精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)公共基礎(chǔ)知識部分（摘自公務(wù)員錄用考試基礎(chǔ)知識部分內(nèi)容）1、經(jīng)濟(jì)常識

消費(fèi)——人類通過消費(fèi)品滿足自身欲望的一種經(jīng)濟(jì)行為。具體說來，消費(fèi)包括消費(fèi)者的消費(fèi)需求產(chǎn)生的原因、消費(fèi)者滿足自己的消費(fèi)需求的方式、影響消費(fèi)者選擇的有關(guān)因素。

投資——貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程。投資可分為實(shí)物投資和證券投資。

企業(yè)——是從事生產(chǎn)、流通、服務(wù)等經(jīng)濟(jì)活動，以生產(chǎn)或服務(wù)滿足社會需要，自主經(jīng)營、獨(dú)立核算、依法設(shè)立、具有經(jīng)濟(jì)法人資格的一種營利性的經(jīng)濟(jì)組織。企業(yè)以投資人的出資方式和責(zé)任形式分為：個人獨(dú)資企業(yè)、合伙企業(yè)、公司制企業(yè)；以投資者的不同分為：內(nèi)資企業(yè)、外商投資企業(yè)和港、澳、臺商投資企業(yè)；按所有制結(jié)構(gòu)可分為：全民所有制企業(yè)、集體所有制和私營企業(yè)。

股票——是股份有限公司在籌集資本時向出資人出具的股份憑證。股票代表其持有者（即股東）對股份公司的所有權(quán)。股票投資的收入一部分是股息和紅利收入，它來源于企業(yè)利潤；購買股票獲得的另一部分收入來源于股票價格上升帶來的差價。股票是一種高風(fēng)險的投資方式。

股票指數(shù)——股票指數(shù)即股票價格指數(shù)。是由證券交易所或金融服務(wù)機(jī)構(gòu)編制的描述股票市場總的價格水平變化的指標(biāo)。

債券——債券是由政府、金融機(jī)構(gòu)或企業(yè)等機(jī)構(gòu)直接向社會籌措資金時，向投資者發(fā)行，并且承諾按規(guī)定利率支付利息并按約定條件償還本金的債權(quán)債務(wù)憑證。

2、空間科學(xué)技術(shù)

宇宙速度——宇宙速度是指物體達(dá)到11.2千米/秒的運(yùn)動速度時能擺脫地球引力束縛的一種速度。第一宇宙速度是7.8千米/秒，這樣可以繞軌道飛行；第二宇宙速度是11.2千米/秒，可以沖出地球；第三宇宙速度是16.7千米/秒，這樣可以飛出太陽系。

軟著陸——航天器經(jīng)專門減速裝置減速后，以很低的速度在地球或其他星球表面實(shí)施的安全著陸稱為軟著陸。

火箭——是以熱氣流高速向后噴出，利用產(chǎn)生的反作用力向前運(yùn)動的噴氣推進(jìn)裝置。它自身攜帶燃燒劑與氧化劑，不依賴空氣中的氧助燃，既可在大氣中，又可在外層空間飛行?；鸺陲w行過程中隨著火箭推進(jìn)劑的消耗，其質(zhì)量不斷減小，是變質(zhì)量飛行體。現(xiàn)代火箭可用作快速遠(yuǎn)距離運(yùn)送工具，如作為探空、發(fā)射人造衛(wèi)星、載人飛船、空間站的運(yùn)載工具，以及其他飛行器的助推器等。

航天飛機(jī)——是一種有翼、可重復(fù)使用的航天器，由輔助的運(yùn)載火箭發(fā)射脫離大氣層，作為往返于地球與外層空間的交通工具，外形像飛機(jī)。1981年4月12日第一架航天飛機(jī)哥倫比亞號航天飛機(jī)發(fā)射成功。宇宙飛船——又稱載人飛船，是一種運(yùn)送航天員、貨物到達(dá)太空并安全返回的一次性航天器。它能基本保證航天員在太空短期生活并進(jìn)行一定的工作。

空間站——是一種在近地軌道長時間運(yùn)行，可供多名航天員在其中生活、工作和巡訪的載人航天器。目前在太空中運(yùn)行的空間站是國際空間站，是由美俄等16國聯(lián)合研制。

中國人造地球衛(wèi)星——1970年4月24日，中國第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號”用長征一號運(yùn)載火箭發(fā)射成功。

1984年4月8日，長征三號運(yùn)載火箭成功發(fā)射東方紅二號試驗(yàn)通信衛(wèi)星，標(biāo)志中國航天已掌握了使用氫氧發(fā)動機(jī)以及在失重條件下兩次點(diǎn)火的技術(shù)，成為世界上第五個能夠研制和發(fā)射同步靜止軌道衛(wèi)星的國家。

3、信息科學(xué)技術(shù)

信息技術(shù)——（簡稱IT），是主要用于管理和處理信息所采用的各種技術(shù)的總稱。主要指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)。GPS——全球衛(wèi)星定位系統(tǒng)，是一種衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，它使用戶能很精確地判定其位置。全球定位系統(tǒng)由三部分構(gòu)成：(1)地面控制部分(2)空間部分，由24顆衛(wèi)星組成；(3)用戶裝置部分，主要由GPS接收機(jī)和衛(wèi)星天線組成。

3G——指第三代移動通信技術(shù)。第三代手機(jī)是指將無線通信與國際互聯(lián)網(wǎng)等多媒體通信相結(jié)合的新一代移動通信系統(tǒng)。它能夠處理圖像、音樂、視頻流等多種媒體形式，提供包括網(wǎng)頁瀏覽、電話會議、電子商務(wù)等多種信息服務(wù)。路由器——路由器是一種連接多個網(wǎng)絡(luò)或網(wǎng)段的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，它能將不同網(wǎng)絡(luò)或網(wǎng)段之間的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行“翻譯”，以使它們能夠相互“讀”懂對方的數(shù)據(jù)，從而構(gòu)成一個更大的網(wǎng)絡(luò)。

衛(wèi)星通信系統(tǒng)——由衛(wèi)星和地球站兩部分組成。衛(wèi)星在空中起中繼站的作用，即把地球站發(fā)上來的電磁波放大后再返送回另一地球站。三顆相距120°的衛(wèi)星就能覆蓋整個赤道圓周。故衛(wèi)星通信易于實(shí)現(xiàn)越洋和洲際通信。

信息高速公路——是以多媒體為車，以光纖為路，把全國的政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、學(xué)校、圖書館、醫(yī)院、家庭等用戶連接起來，應(yīng)用ATIM傳輸模式，以交互方式快速傳遞數(shù)據(jù)、聲音和圖像的高信息流量的信息網(wǎng)絡(luò)。

納米技術(shù)——就像毫米、微米一樣，納米是一個尺度概念，是一米的十億分之一，當(dāng)物質(zhì)到納米尺度以后，大約是在1～100納米這個范圍空間，物質(zhì)的性能就會發(fā)生突變，出現(xiàn)特殊性能。這種特殊性能構(gòu)成的材料，即為納米材料。

電子商務(wù)——是指在兩個或多個交易方之間應(yīng)用電子工具和電子技術(shù)處理商品與服務(wù)的交易事務(wù)。

4、中國歷史

氏族公社——距今約五六千年，氏族公社進(jìn)入繁榮時期。山頂洞人已過渡到氏族公社時期。黃河和長江流域的半坡人和河姆渡人開始種植粟和栽培水稻，處于母系氏族公社時期。距今約四五千年，山東大汶口文化的居民進(jìn)入父系氏族公社時期，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)和貧富分化，產(chǎn)生了階級和階級壓迫。

夏、商、西周奴隸制王朝——約公元前2070年，禹的兒子啟廢除“禪讓制”，實(shí)行世襲制，建立了夏朝。夏朝是我國最早的奴隸制國家。約公元前1600年，商湯推翻了夏桀的統(tǒng)治，建立商朝。商朝中期，商王盤庚遷都殷(今河南安陽小屯），因此商朝也叫殷朝。公元前1046年，周武王在牧野打敗紂王，滅了商朝，建立周朝，定都鎬京，史稱西周。公元前841年，周厲王被起義的國人趕走，由周公和召公共同主政，史稱“共和行政”。西周末年，社會矛盾進(jìn)一步加深，公元前771年，少數(shù)民族犬戎攻入鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。幽王的兒子周平王繼位后，將王都遷到洛邑，史稱東周。東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。

春秋五霸——公元前770年至公元前476年的春秋時期，是我國奴隸社會的瓦解時期，先后起來爭霸的諸侯有齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，史稱“春秋五霸”。

初稅畝——公元前594年，魯國適應(yīng)土地私有制這一歷史潮流，以法律形式承認(rèn)土地私有，實(shí)行“初稅畝”。憑借政治權(quán)力對“私田”開始征稅，規(guī)定不論“私田”、“公田”一律“履畝而稅”?！俺醵惍€”的出現(xiàn)標(biāo)志著我國稅收制度的正式形成。

戰(zhàn)國七雄——公元前475年至公元前221年的戰(zhàn)國時期，是我國封建社會形成時期。出現(xiàn)了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國爭霸的局面。

商鞅變法〖HT〗——公元前365年，秦孝公任用商鞅實(shí)行變法，使秦迅速成為戰(zhàn)國后期最富強(qiáng)的封建國家。商鞅變法的內(nèi)容主要有：承認(rèn)土地私有，允許自由買賣；獎勵耕織，實(shí)行軍功爵制；建立縣制，由國君直接派官吏治理。

百家爭鳴——春秋戰(zhàn)國時代，社會處于大變革時期，產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，他們著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世稱為“百家爭鳴”。儒家的創(chuàng)始人是孔子，他的理論的核心是“仁”。墨家學(xué)派創(chuàng)始人是墨子，主張“兼愛”、“非攻”。道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，政治上提倡“無為而治”。法家學(xué)派代表新興地主階級的利益，早期代表人物有李悝、商鞅等人，后期代表人物韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者。兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武，著有兵書有《孫子兵法》。

（二）秦漢、三國兩晉南北朝

秦——公元前230年至公元前221年，秦建立起我國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家。秦采取的鞏固統(tǒng)一的措施有：建立專制統(tǒng)治，地方實(shí)行郡縣制；統(tǒng)一貨幣、文字和度量衡；加強(qiáng)思想控制，“焚書坑儒”；修筑長城；進(jìn)軍和開發(fā)嶺南。秦王朝是我國第一個統(tǒng)一的多民族國家，促進(jìn)了民族融合，有利于人民生活的安定和社會生產(chǎn)的發(fā)展，符合當(dāng)時各族人民的共同愿望。

焚書坑儒——公元前213年，博士淳于越反對當(dāng)時實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟，丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟?、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師，此即為“焚書”。公元前212年，兩個術(shù)士（修煉功法煉丹的人）侯生和盧生暗地里誹謗秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史調(diào)查，審理下來，將犯禁者四百六十余人，全部坑殺，此即為“坑儒”。

楚漢戰(zhàn)爭——公元前206年至公元前202年，項(xiàng)羽、劉邦為爭奪政權(quán)進(jìn)行的一場大規(guī)模戰(zhàn)爭。公元前202年劉邦將項(xiàng)羽重重包圍于垓下，四面楚歌的項(xiàng)羽“無顏面對江東父老”，在烏江拔劍自刎。楚漢之爭以劉邦的勝利而結(jié)束，重新歸于統(tǒng)一的中國建立了西漢王朝。

西漢——公元前202年，劉邦贏得“楚漢之爭”，建立了漢王朝。西漢初年實(shí)行“休養(yǎng)生息”政策，出現(xiàn)了“文景之治”，國家實(shí)力得到初步恢復(fù)。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；削弱相權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)；開發(fā)邊疆，征討匈奴，設(shè)立西域都護(hù)府等措施，使西漢強(qiáng)盛起來，控制的地方從中原擴(kuò)展到了西域（今新疆及中亞一帶）。西漢后期土地兼并嚴(yán)重，社會矛盾激化，朝政混亂，公元9年外戚王莽篡權(quán)，建立“新”朝，復(fù)古改制，西漢亡。

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——董仲舒于公元前134年提出，漢武帝頒行。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，是漢武帝實(shí)行的封建思想統(tǒng)治政策，儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想，也是儒學(xué)在中國文化中居于統(tǒng)治地位的標(biāo)志，而道家等諸子學(xué)說則在政治上遭到貶黜。

東漢——公元25年，光武帝劉秀建立東漢，隨后生產(chǎn)逐步恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，史稱“光武中興”。東漢后期，土地兼并現(xiàn)象依舊嚴(yán)重，外戚、宦官專權(quán)，導(dǎo)致黃巾起義爆發(fā)，漢獻(xiàn)帝被曹操“挾天子以令諸侯”，公元220年，東漢滅亡。

兩漢對外交往——漢代張騫兩次出使西域，打開了從長安（今陜西西安）經(jīng)新疆、中亞直抵地中海東岸的道路，被稱為“絲綢之路”，中國絢麗的絲織品經(jīng)此源源西運(yùn)。隨著東西交往的密切，佛教也于公元1世紀(jì)時傳入中國。

造紙術(shù)——中國四大發(fā)明之一，人類文明史上的一項(xiàng)杰出的發(fā)明創(chuàng)造。東漢元興元年（公元105年），蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。他用樹皮、麻頭及敝布、魚網(wǎng)等植物原料，經(jīng)過挫、搗、抄、烘等工藝制造的紙，是現(xiàn)代紙的淵源。自從造紙術(shù)發(fā)明之后，紙張便以新的姿態(tài)進(jìn)入社會文化生活之中，并逐步在中國大地傳播開來，以后又傳播到世界各地。

三國兩晉南北朝——公元222年，魏、蜀、吳三國鼎立的局面形成。280年至316年西晉時期，中國再次統(tǒng)一。4世紀(jì)初到5世紀(jì)前期，北方進(jìn)入十六國的長期戰(zhàn)亂，南方則是偏安江東的東晉王朝。439年，北魏統(tǒng)一黃河流域，以后分裂為東魏和西魏，東魏又為北齊代替，西魏為北周所篡奪。北魏、東魏、西魏、北齊、北周總稱為“北朝”。420年，劉宋取代東晉，此后歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四個朝代，史稱“南朝”。南朝和北朝合稱為“南北朝”。5、中國文化

寒食——我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一二日。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君后，大封功臣，獨(dú)未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責(zé)。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一。

清明——我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。此時天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的，例如，杜牧的《清明》、宋之問的《途中寒食》及黃庭堅的《清明》等。

端午——我國民間傳統(tǒng)節(jié)日，又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認(rèn)為，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等活動來悼念他。端午習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。

七夕——我國民間傳統(tǒng)節(jié)日，又稱乞巧節(jié)。相傳每年七月初七晚上，織女與牛郎將在鵲橋相會，婦女趁織女與牛郎團(tuán)圓之際，擺設(shè)香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。秦觀的《鵲橋仙》、杜牧的《七夕》、《古詩十九首·迢迢牽牛星》等都是詠誦七夕的名篇。

中秋——我國民間傳統(tǒng)節(jié)日，又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。圓月帶來的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。歷代詩人以中秋為題材做詩的很多，主要有李白的《月下獨(dú)酌》，蘇軾的《水調(diào)歌頭》、《中秋月》，王建的《十五夜望月》，米芾的《中秋登樓望月》等。

重陽——《易經(jīng)》將“九”定為陽數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽”。重陽時節(jié)，秋高氣爽，風(fēng)清月潔，故有登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習(xí)俗。詠誦重陽的詩歌主要有毛澤東的《采桑子·重陽》、王維的《九月九日憶山東兄弟》、李清照的《醉花陰》、王勃的《蜀中九日》等。

春節(jié)——此節(jié)乃一歲之首，是我國傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，今人稱春節(jié)，是在采用公歷紀(jì)元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過去的一年，另一方面又是祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍是為祈求龍神保佑、風(fēng)調(diào)雨順；舞獅源于威懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發(fā)展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行。

除夕——農(nóng)歷十二月晚，家家擺上豐盛的菜肴，全家團(tuán)聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點(diǎn)時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發(fā)達(dá)，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。

二十四節(jié)氣——我國古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日。

四時——指春夏秋冬四季。農(nóng)歷以正月、二月、三月為春季，分別稱作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月為夏季，分別稱作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此類推。

陽文陰文——我國古代刻在器物上的文字，筆畫凸起的叫陽文，凹下的叫陰文。

文房四寶——舊時對筆、墨、紙、硯四種文具的總稱。

書法——中國傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是以漢字為表現(xiàn)對象、以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)。漢字經(jīng)歷了篆、隸、楷等發(fā)展階段，技法日精，在文字書寫的點(diǎn)畫篇章之間，表達(dá)出作者的性格、情感、意趣、素養(yǎng)、氣質(zhì)等精神因素，遂成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。流派眾多，涌現(xiàn)出了王羲之、顏真卿、懷素等偉大的書法家，留下了《蘭亭序》、《自敘帖》等珍貴書法遺產(chǎn)。

歲寒三友——指古詩文中經(jīng)常提到的松、竹、梅。

花中四君子——指古詩文中常提到的梅、竹、蘭、菊。6、科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀——第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

統(tǒng)籌兼顧——堅持科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅持統(tǒng)籌兼顧。要正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動各方面積極性。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。統(tǒng)籌兼顧是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化過程中必須長期堅持的戰(zhàn)略方針，也是黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。

以人為本——科學(xué)發(fā)展觀的核心。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅持以人為本。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展——科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。7、馬克思主義哲學(xué)常識世界觀與方法論——世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，通過方法論表現(xiàn)出來。方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。

哲學(xué)的基本問題——思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：

（1）思維和存在的何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪一個是世界的本源問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（2）思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識或徹底認(rèn)識世界的問題，這個問題是在認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。意識——是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。

運(yùn)動——是物質(zhì)的固有屬性，是物質(zhì)的存在方式，是宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，運(yùn)動是一般的變化。一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，任何形式的運(yùn)動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，是唯心主義。

靜止——是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。靜止有兩種基本情形：一是機(jī)械運(yùn)動中特定物體之間沒有發(fā)生位置移動；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。靜止是相對的。

實(shí)踐——實(shí)踐有三個基本特征，即客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性、社會歷史性。實(shí)踐有三種基本形式，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理和調(diào)整社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和精神生產(chǎn)活動。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。

聯(lián)系——作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有以下特點(diǎn)：

（1）聯(lián)系具有客觀性。意思是說聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

（2）聯(lián)系具有普遍性。首先，一個事物