王陽明的書院理論與書院觀王守仁〔1472—1529〕字伯安，號(hào)陽明，浙江余姚人。因曾隱居會(huì)稽陽明洞，并創(chuàng)辦過陽明書院，故世稱陽明先生。又以其封新建伯，故又稱王新建。其家世為望族，乃父王華為成化十七年〔公元1481年〕辛丑科狀元。雖然讀書治學(xué)為陽明必做之事，但在弘治十二年〔公元1499年〕中進(jìn)士踏入仕途之前，他和書院似乎沒有發(fā)生過聯(lián)絡(luò)。正德元年〔公元1506年〕，其習(xí)歷經(jīng)任俠、騎射、辭章、神仙、佛氏“五溺〞而“始?xì)w于圣賢之學(xué)〞的王陽明，剛獲與湛假設(shè)水“定交講學(xué)〞之樂不久，即忤官劉瑾而遭貶謫貴州龍場(chǎng)驛之災(zāi)。從此，他開場(chǎng)了其二十余年的書院理論活動(dòng)，并形成了自己的書院觀。一學(xué)變于書院：王陽明的書院理論正德二年〔公元1507年〕，前往貴州途中，王陽明到長沙，游岳麓書院，賦長詩?游岳麓書事?以紀(jì)之，內(nèi)有“殿堂釋菜禮從宜，下拜朱張息游地〞之句，〔注：王守仁?外集一?，見?王陽明全集?卷十九，第690頁，上海：上海古籍出版社，1992.〕表達(dá)了對(duì)朱熹、張栻兩位講學(xué)于書院的學(xué)術(shù)大師的崇敬。正德三年〔公元1508年〕，到達(dá)龍場(chǎng)驛，當(dāng)?shù)孛癖姙槠鋭?chuàng)立龍岡書院，他作?龍岡新構(gòu)?詩以紀(jì)之，詩序稱：“諸夷以予穴居頗陰濕，請(qǐng)構(gòu)小廬。欣然趨事，不日而成。諸生聞之，亦皆來集，請(qǐng)名龍岡書院，其軒曰‘何陋’。〞〔注：王守仁?王陽明全集?卷十九，第697頁．下引五詩，皆出于此，分見第697,699,700,702,713頁．〕在這里，他留下了諸多詩作，?諸生來?講“門生頗群集，樽斝亦時(shí)展。講習(xí)性所樂，記問復(fù)懷靦〞；?諸生夜坐?記“分席夜坐堂，絳蠟清樽福鳴琴復(fù)散帙，壺矢交觥籌。……講習(xí)有真樂，談笑無俗流。緬懷風(fēng)沂興，千載相為謀〞之樂；?諸生?那么稱：“人生多離別，佳會(huì)難再遇。如何百里來，三宿便辭去。……嗟我二三子，吾道有真趣。胡不攜書來，茆堂好同住１?龍岡漫興五首?那么“寄語峰頭雙白鶴，野夫終不久龍潮。?春日花間偶集示門生?說：“閑來聊與二三子，單夾初成行暮春。改課講題非我事，研幾悟道是何人？階前細(xì)草雨還碧，簾下小桃晴更新。坐起詠歌俱實(shí)學(xué)，毫厘須遣認(rèn)教真。〞龍岡書院師生的多彩生活，王陽明的追求與志向，由此可見一斑?！爸T生相從于此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志，二曰勤學(xué)，三曰改正，四曰責(zé)善〞?！沧ⅲ和跏厝?教條示龍場(chǎng)諸生?，見?王陽明全集?卷二十六，第974頁．〕這就是有名的?教條示龍場(chǎng)諸生?，是為龍岡書院學(xué)規(guī)，是王陽明長時(shí)間書院教學(xué)理論經(jīng)歷的理論總結(jié)。龍場(chǎng)不僅僅是王陽明第一次從事書院教學(xué)理論的地方，也是他的悟道之所。據(jù)?年譜?記載，他“日夜端居澄默，以求靜一，久之，胸中灑灑。……忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中假設(shè)有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于格物者誤也。乃以默記?五經(jīng)?之言證之，莫不吻合，因著?五經(jīng)憶說?〞。〔注：見?王陽明全集?，卷三十三，第1228頁．〕龍場(chǎng)悟道，是王學(xué)成立的標(biāo)志，龍岡講學(xué)，是王學(xué)傳播的開場(chǎng)。王氏高足錢德洪曾說：“先生之學(xué)凡三變，其為教也亦三變：少之時(shí)，馳騁于辭章；已而出入于二氏；繼乃居夷處困，豁然有得于圣賢之旨：是三變而至道也。居貴陽時(shí)，首與學(xué)者為‘知行合一’之說；自滁陽后，多教學(xué)者靜坐；江右以來，始單提‘致良知’三字，直指本體，令學(xué)者言下有悟：是教亦三變也。〞〔注：錢德洪?刻文集序說?，見?王陽明全集?卷四十一，第1574頁．〕由此可知，王陽明之學(xué)歷經(jīng)三變而最終定于龍場(chǎng)悟道，是為學(xué)術(shù)史上“王學(xué)〞的真正成立，而王學(xué)的傳播那么開場(chǎng)于龍岡書院的講學(xué)，其教習(xí)方法那么是剛剛創(chuàng)造的“知行合一〞之說。正德四年〔公元1509年〕，王陽明在龍岡書院宣講其知行合一的新學(xué)說，聲名傳到貴陽城主管貴州一省學(xué)政的提學(xué)副使席書處，于是就有往復(fù)問辨之后的貴陽文明書院講學(xué)?！沧ⅲ和跏厝寿F陽講學(xué)之地，為文明書院，而不是?年譜?所記之貴陽書院，今人多有辨證，然學(xué)者仍有沿用?年譜?而不察其誤者，謹(jǐn)再予申說，祈能引起注意．〕關(guān)于這次講學(xué)，?王陽明年譜?是這樣記載的：始席元山書提督學(xué)政，問朱陸同異之辨。先生不語朱陸之學(xué)，而告之以其所悟〔知行合一〕。書疑心而去。明日復(fù)來，舉知行本體證之?五經(jīng)?諸子，漸有剩往復(fù)數(shù)四，豁然大悟，謂“圣人之學(xué)復(fù)睹于今日。朱陸異同，各有得失，無事辯詰，求之吾性，本自明也。〞遂與毛憲副修葺書院，身率貴陽諸生，以所事師禮事之?！沧ⅲ?王陽明全集?卷三十三，第1229頁．〕文明書院為省城貴陽的著名書院，創(chuàng)立于元皇慶年間，元末毀于兵。明弘治十七年〔公元1504年〕，提學(xué)副使毛科重修，有文會(huì)堂及顏樂、曾唯、思憂、孟辨四齋，“選聰俊幼生及各儒學(xué)生員之有志者二百余人，擇五經(jīng)教讀六人，分齋教導(dǎo)〞〔注：徐節(jié)?文明書院記?，轉(zhuǎn)引自譚佛?王陽明“主貴陽書院〞證誤?，載?王學(xué)之思?第298—300頁，貴陽，貴州民族出版社，1999．〕?？梢姡@是一所規(guī)模很大、規(guī)制嚴(yán)密、分專業(yè)、分年齡層次進(jìn)展教學(xué)的書院。初到其地講學(xué)，王陽明比擬低調(diào)，有詩為證，其稱：野夫病臥成疏懶，書卷長拋舊學(xué)荒。豈有威儀堪法象？實(shí)慚文檄過稱揚(yáng)。移居正擬投醫(yī)肆，虛度仍煩避講堂。范我定應(yīng)無所獲，空令多士笑王良?！沧ⅲ和跏厝?答毛拙庵見招書院?，?王陽明全集?卷十九，第703頁．〕盡管大師低調(diào)謙虛，但其新學(xué)說開人心智，“士類感德，翕然向風(fēng)〞，借助院中200余生徒，迅速在黔省傳播，并且深化人心。以致到嘉靖十三年〔公元1534年〕，王門弟子王杏到貴州任監(jiān)察御史時(shí)，“聞里巷歌聲，藹藹如越音。又見士民歲時(shí)走龍場(chǎng)致奠，亦有遙拜而祀于家者〞。因此感慨“師教入人之深假設(shè)此〞，乃應(yīng)貴陽龍岡、文明兩書院門人數(shù)十人之請(qǐng)，創(chuàng)立王公祠以為紀(jì)念?！沧ⅲ?年譜附錄一?，見?王陽明全集?卷三十六，1330—1331頁．〕完畢龍場(chǎng)謫貶生活之后，王陽明歷任廬陵縣、滁州等地方官，及南京刑部、鴻臚寺、太仆寺、北京吏部等兩京京官。其間雖然也是到處講學(xué)，但不以書院為講壇。直至正德十二、三年，他以巡撫身份在江西南安、贛州、福建汀州、漳州鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，進(jìn)展所謂“破山中賊〞之時(shí)，感到有必要建書院講學(xué)，以“破心中賊〞。于是正德十三年〔公元1518年〕，在贛州，他建復(fù)六所書院，其中新建的義泉、正蒙、富安、鎮(zhèn)寧、龍池五書院為社學(xué)性質(zhì)，以教民化俗為主，修復(fù)的濂溪書院那么以傳播其心學(xué)為要。在南昌，他派門人冀元亨到寧王朱宸濠的陽春書院，試圖講正學(xué)而規(guī)止其反叛之心。在廬山，他先是乘刻印全面解構(gòu)程朱理學(xué)的?朱子晚年定論?、?傳習(xí)錄?之勇，將其手書的?修道說?、?中庸古本?、?大學(xué)古本序?、?大學(xué)古本?，“千里而致之〞白鹿洞書院，“是欲求證于文公也〞，〔注：鄭廷鵠?白鹿洞志?卷六，見?白鹿洞書院古志五種?第212頁，北京，中華書局，1995.〕開場(chǎng)對(duì)這一程朱理學(xué)的大本營進(jìn)展本質(zhì)性顛覆。十五年正月、十六年五月，他自己又兩次來到白鹿洞書院，集門人講學(xué)其中，留詩題字，遣金置田，“欲同門久聚，共明此學(xué)〞，〔注：?年譜二?，見?王陽明全集?卷三十四，第1280頁．〕多有建樹。從此，王門弟子出入其間，昔日的理學(xué)圣地儼然變而成為心學(xué)的大本營。正德十六年八月到嘉靖六年九月，王陽明因建剿平寧王叛亂這一奇?zhèn)ブΧ庵r誹，其學(xué)被指為偽學(xué)，由江西返家，在余姚、紹興等地專事講學(xué)，日與門人講明其“致良知〞之說，其間，他自己撰寫?稽山書院尊經(jīng)閣記?、?萬松書院記?，闡述其“六經(jīng)者，吾心之記籍也〞的根本主張，門人那么為他建復(fù)稽山、陽明二書院作為宣傳、倡大其學(xué)的大本營?；綍涸谡憬疥幣P龍山西崗〔今屬紹興〕，南宋時(shí)為紀(jì)念朱熹而建為書院，元代辦學(xué)。嘉靖三年〔公元1524年〕，紹興府知府南大吉因信奉陽明之學(xué)，“以座主稱門生〞，乃增大其規(guī)模，有明德堂、尊經(jīng)閣、瑞泉精舍等，“聚八邑彥士，身率講習(xí)以督之〞。當(dāng)時(shí)講學(xué)，盛況空前，“環(huán)坐而聽者三百余人〞，多為王門干將。其中，“蕭璆、楊汝榮、楊紹芳等來自湖廣，楊仕鳴、薛寶鎧、黃夢(mèng)星來自廣東，王艮、孟源、周沖等來自直隸，何秦、黃弘綱等來自南贛，劉邦采、劉文敏等來自安福，魏良政、魏良器等來自新建，曾忭來自泰和〞，年齡最大的是時(shí)年六十八歲且“以能詩聞?dòng)诮暤暮幦硕瓭?。先生臨之講學(xué)，“只發(fā)?大學(xué)?萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知以致于至善。功夫有得，那么因方設(shè)教，故人人悅其易從〞?！沧ⅲ?年譜三?，見?王陽明全集?卷三十五，第1290頁．〕陽明書院在紹興城西郭門內(nèi)光相橋之東，嘉靖四年〔公元1525年〕十月，由門人集資創(chuàng)立。這座創(chuàng)立于“偽學(xué)〞謗誹聲中而堂皇以“陽明〞為名的書院，被認(rèn)為是陽明學(xué)派走向成熟的一個(gè)客觀標(biāo)志，它說明陽明弟子不僅茁壯成長，而且有志于以此為基地開拓將來。嘉靖六年〔公元1527年〕九月，閑居講學(xué)六年之久的王陽明再度被取用，以左都御史總督兩廣及湖廣軍務(wù)身份，赴廣西鎮(zhèn)壓田州、思恩岑孟之亂。赴任途中，他經(jīng)瞿州、常山、南昌、吉安、肇慶各地，一路講學(xué)不輟，大會(huì)士友三百余人于螺川，并曾致書浙中的錢德洪、王畿，要他們團(tuán)結(jié)“紹興書院中同志〞，嚴(yán)“會(huì)講之約〞，“振作接引〞，對(duì)家鄉(xiāng)書院可謂是念念不忘。在廣西軍旅之中，“聞龍山之講，至今不廢，亦殊可喜〞?！沧ⅲ?年譜三?，見?王陽明全集?卷三十五，第1309頁、1321頁〕平亂的同時(shí)，他在當(dāng)?shù)嘏e鄉(xiāng)約、重禮教、興學(xué)校，“日與各學(xué)師生朝夕開講〞，“務(wù)在興起圣賢之學(xué)〞，以挽救日益陷溺之人心士風(fēng)。嘉靖七年六月，他在南寧創(chuàng)立敷文書院，聘其門人季本主講。八月，發(fā)布?經(jīng)理書院事宜?，〔注：?王陽明全集?卷十八，?別集十?，第638頁．〕要求書院“法立事行〞，進(jìn)展制度化建立。九月，又批復(fù)蒼梧道梧州府，“照依南寧書院規(guī)制，鼎建書院一所〞，“以淑人心〞。〔注：王守仁?批蒼梧道創(chuàng)立敷文書院呈?，見?王陽明全集?卷三十，第1123頁．〕十月，與錢德洪、王畿、何勝之通信時(shí)稱：近來“余姚、紹興諸同志又能相聚會(huì)講切，發(fā)奮興起，日勤不懈，吾道之昌，真有火燃泉達(dá)之機(jī)矣，喜幸當(dāng)何如哉１〔注：?年譜三?，見?王陽明全集?卷三十五，第1323頁．〕希望“早鼓錢塘之舵〞，“一還陽明洞〞，與浙中書院諸友聚會(huì)。這些說明，晚年的王陽明書院情節(jié)日深。十一月，他不幸病逝于歸家途中。嘉靖九年〔公元1530年〕二月，王陽明喪柩回到紹興家中，“每日門人來吊者百余人，有自初喪至卒葬不歸者。書院及諸寺院聚會(huì)如師存。是時(shí)，朝中有異議，爵蔭贈(zèng)謚諸典不行，且下詔禁偽學(xué)〞。但這些阻止不了各地門人對(duì)其教師的悼念。十一月下葬，“門人會(huì)葬者千余人，麻衣哀屨，扶柩而哭。四方來觀者莫不交涕〞。〔注：?年譜三?，見?王陽明全集?卷三十五，第1327頁．〕嗚呼！陽明先生人生的最后一幕和數(shù)百年前的南宋理學(xué)大師朱熹相比，是何其相似：先生魂歸書院，門人不顧偽學(xué)之禁，決然聚會(huì)書院，哭送自己親愛的先生。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二王陽明的書院觀在長達(dá)二十余年的書院講學(xué)理論中，王陽明形成了自己的書院觀。它包括對(duì)書院的看法，書院的教學(xué)方法，書院的制度化建立，書院與學(xué)術(shù)的關(guān)系，書院的教化功用〔注：王陽明利用書院施行教化的問題，將作專門討論．〕等等。以下我們將結(jié)合王陽明有關(guān)書院的文本來討論這些問題。關(guān)于書院，王陽明將其定位于“匡翼夫?qū)W校之不逮，〞認(rèn)為書院存在的意義就在于補(bǔ)救官學(xué)的流弊，而講求古圣賢的明倫之學(xué)。這主要表達(dá)在他的?萬松書院記?中，其稱：“惟我皇明，自國都至于郡邑，咸建廟學(xué)，群士之秀，專官列職而教育之。其于學(xué)校之制，可謂詳且備矣。而名區(qū)勝地，往往復(fù)有書院之設(shè)，何哉？所以匡翼夫?qū)W校之不逮也。〞在他看來，“國家建學(xué)之初意〞，就是明人倫。但因?yàn)榭婆e的影響，這種建學(xué)的本意貫徹不了?！白钥婆e之業(yè)盛，士皆馳騖于記誦辭章，而功利得喪，分惑其心，于是師之所教，弟子之所學(xué)者，遂不復(fù)知有明倫之意矣〞?！皯咽赖乐畱n者，思挽〔亦作勉〕而復(fù)之〞，“乃增修書院〞，“揭以白鹿洞之規(guī)，掄彥選俊，肄習(xí)其間，以倡列郡之士〞，“期我以古圣賢之學(xué)〞。而“古圣賢之學(xué)，明倫而已〞。也就是說，書院是在官學(xué)“不復(fù)知有明倫之意〞的情況下，替代官學(xué)去講明倫之學(xué)的。此即所謂書院之設(shè)，“所以匡翼夫?qū)W校之不逮也〞。為什么要以書院去匡翼官學(xué)呢？王陽明用了一個(gè)軍事上的比喻：“譬之兵事，當(dāng)玩弛偷惰之余，那么必選將閱伍，更其號(hào)令旌旗，懸逾格之賞以倡英勇，然后士氣可得而振也１〔注：王守仁?萬松書院記?，見?王陽明全集?卷七，第252—54頁．〕非常明顯，在王陽明那里，書院和官學(xué)同屬國家學(xué)政隊(duì)伍中的兩支部隊(duì)，當(dāng)官學(xué)受科舉之累而迷失講求明倫之學(xué)的前進(jìn)目的時(shí)，他將其撤下，交換成書院，以便繼續(xù)朝向講求明倫的古圣賢之學(xué)的目的前進(jìn)。以書院匡翼學(xué)校，就如部隊(duì)換防。從以上的表達(dá)可知，王陽明認(rèn)為國家設(shè)學(xué)校和地方建書院的本意一樣，都是為了講學(xué)明倫，官學(xué)不行了，可以用書院去“匡翼〞。那么，何謂明倫之學(xué)，又該如何去講求明倫之學(xué)呢？在?萬松書院記?中，他作了如下論說：堯舜之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。〞斯明倫之學(xué)矣。道心也者，率性之謂也，人心那么偽矣。不雜于人偽，率是道心而發(fā)之于用也。以言其情，那么為喜怒哀樂；以言其事，那么為中節(jié)之和，為三千三百?經(jīng)曲?之禮；以言其倫，那么為父子之親、君臣之義、夫婦之別、長幼之序、朋友之信，而三才之道盡此矣。舜使契為司徒以教天下者，教之以此也。是固天下古今圣愚所同具，其或昧焉者，物欲蔽之，非其中之所有不備，而假求之以外者也。是所謂不慮而知，其良知也；不學(xué)而能，其良能也。孩提之童，無不知愛其親者也?？鬃又?，那么曰：“所求乎子以事父未能也。〞是明倫之學(xué)，孩提之童亦無不能，而及其至也，雖圣人有所不能盡也。人倫明于上，小民親于下，家齊國治而天下平矣。是故明倫之外無學(xué)矣。外此而學(xué)者，謂之異端；非此而論者，謂之邪說；假此而行者，謂之霸術(shù)；飾此而言者，謂之文辭；背此而馳者，謂之功利之徒、亂世之政。雖今之舉業(yè)，必自此而精之，而后不愧于敷奏明試；雖今之仕進(jìn)，必由此而施之，而后無忝于行義達(dá)道。斯固國家建學(xué)之初意，諸君葺書院以興多士之盛心也。既然“明倫之學(xué)〞下而孩提之童亦無不能，上而圣人有所不能盡及其至，有如此多重性，那么，講求明倫之學(xué)的書院具有高低之分，等級(jí)之別，就是情理之中的事情了。這從王陽明為各級(jí)各類書院撰寫的詩文中可以看出端倪。?萬松書院記?所講的杭州萬松書院，就是省級(jí)書院，它收浙江一省彥俊，而“思有以大成之〞。?稽山書院尊經(jīng)閣記?〔注：見?王陽明全集?卷七，第254—256頁．〕所記之書院為府級(jí)，如前所述，它聚紹興府所屬“八邑彥士〞。?紫陽書院集序?〔注：見?王陽明全集?卷七，第239—240頁．〕明確說，徽州府知府熊世芳鼎新紫陽，“萃七校之秀而躬教之〞。?平山書院記?〔注：見?王陽明全集?卷二十三，第889—890頁．〕稱，楊溫甫建書院“使吾鄉(xiāng)之秀與吾楊氏之子弟誦讀其間〞，那么可知其為家族鄉(xiāng)村書院。?送毛憲副致仕歸桐江書院序?〔注：見?王陽明全集?卷二十二，第872—873頁．〕乃言，書院為毛氏卜居“歸老〞之地，意在遂其“退處〞之志。?東林書院記?〔注：見?王陽明全集?卷二十三，第898—899頁．〕那么說，書院為宋儒楊時(shí)“講學(xué)之所〞。而王陽明自己在貴陽的龍岡書院、文明書院，那么是他創(chuàng)造并傳播“知行合一〞這一學(xué)說的地方。至于贛州城中他所建復(fù)的6所書院，就有義泉、正蒙等5所完全是社學(xué)性質(zhì)，濂溪書院那么為贛府一府十二州縣士人肄業(yè)之所。晚年在南寧、梧州興建的敷文書院，講圣賢之學(xué)而救人心的成份就更大。凡此種種，都可以說明，王陽明認(rèn)定書院是有等級(jí)差異的，書院講學(xué)也有層次區(qū)別，也就是說，書院是一個(gè)有著不同層次不同類型的文化教育組織，它自成一系，與官學(xué)并行，共同承當(dāng)著國家所賦予的講學(xué)明倫的責(zé)任。以書院作為宣講、倡大自己學(xué)說的基地，并借講學(xué)顛覆程朱理學(xué)，是王陽明書院觀的重要內(nèi)容。王氏之學(xué)三變而定于書院，其教三變而從書院開場(chǎng)的情況，我們?cè)谏弦还?jié)已經(jīng)作過介紹，這里再引他在稽山書院講學(xué)的材料，由此可以明了其操作情形。嘉靖四年〔公元1525年〕，王氏門人紹興府知府南大吉“慨然悼末學(xué)之支離〞，拓新稽山書院，又建尊經(jīng)閣，集八邑之士，“將進(jìn)之以圣賢之道〞，遂請(qǐng)王氏“一言以諗多士〞。于是，他就發(fā)表了其著名的六經(jīng)為“吾心之記籍〞，“六經(jīng)之實(shí)，那么具于吾心〞的主張，其稱：六經(jīng)者非他，吾心之常道也。故?易?也者，志吾心之陰陽消息者也；?書?也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也；?詩?也者，志吾心之歌詠性情者也；?禮?也者，志吾心之條理節(jié)文者也；?樂?也者，志吾心之欣喜平和者也；?春秋?也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時(shí)行焉，所以尊?易?也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊?書?也；求之吾心之歌詠性情而發(fā)焉，所以尊?詩?也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉，所以尊?禮?也；求之吾心之誠偽邪正而時(shí)辨焉，所以尊?春秋?也。蓋昔圣人之扶人極，憂后世，而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，急其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無以自主也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，那么具于吾心，猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實(shí)積，日遺忘散失，至于窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也。〞何以異于是？嗚呼！六經(jīng)之學(xué)其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，竟狡辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。假設(shè)是者，是并其所謂記籍者而割裂棄之矣，寧復(fù)知所以為尊經(jīng)也乎！〔注：王守仁?稽山書院尊經(jīng)閣記?，見?王陽明全集?卷七，第254—255頁．〕我們從“亂經(jīng)〞、“侮經(jīng)〞、“賊經(jīng)〞的言辭中，可以感知他對(duì)于支離末學(xué)的猛烈批評(píng)的態(tài)度，更可以從他希望“世之學(xué)者既得吾說而求諸心焉〞的迫切中，體味到他借書院傳播其學(xué)說的急迫心情。乘平亂大勝之勢(shì)，將瓦解朱熹學(xué)說的文章千里致送并刊立于白鹿洞書院，集合自己的門人在洞中講學(xué)，其占領(lǐng)程朱理學(xué)陣地之意十清楚顯，可以不管。早在正德十年〔公元1515年〕，王陽明就借為?紫陽書院集?作序之機(jī)，公開批評(píng)朱子之學(xué)“失之支離瑣屑〞，大力推銷“心外無事〞，“心外無理〞，“心外無學(xué)〞的主張，在朱子老家，開場(chǎng)了其顛覆紫陽學(xué)說的活動(dòng)。其稱：豫章熊侯世芳之守徽也，既敷政其境內(nèi)，乃大新紫陽書院以明朱子之學(xué)，萃七校之秀而躬教之。于是校士程曾氏采摭書院之興廢為集，而弁以白鹿之規(guī)，明政教也。來請(qǐng)予言以諗多士。夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣；警勸之道，熊侯之意勤矣；興廢之故，程生之集備矣。又奚以予言為乎？然予聞之：德有本而學(xué)有要，不于其本而泛焉以從事，高之而虛無，卑之而支離，終亦流蕩失宗，勞而無得矣。是故君子之學(xué)，惟求得其心。雖至于位天地，育萬物，未有出于吾心之外也。孟氏所謂“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣〞者，一言以蔽之。故博學(xué)者，學(xué)此者也；審問者，問此者也；慎思者，思此者也；明辯者，辯此者也；篤行者，行此者也。心外無事，心外無理，故心外無學(xué)。是故于父，子盡吾心之仁；于君，臣盡吾心之義；言吾心之忠信，行吾心之篤敬；懲心忿，窒心欲，遷心善，改心過，處事接物，無所往而非求盡吾心以自慊也。譬之植焉，心其根也；學(xué)也者，其培擁之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉耳矣。朱子白鹿之規(guī)，首先以五教之目，次之以為學(xué)之方，又次之以處事接物之要，假設(shè)各為一事而不相蒙者。斯殆朱子平日之意，所謂“隨事精察而力行之，庶幾一旦貫穿之妙也〞歟？然而世之學(xué)者，往往遂失之支離瑣屑，色莊外馳，而流入于口耳聲利之習(xí)。豈朱子之教使然哉？故吾因諸士之請(qǐng)，而特原其本以相勖。庶幾乎操存講習(xí)之有要，亦所以創(chuàng)造朱子未盡之意也?！沧ⅲ和跏厝?紫陽書院集序?，見?王陽明全集?卷七，第239—240頁．〕非常明顯，創(chuàng)造朱子未盡之意是假，推廣自己致良知的心學(xué)是真。這說明，王陽明已經(jīng)深諳利用書院傳播學(xué)術(shù)之道。正是利用書院這塊陣地，他將自己的思想理論迅速推廣于東南各地，及至傾動(dòng)朝野，取代程朱理學(xué)而風(fēng)行數(shù)十百年之久。王陽明關(guān)于書院的教學(xué)方法和理論，主要集中表達(dá)在?教條示龍場(chǎng)諸生?。教條作于正德三年〔公元1508年〕，雖然是為訓(xùn)誨在龍岡書院學(xué)習(xí)的“諸夷子弟〞，比擬淺近，僅以立志、勤學(xué)、改正、責(zé)善“四事相規(guī)〞，但它實(shí)那么提醒出了講學(xué)求道的邏輯理路，符合教育教學(xué)規(guī)律。只是，當(dāng)時(shí)初講知行合一說，其教初變于書院，相對(duì)而言心學(xué)特色還不明顯而已，此那么略而不管。關(guān)顧講會(huì)，致力于講會(huì)制度建立，是王陽明對(duì)書院的一大奉獻(xiàn)。王門最早的講會(huì)是由王陽明親自主持的。據(jù)?年譜?記載，嘉靖四年〔公元1525年〕九月，“先生歸，定會(huì)于龍泉寺之中天閣。每月以朔、望、初八、二十三為期〞，“咸集于此，以問學(xué)為事〞。為了使講會(huì)走向正規(guī)，不致因人之去留而聚散，他以書壁的形式對(duì)講會(huì)的日期、原那么和詳細(xì)操作程序、方法等提出了要求，其稱：“予切望諸君勿以予之去留為聚散，或五六日，八九日，雖有俗事相妨，亦須破冗一會(huì)于此。務(wù)在誘掖獎(jiǎng)勸，砥礪商討，使道德仁義之習(xí)日親日近，那么勢(shì)利紛花之染亦日遠(yuǎn)日疏，所謂相觀而善，百工居肆以成其事者也。相會(huì)之時(shí)，尤須虛心遜志，相親相敬。大抵朋友之交，以相下為益，或議論未合，要在沉著涵育，相感以成；不得動(dòng)氣求勝，長傲遂非，務(wù)在默而成之，不言而信。其或矜己之長，攻人之短，粗心浮氣，矯以沽名，訐以為道，挾勝心而行憤嫉，以圯族敗群為志，那么雖日講時(shí)習(xí)于此，亦無益矣。〞〔注：?王陽明全集?卷三十五，第1294頁．〕十月，陽明書院落成，講會(huì)移至?xí)号e行。其后，錢德洪、王畿等先生主持其事，講會(huì)堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年不斷，成為浙中王門重鎮(zhèn)。次年，劉邦采、劉曉受其影響，在江西安福開惜陰會(huì)，間月為會(huì)五日，集同志講學(xué)，王陽明為作?惜陰說?，指出：“五日之外，孰非惜陰時(shí)乎？離群而索居，志不能無少懈，故五日之會(huì)，所以相稽切焉耳。嗚呼！天道之運(yùn)，無一息之或停；吾心良知之運(yùn)，亦無一息之