiàn)。達(dá)文西(LeonardodaVinci,1452-14米開(kāi)朗基羅(Michelangelo，1475-1564)

十六世紀(jì)歐洲最偉大的藝術(shù)家之一，無(wú)論在雕刻、繒畫(huà)和建築。斯丁教堂天蓬壁畫(huà)，以及無(wú)數(shù)的雕刻。在「最後的審判」那大壁畫(huà)裏，曲扭的人體和扁平的空間處理，顯露了歐洲藝術(shù)「巴洛克藝術(shù)」的到來(lái)。雕刻主要代表作有「大衛(wèi)像」，「聖殤」和「摩西」等。象徵人類從自然力下追求自由解放的精神。米開(kāi)朗基羅(Michelangelo，1475-1515米開(kāi)朗基羅西斯丁禮拜堂壁畫(huà)米開(kāi)朗基羅西斯丁禮拜堂壁畫(huà)16拉斐爾(Raphael，1483．1520)

風(fēng)格是達(dá)文西的空間感和米開(kāi)朗基羅的人物造形影響的結(jié)晶,包括。特別是聖母畫(huà)像，具安詳和尊嚴(yán)。代表作為「雅典學(xué)院」和「聖母像」。

拉斐爾(Raphael，1483．1520)

風(fēng)格是17拉斐爾(Raphael，1483．1520)其藝術(shù)精神與米開(kāi)基羅形成強(qiáng)烈對(duì)比，米開(kāi)朗基羅是神秘的以及受苦的。拉斐爾則呈現(xiàn)田園詩(shī)般的寧?kù)o和均衡。在「聖餐禮之爭(zhēng)」和「雅典學(xué)院」技巧上克服空間、動(dòng)態(tài)及明暗的處理拉斐爾(Raphael，1483．1520)其藝術(shù)精18

北部中心在威尼斯

當(dāng)時(shí)的義大利畫(huà)家是在木板上畫(huà)蛋彩畫(huà)，威尼斯是北義主要城市，接觸到法國(guó)在帆布畫(huà)油畫(huà)的新技法。威尼斯畫(huà)家的宗教畫(huà)，不表現(xiàn)禁慾般的嚴(yán)肅人物，而是微笑的漂亮少婦與時(shí)麾的青年，樂(lè)觀主義是威尼斯的重要特色，色彩明朗豔麗、光線柔和。

貝利尼、喬爾喬納

、提香、葛雷哥

北部中心在威尼斯

當(dāng)時(shí)的義大利畫(huà)家是在木板上畫(huà)蛋彩畫(huà)，19提香(Titian，1488，1576)是威尼斯派最重要的畫(huà)家。工作時(shí)很狂熱，善於處理色彩及光線，用色豐富明亮，用大筆觸捨棄細(xì)部的描寫(xiě)。油畫(huà)常以紅色為底色，再塗上一層層薄的、透明的其他顏色。

提香(Titian，1488，1576)是威尼斯20布魯格爾(Brueghel，1528?-59)善於描寫(xiě)農(nóng)民日常情景，作風(fēng)單純忠實(shí)的描寫(xiě)，透露社會(huì)批判的精神

布魯格爾(Brueghel，1528?-59)善於描寫(xiě)21

文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)藝術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)藝術(shù)22文藝復(fù)興?(Renaissance)

中世紀(jì)的歐洲，籠罩在封建制度之下，只有王侯、貴族、和騎士最有勢(shì)力。十三四世紀(jì)，十字軍東征失敗，興起一股商人和平民階級(jí)的新勢(shì)力。由這些商人與平民掀起的文化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，就是史上有名的<文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)>。

原封建社會(huì)陰鬱、沉悶、保守、嚴(yán)格的藝術(shù)風(fēng)格，文藝復(fù)興時(shí)期，轉(zhuǎn)變成構(gòu)圖富於變化、色彩呈現(xiàn)鮮明、線條自由奔放的新藝術(shù)風(fēng)潮。文藝復(fù)興?(Renaissance)中世紀(jì)的歐洲，23文學(xué)但丁的神曲1265年~1321年但丁一生皆處在義大利紛亂和戰(zhàn)爭(zhēng)的局面下。但丁是教皇黨，後來(lái)教皇黨分為黑白兩派，但丁屬於白派，當(dāng)黑派得勢(shì)時(shí)，但丁便遭放逐，離開(kāi)故鄉(xiāng)過(guò)流浪的生活。他的神曲中，設(shè)法將其政敵送入地獄。文學(xué)但丁的神曲1265年~132124但丁神曲分地獄、煉獄和天堂三部，敘述作者在那三界旅行的經(jīng)過(guò)。但丁把古代傳說(shuō)、歷史、神學(xué)、詩(shī)歌中所暗示的關(guān)於來(lái)世的一切皆構(gòu)成一部空前的著作。但丁25神曲中的一切都是象徵性的。

他迷失於一座黑暗的森林中，那森林即象徵當(dāng)時(shí)義大利的紛亂。他想跑出森林，但是獅子、豹子、牝狼阻止他的去路，惶恐中，幸而他的愛(ài)人Beatrice派遣詩(shī)人威吉爾前來(lái)將他救出，且領(lǐng)他去遊地獄、煉獄和天堂。神曲中的一切都是象徵性的。他迷失於一座黑暗的森林中，那森26地獄和煉獄的來(lái)源據(jù)說(shuō)上帝雷殛撒旦的時(shí)候，撒旦從天上摔到地上，把地的一面跌成一個(gè)深廣的漏斗，那便是地獄。漏斗中的土便從另一面射出，凝聚成山，即是煉獄。地獄和煉獄的來(lái)源據(jù)說(shuō)上帝雷殛撒旦的時(shí)候，撒旦從天上摔到地上，27

神曲中構(gòu)思和構(gòu)圖的宏偉，但丁是一個(gè)洞悉人性的作者，也是能夠全然掌握語(yǔ)言的作家。他對(duì)於自然的幻想是遼闊而又新奇，對(duì)黑暗和光明的感受是微妙而又深刻，他讓我們看見(jiàn)地獄的凄厲，如他讓我們領(lǐng)略天國(guó)輝煌。

神曲中構(gòu)思和構(gòu)圖的宏偉，但丁是一個(gè)洞悉人性的作者，也是能28

佩脫拉克（PetrarchFrancesco，西元1304～1374）

義大利人與但丁和薄伽丘為十四世紀(jì)三大作家。為歐洲人文主義之父，其詩(shī)文清新熱情，富啟發(fā)性。以拉丁語(yǔ)敘事詩(shī)非洲，被譽(yù)為桂冠詩(shī)人。

他對(duì)逃離城市糾紛的渴求、安身鄉(xiāng)野寧?kù)o的感受和人對(duì)自然的領(lǐng)悟，是後世創(chuàng)作風(fēng)景畫(huà)不可或缺的心境：願(yuàn)你能看到我山裏樹(shù)林河水間自由自在地漫遊有多麼快樂(lè)

佩脫拉克（PetrarchFrancesco，西元1329佩脫拉克十四行詩(shī)集描述上帝因?yàn)榱_拉的完美而令她早逝，有如羅密歐對(duì)朱麗葉美麗的讚嘆：其中一段太華麗而不實(shí)用、太昂貴而不適人間佩脫拉克十四行詩(shī)集描述上帝因?yàn)榱_拉的完美而令她早逝，有如羅密30薄伽丘﹝GiovanniBoccaccio，1313~1375﹞，模仿但丁文風(fēng)寫(xiě)寓言和著重心理描述的羅曼史。

歌頌現(xiàn)世生活，讚美愛(ài)情是才智的源泉，歌頌自由愛(ài)情的可貴，肯定人們的聰明才智等。揭露封建帝王的殘暴，基督教會(huì)的罪惡，教士修女的虛偽等等。薄伽丘在佛羅倫薩長(zhǎng)大，他從小嚮往民主自由，對(duì)教會(huì)的黑暗統(tǒng)治表示不滿?！妒照劇肪褪撬捶饨ǚ唇虝?huì)的有力武器。

薄伽丘﹝GiovanniBoccaccio，1313~1331十日談１３４８年，義大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)可怕的瘟疫。病死的人達(dá)１０萬(wàn)以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場(chǎng)遍地，屍骨滿野，慘不忍睹。這件事給當(dāng)時(shí)意大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類這場(chǎng)災(zāi)難，他以這場(chǎng)瘟疫為背景，寫(xiě)下了一部當(dāng)時(shí)義大利最著名的短篇小說(shuō)集《十日談》。當(dāng)時(shí)，《十日談》被稱為“人曲”，是和但丁的《神曲》齊名的文學(xué)作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。

十日談１３４８年，義大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)可怕的瘟疫。病死32喬托喬托(GiottodiBondone，1267?-1317)人文主義的精神，始於文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始前一百年，文藝復(fù)興之父是第一個(gè)把宗教裡的聖者，配上樹(shù)林景色，穿著百姓衣服的畫(huà)家。

喬托喬托(GiottodiBondone，126733鼎盛期中心在羅馬

十六世紀(jì)文藝復(fù)興的中心在羅馬。藝術(shù)家到羅馬應(yīng)徵教廷或貴族的計(jì)劃，或來(lái)開(kāi)眼界。最重要的藝術(shù)家都來(lái)自佛羅倫斯:達(dá)文西、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾。鼎盛期中心在羅馬

十六世紀(jì)文藝復(fù)興的中心在羅馬。藝術(shù)家到羅34達(dá)文西(LeonardodaVinci,1452-1519)

對(duì)於文學(xué)、科學(xué)、數(shù)學(xué)和藝術(shù)，和工作有關(guān)的都倍感興趣。身兼畫(huà)家、雕刻家、建築師和工程師等各種身份。主要作品有「最後的晚餐」、「蒙娜麗莎」等。繪畫(huà)技法上捨棄過(guò)去的幾何學(xué)的透視法，改採(cǎi)表現(xiàn)微霧迷濛的「空氣透視法」，在「巖石間的聖母」這作品裡，有很好的表現(xiàn)。達(dá)文西(LeonardodaVinci,1452-35米開(kāi)朗基羅(Michelangelo，1475-1564)

十六世紀(jì)歐洲最偉大的藝術(shù)家之一，無(wú)論在雕刻、繒畫(huà)和建築。斯丁教堂天蓬壁畫(huà)，以及無(wú)數(shù)的雕刻。在「最後的審判」那大壁畫(huà)裏，曲扭的人體和扁平的空間處理，顯露了歐洲藝術(shù)「巴洛克藝術(shù)」的到來(lái)。雕刻主要代表作有「大衛(wèi)像」，「聖殤」和「摩西」等。象徵人類從自然力下追求自由解放的精神。米開(kāi)朗基羅(Michelangelo，1475-1536米開(kāi)朗基羅西斯丁禮拜堂壁畫(huà)米開(kāi)朗基羅西斯丁禮拜堂壁畫(huà)37拉斐爾(Raphael，1483．1520)

風(fēng)格是達(dá)文西的空間感和米開(kāi)朗基羅的人物造形影響的結(jié)晶,包括。特別是聖母畫(huà)像，具安詳和尊嚴(yán)