關(guān)于朱彝尊對?花聞集??草堂詩馀?的承受中看共詞學(xué)觀[論文摘要]清初詞壇在對?花間集??草堂詩馀?不同的文學(xué)批評中，建立了不同的詞學(xué)理論，形成不同的審美情趣。而浙西詞派的創(chuàng)立者朱彝尊，在繼承前人的詞學(xué)理論同時有所摒棄，有所開展，他對?草堂詩馀?進(jìn)展了體無完膚的批判，徹底否認(rèn)明詞的審美情趣，推舉雅正之詞，同時溫和地贊美?花間集?，遵守詞“別是一家〞的思想。[論文關(guān)鍵詞]?花間集?；?草堂詩馀?；文學(xué)批評；朱彝尊；詞學(xué)觀?花間集?和?草堂詩馀?(以下簡稱?花間?和?草堂?)是唐宋兩個不同時期的選本。在詞學(xué)開展史上都產(chǎn)生了宏大作用，不僅表達(dá)在審美傾向和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)影響了一代文學(xué)風(fēng)氣，還導(dǎo)致了文學(xué)批評理論的不斷開展。本文通過梳理清初詞人朱彝尊對這兩部選本的不同態(tài)度，探窺其詞學(xué)觀。一、朱彝尊之前詞壇對?花間??草堂?的態(tài)度形成于晚明的云間詞派以?花間?為宗，對?花間??草堂?可謂全盤承受；而后的揚州詞派擺脫前人只見樹木、不見森林的狹隘觀念，給予這兩部選本較合理的定位，做到兼容并蓄，同時給予一定的反思；到陽羨派時，開始真正將明詞的衰微歸之于?花間??草堂?，清初詞風(fēng)在不斷轉(zhuǎn)變．逐漸從柔婉走向自然走向雄渾。但是詞風(fēng)轉(zhuǎn)變并非一日之功，至朱彝尊時，便不余遺力批明詞、掃?草堂?，在對?花間??草堂?的不同批評中建立自己的詞學(xué)觀。二、朱彝尊對?花間??草堂?不同的文學(xué)批評中建立詞學(xué)理論朱彝尊對?草堂?的批評可謂不遺余力，深惡痛絕。以下引錄他的有關(guān)闡述如次。古時選本，假設(shè)?家晏集?……皆佚不傳，獨?草堂詩馀?所收最下最傳。填詞最雅無過石帚，?草堂詩馀?不登其只字，見胡浩(然)“立春〞“吉席〞之作，蜜殊“詠桔〞之章，亟收卷中，可謂無目也。?花問?體制，調(diào)即是題。如“女冠子〞那么詠女道士，“河瀆神〞那么為送迎神曲，“虞美人〞那么詠虞姬是也。宋人詞集大約無題，自?花庵?、?草堂?增入閨情、閨思、四時景等題，深為可憎?！?詞綜·發(fā)凡?¨詞雖小道，為之亦有術(shù)矣，去?花庵??草堂?之陳言，不為所役。——?孟彥林詞序?蔗庵詞，心情淡雅，寄托遙深，能洗徑草堂?陋習(xí)?！?詞苑萃編?卷八引(第二冊)?！谥煲妥鹂磥?，?草堂?有如下弊?。旱谝?，為“便歌〞而分類的俗。朱氏鞭撻“自?花庵?、?草堂?增入閨情、閨思、四時景等題，深為可憎〞。他認(rèn)為，?草堂?為優(yōu)伶狎客所好，流行于歌樓酒榭，非文人雅士之趣，低俗不堪。第二，語言陳舊俚俗?！叭?花庵?、?草堂?之陳言，不為所役〞，同時，朱氏還批判明詞：“陳言穢語，俗氣薰人骨髓，殆不可醫(yī)〞(?詞綜·發(fā)凡?)，可謂批?草堂?的佐證。第三，內(nèi)涵淺陋。他贊揚蔗庵詞，“心情淡雅，寄托遙深，能洗徑草堂?之陋習(xí)〞，實那么批草堂詞不淡雅、無寄托遙深。那么，朱氏欲將詞引向何方?既然?草堂?從頭到腳都是一個“俗〞字，他要建立詞的審美傾向當(dāng)然是與“俗〞相反的“雅〞詞。1．推舉雅詞選本朱彝尊推舉的選本可從他的如下闡述中摘出曩見雞澤殷伯巖、曲周王湛求、永年中和盂隨叔言作長短句，必日雅詞，蓋詞以雅為尚。得是篇，?草堂詩馀?可廢矣?！?樂府雅詞跋?詞人之作，自?草堂詩馀?盛行，屏去激楚、陽阿，而巴人之唱齊進(jìn)矣。周公瑾?絕妙好詞?選本雖未全醇，然中多俊語，方諸?草堂?所錄，雅俗殊分?！?書絕妙好詞后?緯云之詞，本來?花間?，一洗?草堂?之習(xí)?！?陳緯云(紅鹽詞序)??花間?、?尊前?而后，言詞者多主曾端伯所錄?樂府雅詞?。今江淮以北稱倚聲者輒日：“雅詞〞。甚矣，詞之當(dāng)符合雅矣!自?草堂?選本行，不善學(xué)者流而俗不可醫(yī)。讀?秋屏詞?，盡洗鉛華，獨存本色，居然高竹屋、范石湖遺音，此有井水飲處所必歌也?！?秋屏詞題辭??樂府雅詞?專收北宋一代詞人詞作，而柳永蘇軾兩位具代表性風(fēng)格的大家都未攬入，證實曾健在?樂府雅詞引?中所說的“刪除…‘艷曲〞、“涉諧謔那么去之〞的批評標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出崇雅黜艷、崇雅黜俗的詞學(xué)觀。?絕妙好詞?那么以立派為宗旨周密只著眼予清雅婉麗之篇。朱彝尊大力推舉這兩部詞選，便是為使時人擺脫?草堂?陋習(xí)，走上學(xué)習(xí)雅詞選本上來。同時，他和汪森共同選輯?詞綜?，也意在為人們提供比較好的學(xué)習(xí)師法范本他在“訂?詞綜?付雕刻〞后所作?摸魚子?中就欣然寫道：“別裁樂府。譜漁黃洲，從今不按，舊日?草堂?句。〞值得注意的是，同在明代流行、清初多數(shù)詞人崇尚的?花間集?，在朱彝尊詞學(xué)批評中，沒有遭到與?草堂?同樣的命運。相反，朱氏認(rèn)為?花間?是與?草堂?相對立的，如：“緯云之詞，本來?花間?一洗?草堂?之陋〞，甚至認(rèn)為?花間?與?樂府雅詞?一樣“符合雅矣〞，贊揚“?花間?體制，調(diào)即是題〞，為文人雅士所誦，到?草堂?時，那么“增入閨情、閨思、四時景等題〞，流為優(yōu)伶狎客之娛，“深為可憎〞。從朱氏推舉的三部詞選可看出他雅詞的審美輪廓：一是艷而不俗；二是超遠(yuǎn)清虛；三是寄托人品，內(nèi)涵深遙。2．提出雅詞的標(biāo)準(zhǔn)——雅正朱氏在?群雅集序?中指出：“昔賢論詞，必出雅正，是故曾儲錄?雅詞?，鯛陽居士輯?復(fù)雅?也〞。?樂府雅詞跋?也說：“蓋詞以雅為尚。〞雖然朱彝尊沒有明確雅正是什么，我們可以從前人對雅正的解釋和他的有關(guān)闡述中歸納出來。如：詞雖小技，昔之通儒巨公往往為之，蓋有詩所難言者，委曲倚之于聲，其辭愈微，而其旨益遠(yuǎn)。善言詞者，假閨房兒女之言，通之于?離騷?、變雅之義，此尤不得志于時者，所宜寄情焉耳。緯云之詞，本來?花間?，一洗?草堂?之習(xí)……——?陳緯云(紅鹽詞)序?念倚聲雖小道，當(dāng)其為之，必崇爾雅、斥淫哇；極其能事，那么亦足以宣昭六義，鼓吹元音?！?靜惕堂詞序?詞的傳統(tǒng)主題一般都是披風(fēng)抹月，傷春悲秋，兒女相悅之情，在這傳統(tǒng)主題中注入作者意志，有所寄托，是朱彝尊于清初，繼陳子龍、鄒祗謨等之后提出。?離騷?以香草引類警喻，?詩經(jīng)?中的變雅之作，是王道由盛變衰后的作品，一般都是刺詩，運用賦比興的藝術(shù)手法，通過“主文譎諫〞到達(dá)怨刺上政，從而產(chǎn)生溫順敦厚。這些手法用于詞中那么是“意內(nèi)言外〞，即言情之詞與傳統(tǒng)詩教相結(jié)合，反映社會現(xiàn)實，“鼓吹元音〞，樂而不淫，怨而不怒，中正醇和。朱彝尊的目的就是通過比興手法，將詞拉向詩教的軌道。同時，他推論詞的源頭，進(jìn)一步闡述詞與詩功能的一樣：“南風(fēng)之詩，五子之歌，此長短旬之所由防也。漢?鐃歌?、?郊祀?之章，其體尚質(zhì)；迨晉、宋、齊、梁，江南、采菱諸調(diào)，去填詞一間爾。詩不即變?yōu)樵~，殆時未至焉。既而萌于唐，流演于十國，盛于宋。〞(?水村琴趣序?)南風(fēng)歌、五子歌均有其嚴(yán)肅的主題，是詩歌中的“大道〞，今朱氏以之與詞相提并論，更抬高了詞的詩教功能，也抬高了詞的地位，使它融人了儒家正統(tǒng)文學(xué)的血液。3．推尊南宋雅詞朱彝尊提出著名的觀點：“世人言詞，必稱北宋，然詞至南宋始及其工，至宋季而始極其變〞(?詞綜·發(fā)凡?)。需要指出的是，這里極工極變的南宋詞，不是泛指一切詞。既不包括俚俗的艷詞，也不包括辛劉為代表的豪放詞，而專指南宋雅詞，李康化先生認(rèn)為是專指宋末臨安詞人之詞’’。南宋的雅詞與北宋雅詞不同，北宋雅詞渾涵，詞淡而情濃，有高遠(yuǎn)之姿，南宋雅詞深美，文麗而情隱，有妍雅之態(tài))。朱彝尊在南北宋雅詞中，為何選擇南宋雅詞?曹保合先生在?談朱彝尊的醇雅詞論?一文中詳細(xì)分析，他認(rèn)為，南宋雅詞在創(chuàng)作隊伍、創(chuàng)作技巧、雅詞的開拓、雅詞的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出北宋，且北宋雅詞偏裱摯，南宋雅詞偏清空，而朱氏喜歡的是偏清空的雅詞，即汪森所說醇雅。既要保持詞自身委婉抒情特點，又可以有所寄托。筆者同意他的觀點，同時略作補充，朱彝尊選擇南宋，還有一個時代的背景。趙宋王朝與朱明王朝都是歷史上被異族征服的漢族政權(quán)，一樣的歷史遭遇必然有著一樣的文化心態(tài)，無論是出于對故國、對日君的眷戀，還是出于同病相憐的類比聯(lián)想，朱氏都惺惺相惜，產(chǎn)生共鳴。同時，朱彝尊在?書花間集后?文中云：“方兵戈傲擾之會，道路堵塞而詞章乃得遠(yuǎn)播；選者不以境外為嫌，人亦不之罪，可以見當(dāng)日文網(wǎng)之疏矣。〞朱彝尊有感之言正反映出所處時代文網(wǎng)之密，文字之間如有擇詞不當(dāng)，或無意中有牢騷、抑郁之詞，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，那么被定罪，受盡折磨。故直抒胸臆、雄渾蒼茫的詞風(fēng)逐漸隱去，文人開始尋求“空中傳恨〞的方式寄托自己的情懷。因此，從時勢的選擇到雅詞純熟的技巧等，南宋雅詞都符合朱氏的要求。4．遵守詞“別是一家〞朱彝尊贊同?花間?，追求詞的醇雅，從另一方面又說明他遵守詞“別是一家〞的準(zhǔn)那么。他努力將言情之詞與儒家傳統(tǒng)詩教相結(jié)合，而后又堅持詩詞分工論。他在?紫云詞序?中云：“昌黎之子日‘歡愉之詞難工，愁苦之言易好?！挂嗌蒲栽娨印Ｖ劣谠~，或不然，大都?xì)g愉之辭，工者十九，而言愁苦者，十一焉耳。故詩際兵戈傲擾，流離鎖尾，而作者愈工；詞那么宜于晏嬉逸樂，以歌詠太平，此學(xué)士大夫并存焉而不廢也。〞甚至認(rèn)為：“今者兵戈盡偃，又得君撫循而照育之，誦其樂章，有歌詠太平之樂，孰謂詞可偏廢與?〞他認(rèn)為對于詞而言，歡愉之辭，工者十人中就有九人，而言愁苦之辭，十人中只一人，因此，詞宜用于晏嬉逸樂，歌詠太平。朱彝尊此觀點是康熙二十五年，他通籍后提出的，立論的歸結(jié)點是“歌詠太平〞?？滴醵?1681)，玄燁組織了一次大規(guī)模宮廷唱和活動，提出文學(xué)為統(tǒng)治者歌詠太平的要求。上有君王提倡，下有群臣相賡和，可以說歌詠盛世升平是康熙中葉以后文學(xué)創(chuàng)作的主旋律。朱彝尊正是從政治對文學(xué)創(chuàng)作制約的角度上提出這一論點的，迎合了當(dāng)時創(chuàng)作和審美的風(fēng)氣。朱氏的詞學(xué)理論使清代詞學(xué)進(jìn)入一個新的時期。應(yīng)該指出的是，?草堂?是為歌妓應(yīng)歌而作的，本身便有俗的觀念，雖然如此，除掉柳永、康與之、胡浩然、黃庭堅的詞后，大部分詞仍是文人雅士之詞，且很多都是名篇佳作，朱彝尊對它的定位有失偏頗，導(dǎo)致他努力改變明以來推重五代北宋詞到專門推重南宋詞。當(dāng)然，朱氏所處時代是時人過分推重五代北宋詞，詞壇淫靡的風(fēng)氣，他矯枉得需過正，將詞拉回到文人雅士的手中，應(yīng)該說時代選擇了朱彝尊。事實上，朱氏本人并不是一味地排斥五代北宋詞及一味地排斥秩艷與豪放，他贊揚并推舉?花間?便是例證。在他編選的三十卷本?詞綜?中，錄人詞數(shù)達(dá)l0首的詞家中五代北