歷史美育在學生創(chuàng)新才能培養(yǎng)中的作用和方法歷史美育在學生創(chuàng)新才能培養(yǎng)中的作用和方法在?參考消息?上曾看到這樣一篇文章，美國硅谷的技術權威比爾喬伊認為：無規(guī)劃的技術創(chuàng)新可能消滅人類。這是在當今高技術蓬勃開展，并帶來新經(jīng)濟繁榮的時候發(fā)出的難得聽到的呼聲，使人感觸良多。在當今中國教育界大呼培養(yǎng)學生創(chuàng)新才能之際，我以為還必須同時進一步強調對學生人格和精神境界的塑造、美化。本文試從思想性很強的歷史審美教育的角度，來談談其對學生的創(chuàng)新才能的培養(yǎng)所應必須發(fā)揮的作用，即引導學生以美求新。一、歷史美育在當代學生創(chuàng)新才能培養(yǎng)過程中的重要性創(chuàng)新才能是人的各種潛能中最重要和最高層次的潛能，但創(chuàng)造的源泉和動力是來自人的深層心理的活力。按照通用的心理三分法，個體心智可劃分為智、情、意三個方面。其中最能凸出一個人生命活力和原創(chuàng)力的是他的情感，不少學者、藝術家特別注重人的這一情感，如席勒對激情的偏愛，尼采對酒神精神的推崇，凡高對原始沖動的展示，魯迅對摩羅詩力的向往等都說明了這一點。因為人在與世界的交往中總是不斷的將來自于客體方面的認知內化到自己的情感領域，使之成為主體之所是，與主體的本質力量本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理融為一體，主體本質力量也因此得到豐富和提升，然后又用這個豐富和提升了的本質力量去面臨新的客體性認知。因此要開展人的創(chuàng)造力，就必須激活人的心靈，培養(yǎng)人的情感。但伴隨著知識經(jīng)濟的開展，現(xiàn)代科學技術在為人類開展提供強大動力的同時，也正將以其自身所固有的程序化，標準化，自動化，格式化對人類活潑豐富的心靈產(chǎn)生擠壓感，造成人的感覺遲鈍、機械。人類正面臨逐漸喪失創(chuàng)造力源泉的危機，而變成技術異化的人。不僅如此，當今，有許多所謂的黑客，他們的技術創(chuàng)新才能不能不謂之高。但當數(shù)以千萬計的電腦一夜之間被熊貓病毒損毀而無法修復時；當世界幾家著名網(wǎng)絡公司同時被阻塞而造成無法估計的損失時；當金融領域利用計算機技術謀取非法暴利的犯罪愈演愈烈時，人們對這種建立在私欲和唯我根底上的創(chuàng)新才能不禁不寒而栗。這也正是威比爾喬伊發(fā)出感慨的本因。這些，早在歐洲工業(yè)文明興起的時候，就有人已注意到。德國美學家席勒就曾對人的思想創(chuàng)新與工業(yè)化社會中職業(yè)化活動的矛盾進展了詳細的解釋：心靈的感受性就程度而論與想象的活潑性相關，就范圍而論與想象的豐富性相關。分析才能占主導地位〔在現(xiàn)代化進程中，理性分析在人的思維中占主導地位〕必定剝奪了想象的激發(fā)和威力，對想象領域的限制必定進一步減少它們的豐富性。愛抽象思維的人往往具有一顆冷漠的心，因為他們把印象分解了，而印象只有作為一個整體才能打動人的心靈。專業(yè)的人往往具有一顆狹隘的心，因為他的想象力限制在他的單調的職業(yè)圈子里，而不能擴大到生疏的表現(xiàn)方式中。理想的人格應是既有統(tǒng)一的理性，又有豐富多彩的個性特征。為此，席勒嚴肅的指出：我們有責任通過更高的教養(yǎng)來恢復被教養(yǎng)壞了的我們的自然〔本性〕的這種完好性。[1]這種較高的教養(yǎng)就是美育。因為美育著眼點是人的情感方面，以高尚的情感養(yǎng)育、糾正人的心智，從而使人的創(chuàng)新才能以美為本，并為求美而用，在為國家、民族、全人類的事業(yè)中得以最高價值的表達。二、歷史美育內容的時代性江澤民說：我們必須把增強民族創(chuàng)新才能提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識，同時也賦予美育以嶄新的意義，美育不僅能培養(yǎng)學生有高尚情操，還能激發(fā)學生學習活力，促進智力的開發(fā)，培養(yǎng)學生創(chuàng)新才能。[2]要創(chuàng)立有中國特色的美育理論，就必須從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，那么，歷史學科怎樣在當代美育這一大課題下發(fā)揮其重要作用呢？我以為歷史美育，首先應強調運用歷史上傳承下來的豐富素材來培養(yǎng)學生個體的生命活力?，F(xiàn)代文明人日漸遠離自然，理性的興旺和物質生活的富足使人的感性萎縮，從而引起生命活力的漸漸喪失。在審美興趣上，人們也正從追求高雅轉向迷戀世俗，在審美方式上，從考慮意義轉向感受快樂，在審美目的上，從陶冶情操轉向享樂人生。許多人不惜代價追逐新穎刺激，獵奇搜怪，于是嚴肅文藝被冷落，快餐文化火爆，肥皂劇盛行?？梢韵胍?，沒有個體鮮活的生命活力就沒有人類的創(chuàng)造力，人類文明就可能衰落。多識前言往行，以蓄其德。[3]作為歷史學課，要充分利用傳統(tǒng)美育中的關于個人修養(yǎng)、道德品質的優(yōu)秀思想，來構建學生的理想人格和人生境界，比方，胸懷天下、盡忠為國、捐軀取義、艱辛奮斗、勤勞儉約，以及仁民愛物、以人為本、尊師重道、崇德重義、孝慈友恭、樂群貴，等等。?易經(jīng)?中天行健，君子以自強不息的人生理想，表達了中華民族崇尚剛健有為、奮斗不惜的思想品格；?論語?中三軍可奪帥也，匹夫不可奪志，肯定了獨立人格精神；?孟子?中富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫人格標準和民為貴，社稷次之，君為輕的民本思想等，都表達了中華民族所特有的人文素質和價值觀念。它們是我們中華民族生生不息的源泉所在，至今仍有宏大的生命力。歷史美育的終極目的是培養(yǎng)人與自然、社會和諧開展的現(xiàn)代意識，并為此而創(chuàng)新、求索。當前世界各國都提出可持續(xù)開展問題。所謂可持續(xù)開展就是期待人與社會、人與自然、人與人等諸多方面處于一種親和關系，和諧開展。其實歷史美育以其學科的特點特別強調這一教育方式：首先和諧開展本身就是幾千年來人類所探究的根本問題，是人類對自身的終極關心。如中國古代對道的探究〔所謂人法地，地法天，天法道，道法自然〕；西方古典哲學對異化問題的研究；馬克思對人類解放的考慮。這些前人的思想成果已為我們如今的培養(yǎng)奠定了基矗其次歷史上有許多前人對可持續(xù)開展的理論活動，也為我們提供了豐富的素材。在這里，我以為應特別注意對學生進展自豪感、憂患意識和使命感等多層次的審美教育。這是培養(yǎng)青年一代與自然、社會、別人和諧共處的意識，塑造他們以天下為己任的品格的根本途徑。三、歷史美育方法的務實性作為學生創(chuàng)新才能培養(yǎng)的有益補充，歷史審美教育具有得天獨厚的優(yōu)勢。在施行過程中必須注意這種教育具有以下幾種根本特征：歷史審美教育首先是感性教育，即利用歷史豐富的感性素材對學生的感知、想象、情感、直覺乃至無意識等進展教育。著名學者陳望道先生說，審美的境界是以詳細化、直接化為其特征。它始終攝無限為有限，藏普遍為特殊，也始終是詳細地而又直接的通過官能而感受，到達愉悅的境界。[4]因此，歷史審美教育忌諱過分注重理論分析，它是以感性個別的非概念形式來激發(fā)人的審美情感，使人通過親身的情緒體驗，獲得心理的滿足，到達情感的共鳴。是在一種輕松的非強迫性的自由狀態(tài)下進展，使人潛在的深層心里在自由的審美感受的敲擊下，掙脫無形的壓制和束縛，清醒過來，從而獲得自由的心靈，形成完好的創(chuàng)造性機制。現(xiàn)實證明，現(xiàn)代科學的諸多創(chuàng)造性成果并不是僅僅靠邏輯思維獲得的，而是在感性體驗才能的參與下完成的。歷史審美教育具有漸進性特征。首先應傳授學生有關美的根底知識，使其具備一定的感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的才能。其次用學生最易承受的審美對象來熏陶、感染之。如壯麗的山川河流、祖國的燦爛文明、煌煌大氣的全人類文化都可以生動活潑、賦予創(chuàng)造性的形式，使學生的內心審美體驗獲得宏大的滿足、幸福和陶醉。在此根底上，最后使學生的心靈升華到物我兩忘、主客交融，智、情、意諸種心理因素處于和諧統(tǒng)一之中，并油然生出崇高感、自豪感、使命感，樂意為國家、民族，乃至全人類奉獻一切，到達人生價值的最高精神境界。歷史審美教育是自由的非強迫非功利性的。歷史素材的豐富決定了歷史美育涵蓋范圍極廣，內容豐富、特點各異。歷史美育客觀上為才智才能、性格興趣、愛好修養(yǎng)這些心理特征存在著區(qū)別的學生創(chuàng)造了一個自由開展的空間，它帶有解放的性質，是與培養(yǎng)開展學生的個性相一致的。學生可以根據(jù)自己的特點自由選擇，在美育理論中揚長避短，這是美育所求。因此內容不能千篇一律，方法不能強求一致，應從開展學生個性的角度因材施教、因勢利導，以美育補充專業(yè)課內容、方法所不及，使學生精神獲得自由，才智才能興趣得到開發(fā)。假如內容、方法強求一律，那是不理解