程顥程頤朱熹陸九淵王陽(yáng)明一、宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景1、儒學(xué)的困境：儒學(xué)正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)（1）魏晉南北朝時(shí)期：

佛、道教廣泛傳播，直接沖擊著儒學(xué)……《江南春》杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。佛教：西漢末年傳入中國(guó)。

緣起緣滅、因果業(yè)報(bào)、生死輪回、（河南洛陽(yáng)）白馬寺（河南洛陽(yáng)）龍門(mén)石窟道教：東漢末年興起。

講究修煉、追求長(zhǎng)生不老、肉身成仙、

一、宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景（加試）1、儒學(xué)的困境：儒學(xué)正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)(1)魏晉南北朝時(shí)期：

佛、道教廣泛傳播，直接沖擊著儒學(xué)……(2)隋唐時(shí)期“三教合一”：尊道、禮佛、崇儒

2、唐宋儒學(xué)大師展開(kāi)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點(diǎn)?！鹫坠狻吨袊?guó)思想史》儒學(xué)理論的弱點(diǎn)：缺少世界本源和終極目標(biāo)的論述韓愈李翱斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。

——韓愈仁義是最高的道，建立儒家道統(tǒng)。人性雖本來(lái)純善，但由于接觸惡而產(chǎn)生情。能夠止情的妄動(dòng)，使性回歸本來(lái)之善者是道德。誠(chéng)能立足于不動(dòng)之心，便可正心，修身，齊家，治天下國(guó)家。從“性命之源”的高度來(lái)理解孔孟之道哲學(xué)本源儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立先聲。3、北宋相對(duì)寬松的文化氛圍，士大夫以天下為己任開(kāi)展儒經(jīng)義理研究活動(dòng)。(寇準(zhǔn))嘗奏事殿中，語(yǔ)不合，帝怒起，準(zhǔn)輒引帝衣，令帝復(fù)坐，事決乃退。周敦頤邵雍張載程顥程頤（一）、理學(xué)的創(chuàng)立——北宋五子北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱(chēng)新儒學(xué)。理學(xué)的基本內(nèi)涵：二、宋明理學(xué)的發(fā)展歷程1、周、邵：提供了“理”生萬(wàn)物的理論依據(jù)2、張載：準(zhǔn)確表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神

3、北宋：“二程”（程顥、程頤）①確定了理學(xué)的最高范疇“天理”②天理的核心就是“仁”（二）理學(xué)的成熟——南宋朱熹

1、地位：2、觀點(diǎn)：

建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)集大成者，在儒學(xué)地位上僅次于孔孟。（1）本體論（理、氣關(guān)系）未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》理比氣先，“理”是世界的本源——理學(xué)核心思想（2）理學(xué)的修養(yǎng)論

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。――《朱子語(yǔ)類(lèi)》方法論：格物致知問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)

。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。——《《禮記·大學(xué)》修養(yǎng)的最高境界強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感仁與佛老境界的最大不同白鹿書(shū)院材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！?/p>

——《朱文公文集》天理即“三綱五?！?，就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序（3）理學(xué)的社會(huì)政治理論材料二人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》存天理，滅人欲正君心

2、觀點(diǎn)

1）本體論：2）修養(yǎng)論

3）社會(huì)政治理論：3、著作編著《四書(shū)章句集注》，成為理學(xué)經(jīng)典，元朝開(kāi)始科舉考試依據(jù)的教科書(shū)?！袄怼笔鞘澜绲谋驹骸案裎镏轮保瑥?qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感“正君心”

“存天理,滅人欲”4、影響

提出了利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要，成為官方正統(tǒng)儒學(xué)。鵝湖之會(huì)·朱陸之辯（1175年）朱熹陸九淵學(xué)問(wèn)需求易簡(jiǎn)功夫，從本心上著力，不用耗費(fèi)精力在前人的注疏里探求精微。為學(xué)應(yīng)格物致知，循序漸進(jìn)，廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。（三）理學(xué)的新發(fā)展--陸王心學(xué)宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。陸九淵心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者發(fā)明本心心即理王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。圣人之道，吾性自足?！?/p>

致良知★知行合一宋明理學(xué)佛老沖擊程朱理學(xué)陸王心學(xué)本體論修養(yǎng)論政治論理為本原理在心中格物致知發(fā)明本心三綱五常，正君心人人可為圣人重建儒學(xué)信仰（哲學(xué)化、系統(tǒng)化、世俗化）文天祥：

“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”范仲淹：

“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”林則徐：

“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史