實(shí)證主義在歷史哲學(xué)研究中的開展實(shí)證主義在歷史哲學(xué)研究中的開展在新的歷史時代，各學(xué)科的蓬勃開展豐富著人類文化知識體系，人們無論在時間亦或空間視野上都得到了空前的拓展，新的社會開展和歷史進(jìn)步的觀念也仿佛在已近干涸的土壤里得到了新了甘泉，歷史學(xué)以究天人之際，通古今之變，成一家之言的本色一直以來都被思想家們所重視，人們對于歷史的敬畏以及渴望從歷史中得到啟發(fā)的愿望使歷史學(xué)在知識領(lǐng)域一直擁有無法撼動的地位，近代西方觀點(diǎn)普遍認(rèn)為：進(jìn)步的理論正是被蘊(yùn)含在歷史哲學(xué)之中，相信歷史之所以有意義，是因?yàn)樗ㄍ程帲蚪咏硞€事物歷史學(xué)的任務(wù)是在研究過去發(fā)生的事情與過程，這是歷史學(xué)的前提，假如否認(rèn)歷史事實(shí)的存在，歷史學(xué)也就沒有其研究對象，假如沒有其研究對象，歷史學(xué)也就沒有存在的權(quán)利和價值。繼黑格爾的歷史哲學(xué)之后，工業(yè)化的浪潮沖擊著人們對于歷史和社會的認(rèn)識，科學(xué)的開展改變著人們對于人類社會開展的考慮。人們心理越來越趨向?qū)σ粋€觀點(diǎn)的信任即：通過實(shí)驗(yàn)所得到的真理，才是可靠的?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)以君臨天下的氣勢掌握了一切自然科學(xué)和文化科學(xué)理論的發(fā)言權(quán)：18世紀(jì)，歷史思辨開展的標(biāo)志是回絕神學(xué)的與天意論的解釋，而同自然科學(xué)家在其對物理世界的研究中所使用的方法與目的一致。實(shí)證這義在這個時候出來主持大局自然是水到渠成。實(shí)證主義19世紀(jì)以德國為中心開展起來的，它是以實(shí)證主義的研究方法為理論方向的學(xué)術(shù)理論。它的最早的理論源泉是以孔德為代表的實(shí)證主義哲學(xué)思想，其最引人關(guān)注的特點(diǎn)即是用自然科學(xué)的方法進(jìn)展歷史理論的研究。以自然科學(xué)的研究方法做為衡量其理論科學(xué)性的標(biāo)尺，實(shí)證主義排擠以目的論作為解釋世界的事物以及它們之間關(guān)系的方法，將自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法推崇為唯一一種合適任何研究的方法。只有實(shí)驗(yàn)方法才是科學(xué)的可靠的方法，實(shí)證主義以一種狂熱的態(tài)度衷情于分析和解釋感官經(jīng)歷。實(shí)證主義將歷史看作一個有機(jī)聯(lián)絡(luò)的整體，與傳統(tǒng)研究理論一樣試圖提醒隱藏在歷史活動背后的規(guī)律等。實(shí)證主義對歷史事實(shí)非常重視，力求在史實(shí)資料中尋找科學(xué)的規(guī)律，歷史學(xué)的研究由此而變得更為嚴(yán)肅和慎重，也使思想家們更加重視對史料的批判與審查，歷史學(xué)向自然科學(xué)的一步步靠攏。法蘭克福學(xué)派的主要創(chuàng)始人霍克海默曾經(jīng)說過關(guān)于人類和社會的各門學(xué)科一直試圖效法那些獲得了宏大成就的自然科學(xué)實(shí)證主義以注重感覺經(jīng)歷以及實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)為根本，反對西方哲學(xué)形而上學(xué)的傳統(tǒng)研究方法，認(rèn)為以理性思辨去探究感覺材料是不可靠的方法，正是理性使歷史材料的客觀性湮沒，而真實(shí)的科學(xué)規(guī)律是通過科學(xué)的經(jīng)歷研究進(jìn)而對現(xiàn)象進(jìn)展的歸納。實(shí)證主義并不否認(rèn)歷史和自然規(guī)律的必然性，歷史本文由論文聯(lián)盟搜集整理是有一定規(guī)律的，自然也一樣是有一定規(guī)律存在的，它們都是可以以感覺經(jīng)歷為根底去認(rèn)識，用自然科學(xué)的方法進(jìn)展歷史學(xué)的研究是完全符合認(rèn)識規(guī)律的。并且他們認(rèn)為歷史研究的本質(zhì)在于確定事實(shí)和總結(jié)規(guī)律而不是思辨的形而上學(xué)而，實(shí)證主義者堅信只要用足夠準(zhǔn)確充足的史實(shí)資料再加上科學(xué)的研究方法就可以得到客觀科學(xué)的歷史。由此可以看出在實(shí)證主義者看來，自然科學(xué)不僅適應(yīng)自然科學(xué)領(lǐng)域同樣適用于社會科學(xué)領(lǐng)域，顯然，在實(shí)證主義者眼中自然科學(xué)的研究方法即是普遍的的原那么和方法。實(shí)證主義并不是指某種詳細(xì)的研究方法也不會去假設(shè)人類知識獲得的前提，它通常是指人類在對待知識時候的一種特定的評價標(biāo)準(zhǔn)或哲學(xué)態(tài)度?；蛘哒f是人類認(rèn)識活動的特定規(guī)那么，因此，實(shí)證主義是一種標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度。實(shí)證主義的原那么還區(qū)分了在知識體系中哪些是不值得去深化探究的問題或者是不可能得到解決的問題而哪些又是值得深化研究的問題。但是實(shí)證主義犯一個最大的錯誤就是他忽略了歷史學(xué)研究的獨(dú)立性特點(diǎn)，將自然科學(xué)完全移嫁于歷史學(xué)使歷史學(xué)研究喪失了自己的獨(dú)立性，僅僅是二者之間簡單的類比使歷史學(xué)無法成為一門獨(dú)立的學(xué)科。實(shí)證主義史學(xué)家中最重要的代表是英國的巴克爾和法國的泰納、古朗治等。其理念引起了分析的、批判的歷史哲學(xué)的興起。實(shí)證主義將歷史哲學(xué)從形而上學(xué)的束縛中解脫出來，有其獨(dú)特的理論奉獻(xiàn)，在歷史哲學(xué)的開展過程中有其特殊的地位和意義。社會科學(xué)置身于科學(xué)之下，儼然已經(jīng)成了關(guān)于社會的自然科學(xué)，自然科學(xué)和文化科學(xué)具有同等的地位，文化科學(xué)和自然科學(xué)的目的就在于理解和解釋文化事實(shí)和被各集團(tuán)所實(shí)現(xiàn)的社會事實(shí)，并且闡述人類行為方式的必然性。隨著經(jīng)典物理學(xué)的可信程度越來越被人們所疑心，人們開場用更加理性的目光來審視自然科學(xué)的概念，逐漸的反實(shí)證主義的呼聲越來越有力度。反實(shí)證主義是與實(shí)證主義相對立的理論，相對于實(shí)證主義的自然傾向，反實(shí)證主義更加注重人文主義傾向，它強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與文化科學(xué)的區(qū)別，反對將自然科學(xué)的認(rèn)識方法運(yùn)用到社會科學(xué)當(dāng)中，反實(shí)證主義的代表有新康德主義，法蘭克福學(xué)派，現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)等。最初以狄爾泰和韋伯為代表的反實(shí)證主義反映了實(shí)證主義的危機(jī)，狄爾泰曾指出實(shí)證主義者將自然科學(xué)與文化科學(xué)的界限抹去的不合理性，它強(qiáng)調(diào)應(yīng)該重視人文科學(xué)的獨(dú)特性。狄爾泰是以研究對象的差異來劃分經(jīng)歷科學(xué)的，它將經(jīng)歷科學(xué)劃分為自然科學(xué)與精神科學(xué)，后其理論在新康德主義中得到了繼承和開展，但文德爾班那么不這樣認(rèn)為，在他看來，經(jīng)歷科學(xué)的劃分不應(yīng)該以研究對象的性質(zhì)為根底，而應(yīng)該以認(rèn)識主體為主，他在著作中指出了狄爾泰劃分方法的不合理之處：在自然科學(xué)與精神科學(xué)之間，竟安插不下心理學(xué)這樣如此重要的一門經(jīng)歷科學(xué)；從對象說，只能把它看成是精神科學(xué)，而且在某種意義上是其它一切精神科學(xué)的根底，可是它是整個作法，它的研究方法，去從頭到尾與自然科學(xué)完全沒有兩樣。因此對心理學(xué)只有采取權(quán)宜之計，有時稱之為內(nèi)感覺的自然科學(xué)，或稱之為精神的自然科學(xué)因此，只有以認(rèn)識目的為劃分根底才是正確的途徑，李凱爾特做為新康德主義弗賴堡學(xué)派的代表人物之一，他的理論也為反實(shí)證主義做出了獨(dú)特的奉獻(xiàn)。李凱爾特并不完全否認(rèn)研究對象在科學(xué)分類中的作用，它將科學(xué)劃分為文化科學(xué)和自然科學(xué)，并作出了質(zhì)料的分類原那么和形式的分類原那么，并強(qiáng)調(diào)了價值的概念在分類中的重要作用，它的理論在反證主義中有其重要的意義。歷史哲學(xué)正是歷