西方電影“犯罪〞敘事與道德影響西方電影犯罪敘事與道德影響摘要:由于后現(xiàn)代文化過分宣揚(yáng)娛樂的觀念,西方一些電影無視了電影的道德底線。然而,一個有社會責(zé)任感的電影導(dǎo)演對其所表達(dá)的人和事,應(yīng)該有一個最根本的道德倫理把握,需要時刻警覺以提防電影作品的敘事走入歧途,也防止成為所表達(dá)人物的個體道德的完全認(rèn)同者。唯有這樣,才能讓青年人在一個安康和諧的影像世界中自我成長。關(guān)鍵詞:西方電影;敘事;道德倫理從敘事學(xué)上說,對于一個敘事過程,很重要的一點(diǎn)就是誰在講故事,這是文本建構(gòu)的根本前提。對于電影導(dǎo)演,也存在這樣的問題:什么樣的導(dǎo)演在講述電影?一個人還是多個人?采用的是全知視角還是內(nèi)知視角?從承受美學(xué)的角度而言,電影敘事比其他任何藝術(shù)門類的敘事都更加強(qiáng)調(diào)主體的作用。鏡頭的組接、時空的轉(zhuǎn)換、事件信息范圍的框定、人物形象的刻畫等無一不受到影片表達(dá)者視角的牽引和制約。就電影的本質(zhì)而言,它和做夢一樣,目的也是滿足觀眾的欲望。克拉考爾早就指出,電影是群眾性的娛樂。因此,它必然要去迎合一般群眾的愿望和夢想[1]。就電影欣賞者來說,他們試圖通過這一不違背法律、不影響別人的方式獲得對自己欲望的宣泄。因此對電影中出現(xiàn)的犯罪、血腥、道德影射問題,會保存本我的觀點(diǎn)。欣賞者本身不會去關(guān)注道德界限和倫理界限,而只是接收影片帶來的各種信息和圖像沖擊。暴力電影滿足了觀眾觀影時意識到的自身的平安感(快樂原那么)及對別人的進(jìn)犯欲(死亡原那么),使人的生命原動力中這兩種最根本的能量得以釋放和宣泄,從而體驗(yàn)到日常生活難以發(fā)覺的宏大心靈震撼,獲得一種異常的審美快感[2]。當(dāng)代社會人類的許多欲望在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn),于是電影敘事就成了一種欲望的發(fā)泄渠道,暴力、情色、恐懼從感官刺激上給人以影像和聲音的滿足。麥茨曾經(jīng)指出,觀眾與電影間關(guān)系的建立在許多方面是基于愿望和激情,觀眾由于在銀幕上看到了種種他不可能親身接觸的東西而得到滿足。[3]而由于當(dāng)代電影技術(shù)的不斷進(jìn)步(如?指環(huán)王?(2001)、?變形金剛?(2022)等系列電影對高科技電腦技術(shù)的應(yīng)用),電影越來越逼真,越來越類似于生活,也越來越可以勾勒出科幻片中夢想世界的全貌。當(dāng)代法國思想家讓鮑德里亞認(rèn)為,復(fù)制實(shí)際上是一種極度逼真的模擬,它可能模擬的是生活,也可能模擬的是一種幻覺、幻象、幻影。影像與現(xiàn)實(shí)就其本體論地位而言,并無任何不同:即在影像與現(xiàn)實(shí)之間毫無差異。[4]正是這樣的生動性,使得電影的視覺沖擊力越創(chuàng)造顯,而觀眾也更加深化地承受電影中所傳達(dá)的觀點(diǎn)。后現(xiàn)代電影傳達(dá)出的道德界限越發(fā)模糊不清,血腥和屠殺在其中變得逼真而冷酷,尤其是反面角色多被塑造得充滿吸引力,顛覆了觀眾對傳統(tǒng)反面角色的印象,也誤導(dǎo)了觀眾對是非的判斷。電影中的吸血鬼角色往往由帥氣的男演員扮演,因此引來大批的崇拜者,并由此衍生出吸血鬼文化崇拜,滋生出很多社會不良現(xiàn)象。而在犯罪類型電影中,殺手和盜賊往往身手非凡、長相英竣擅長高智商犯罪,電影放映后,仰慕者和模擬者不斷。多項(xiàng)調(diào)查顯示,當(dāng)前社會人們模擬電影中角色的趨勢逐漸明顯。電影?天生殺人狂?(1994)播出之后,美國社會犯罪手段與電影中出現(xiàn)過的殺人手法類似的謀殺案比任何時期都多。這部電影從兩個殺人狂的角度來敘事,將殺人和犯罪表現(xiàn)成華美的演出和宣傳。并且有一個新聞工作者對他們的瘋狂行為進(jìn)展大肆報道,社會上泛濫出很多追隨他們的年輕人,用同樣的方式殺人,進(jìn)展暴力血腥的狂歡。殺人和暴力成了這些年輕人的目的,他們的大腦與心靈都承受了這樣的追捧,犯罪成了某種意義上值得推崇的事情。該片完全無視了電影的道德底線,甚至可以說,該電影把宣揚(yáng)這種反道德、美化犯罪的主題當(dāng)做后現(xiàn)代一種新的電影敘事道路,把犯罪者的個人道德推向了極致。另外,在電影中,很多反面的黑暗角色被賦予論文聯(lián)盟特別的角色特征。如?沉默的羔羊?(1991)塑造了變態(tài)心理醫(yī)生漢尼拔,他擁有一流的心理分析技巧,思維敏捷、風(fēng)度翩翩,擁有豐富的心理分析經(jīng)歷,并且對連環(huán)殺人案的兇手水牛比爾作過心理分析。警方希望從他口中探聽到水牛比爾的消息,但漢尼拔本身就是令人發(fā)指的變態(tài)食人狂魔。電影更多地展現(xiàn)漢尼拔所具有的強(qiáng)烈的危險性、高超的智商和與女警探對話中散發(fā)出的魅力以及最終的成功越獄,使得很多觀眾對該人物產(chǎn)生了特殊的喜歡之情。電影結(jié)尾更是激發(fā)了觀眾的好奇心和想象力,漢尼拔瀟灑的逃脫和打給女警察的神秘,讓人幾乎不去管他如何殘忍地吃掉警察肝臟以及犯下的那些殘酷至極的罪行,而是被這個人物深深吸引,產(chǎn)生一種帶有黑暗色彩的喜歡。該片改編自美國作家哈里斯托瑪斯的同名小說,作者安排這樣的結(jié)局有一定深意,他是想讓讀者認(rèn)清人性中的黑暗以及深化考慮犯罪問題。但是電影敘事所塑造的形象卻很不一樣,過度渲染了漢尼拔的個人色彩,引導(dǎo)觀眾對這一形象產(chǎn)生崇拜。需要特別強(qiáng)調(diào)的是,無論是在現(xiàn)實(shí)生活中還是文學(xué)敘事空間里的漢尼拔,都不是所謂的英雄,他永遠(yuǎn)是一個食人魔,殺人并且吃人肝臟。我們不禁擔(dān)憂青少年對于這種形象的喜歡和崇拜會導(dǎo)致其價值觀的改變和行為上的模擬。當(dāng)代電影還往往將善與惡、正常與非正常之間的界限弄得模糊不清,正邪力量斗爭的結(jié)果曖昧不明。影片主題是不確定的,或者說根本就失去了主題的意義取向,影片對于一些道德問題并不發(fā)表看法。比方戰(zhàn)爭片中用血流成河的場面襯托英雄主義,科幻片中用大面積犧牲襯托科技力量,恐懼片中為了制造恐懼效果而肆意踐踏生命,成為純粹恐懼展覽或?yàn)榭謶侄謶值膴蕵酚捌?。如今電影觀眾年齡構(gòu)造發(fā)生了宏大變化,70%的票房來自16～29歲的青年觀眾。而這批觀眾不喜歡老套,不喜歡經(jīng)典,他們對影片主人公的越軌和破壞行為更有興趣。這不禁讓我們擔(dān)憂電影敘事所帶來的對青年人的價值觀和世界觀的沖擊。而電影為了賺取更多票房,會一味迎合年輕觀眾的欣賞取向,刪去教條和說教,添加更多吸引人的元素,從而淡化了對道德的關(guān)注,展示給人們的是一場華美的解構(gòu)狂想曲。這一點(diǎn)對于青年人無疑是具有宏大影響力的。經(jīng)過問卷調(diào)查,如今的青年人普遍對電影中的角色好壞沒有明顯的認(rèn)知,而是習(xí)慣性地去喜歡自己喜歡的演員和劇情。觀影之后,他們很少考慮其中涉及的道德問題和社會問題。對于電影呈現(xiàn)的觀點(diǎn)那么是容易承受和相信,不會去批判和反思。這就使得電影對于年輕人的影響更加徹底。電影表達(dá)對人物的行為不帶任何意見的展現(xiàn)方式也會使得年輕人對于這些行為采取漠然的態(tài)度,形成一種道德的僵化,甚至麻木不仁,看到大面積的死亡和暴力屠殺也不會有強(qiáng)烈的道德反響,而是純粹的旁觀。這種態(tài)度是很可怕的。青年人是日后建立社會的主力,他們的道德漠然對將來的社會建構(gòu)具有很強(qiáng)的破壞性。而年輕一代往往社會壓力大,就業(yè)、住房和婚姻等等問題導(dǎo)致他們會產(chǎn)生反社會和反正統(tǒng)的思想,而接觸了電影所渲染的道德灰色區(qū)域之后,無疑會帶來頗多不可預(yù)期的后果。管紅星說得好:當(dāng)代恐懼片極為重視對遭到消滅的人體奇觀的展示行為,包括敘事和人物性格開展在內(nèi)的其他所有一切,都附屬于向觀眾原本來本地表現(xiàn)人類殘殺的要求。這一要求通過一種不動聲色的方式展現(xiàn)出來,因此使得人們感興趣的主要不是受害者所遭受的痛苦,而是她或他的身體是怎樣被摧毀的。當(dāng)代恐懼電影對暴力展示行為的偏好表如今敘事中,必然導(dǎo)致細(xì)節(jié)的描繪更加真切,視聽的感官刺激更為講究。[5]這樣就導(dǎo)致觀眾因?yàn)樾蕾p缺乏道德提醒的電影敘事而淡忘了道德的標(biāo)準(zhǔn),使得青年人不知不覺地建立了模糊不清的道德觀念,在成長中漸漸分不清什么是善、什么是惡,而是像電影敘事中告訴他們的那樣:在社會秩序被顛覆和重置的解構(gòu)時代,更多地依賴本能而不是理智。筆者認(rèn)為,一個有社會責(zé)任感的電影導(dǎo)演對其所表達(dá)的人和事,應(yīng)該有一個最根本的倫理把握。在對社會人性進(jìn)展紀(jì)實(shí)的同時,需要時刻警覺以提防電影作品的敘事走入歧途,也防止成為所表達(dá)人物的個體道德的完全認(rèn)同者。面對罪惡,必須予以正視和懲罰,不允許以超然甚至鑒賞的態(tài)度將犯罪行為詩意化、合法化。唯有這樣,才能讓青年人(包括大學(xué)生)在一個安康和諧的影像世界中自我成長。注釋:※本文為徐州師范大學(xué)2022年大學(xué)生理論創(chuàng)新訓(xùn)練方案立項(xiàng)工程:?西方電影敘事與在校大學(xué)生思想道德狀況調(diào)查及其對策研究?前期成果之一。[1]參見[德]齊格弗里德克拉考爾?電影的本性物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原?,中國電影出版社1981年版。[2]汪獻(xiàn)