導(dǎo)語１９５３年，有一出十分怪誕的戲劇在巴黎的巴比倫劇場上演，欣賞者和反對者之間發(fā)生了激烈的爭吵，在觀眾和評論家中間引起轟動。這出劇就是愛爾蘭人薩繆爾?貝克特的《等待戈多》。出乎一般人預(yù)料的是，《等待戈多》贏得了挑剔而又獵奇的巴黎觀眾，連演了３００多場。以至于人們在街頭、地鐵、咖啡館、辦公室，到處都在談?wù)撨@出戲，甚至當(dāng)人們打招呼時問：“你在干嗎？”有人竟然回答：“在等待戈多。”廣州執(zhí)信中學(xué)禤廣輝導(dǎo)1《等待戈多》劇情簡介關(guān)于作者課文解讀荒誕派戲劇經(jīng)典戲劇與荒誕戲劇拓展《等待戈多》劇情簡介2荒誕派戲劇如何表現(xiàn)荒誕《等待戈多》劇照荒誕派戲劇如何表現(xiàn)荒誕《等待戈多》劇照3《等待戈多》劇照《等待戈多》劇照4

《等待戈多》

伊沙實驗劇團(tuán)正在上演《等待戈多》左等右等戈多不來知道他不在沒人真在等有人開始犯困可就在這時《等待戈多》的尾聲中有人沖上了臺

出乎了“出乎意料”令人振奮此來者不善乃劇場看門老頭的傻公子攔都攔不住竄至舞臺中央喊著叔叔哭著要糖“戈多來了！”全體起立熱烈鼓掌《等待戈多》伊沙5劇中一個典型的場景弗拉季米爾和愛斯特拉岡久等戈多不來，異常絕望，打算上吊自殺，這當(dāng)然是悲劇的場面，但兩人因體重不同而發(fā)生誰先誰后的爭執(zhí)，這又賦予了強(qiáng)烈的喜劇色彩，正是在這悲喜交融，凄苦的嬉笑中，展現(xiàn)了人生的荒誕。劇中一個典型的場景弗拉季米爾和愛斯特拉岡久等戈多不來，異常絕6第一幕開始時正值黃昏時分，在一條荒涼的鄉(xiāng)間小路旁有一棵光禿禿的樹，兩個流浪漢愛斯特拉岡和弗拉季米爾正在等待一個名叫戈多的人。他們一邊說著語無倫次的廢話，一邊做著機(jī)械無聊的動作。等了多時，戈多沒有來，卻來了陌生人波卓和他的仆人幸運兒。波卓在他們面前大吃大喝，大發(fā)議論，肆意嘲弄和折磨幸運兒，然后用繩子牽著幸運兒要到奴隸市場去賣掉。兩個流浪漢又在繼續(xù)等待，戈多還是沒有來，但來了一個小男孩，他告訴他們說：戈多今天晚上不來了，明天晚上準(zhǔn)來。此時，夜幕降臨，第一幕結(jié)束。第一幕開始時正值黃昏時分，在一條荒涼的鄉(xiāng)間小路旁有一棵光禿禿7第二幕開始時是次日黃昏，場景與第一幕相同，只是光禿禿的樹上多了四五片葉子，兩個流浪漢在等著戈多的到來。他們等來的還是波卓和幸運兒，只是波卓變成了瞎子，幸運兒變成了啞巴。主仆兩人走了以后，小男孩又來了，他告訴他們說：戈多今天晚上不來了，明天晚上準(zhǔn)來。兩個流浪漢扯下褲帶子又打算上吊自殺，不料褲帶子斷了，自殺未成，他們呆呆地站著不動，全劇終止。第二幕開始時是次日黃昏，場景與第一幕相同，只是光禿禿的樹上多8貝克特，1969年諾貝爾文學(xué)獎獲得者。評價：“他那具有新奇形式的小說和戲劇作品使現(xiàn)代人從精神貧困中得到振奮”，他的戲劇“具有希臘悲劇的凈化作用”。

貝克特，1969年諾貝爾文學(xué)獎獲得者。評價：“他那具有新奇9貝克特于1906年生于愛爾蘭都柏林一個猶太中產(chǎn)階級家庭，從小就目睹人民被奴役的慘狀。1937年定居巴黎。德意法西斯對歐洲的蹂躪，人民的苦難，以及戰(zhàn)后人們精神的空虛和信仰的危機(jī)，加上社會的冷酷，生活的不幸，使他涉筆混亂社會中一群被社會擠扁的卑賤、低下、渾渾噩噩的人物來揭示社會現(xiàn)實的荒誕和人生的痛苦。認(rèn)識戈多之父貝克特于1906年生于愛爾蘭都柏林一個猶太中產(chǎn)階級10貝克特，法國戲劇家、小說家。他是當(dāng)代盛行于歐美的荒誕派戲劇的主要代表人物。貝克特出生于愛爾蘭都柏林一個中產(chǎn)階級家庭。他在中學(xué)讀書時學(xué)業(yè)以法語最優(yōu)，課余喜歡打橄欖球，并且對戲劇頗為愛好。1927年他畢業(yè)于三一學(xué)院，獲法國和意大利文學(xué)學(xué)士學(xué)位。次年到巴黎大學(xué)和巴黎高等師范學(xué)院任教。在巴黎地結(jié)識了英國現(xiàn)代派作家詹姆斯·喬伊斯，深受其影響。他于1936年出游盧森堡、德國，最后于1937年在巴黎定居，戰(zhàn)后專門從事文學(xué)創(chuàng)作。

貝克特，法國戲劇家、小說家。他是當(dāng)代盛行于歐美11貝克特從少年時代起開始寫作，到二戰(zhàn)結(jié)束，他發(fā)表了短詩《婊子鏡》、長篇小說《莫菲》和《瓦特》。戰(zhàn)后他繼續(xù)創(chuàng)作詩歌和小說，但把主要精力放在戲劇方面。1952年他最著名的劇本《等待戈多》發(fā)表，1953年公演，頓時名震西方文壇。此劇對荒誕派戲劇的確立具有重要意義。此外，他的戲劇作品《劇終》、《最后一盤錄音帶》、《喜劇》等以及三部曲長篇小說《馬洛依》、《馬洛納之死》、《無名的人》在當(dāng)時都產(chǎn)生了很大的影響。1969年貝克特獲諾貝爾文學(xué)獎。貝克特從少年時代起開始寫作，到二戰(zhàn)結(jié)束，他發(fā)12課本（劇本）解讀1、愛斯特拉岡和弗拉季米爾說了些什么？（一會兒談昨天在哪兒過夜，一會兒講到人生的痛苦，一會兒說到《福音書》的地圖，一會兒講兩個賊的事情，一會兒又說到英國人在妓院里的故事，還有試著上吊、關(guān)于腳疼等，語無倫次，不知所云。）課本（劇本）解讀1、愛斯特拉岡和弗拉季米爾說了些什么？（一會13課本（劇本）解讀（愛斯特拉岡從一出場就是使勁地脫靴子，往靴內(nèi)瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉季米爾是脫帽子，抖帽子，窺帽內(nèi)，戴上又摘下帽子。諸如此類，全是些無聊動作。）2、他們有什么動作？課本（劇本）解讀（愛斯特拉岡從一出場就是使勁地脫靴子，往靴內(nèi)14

【歸納】劇中人物的語言顛三倒四，既無前因后果，又文不對題。莫名其妙、語無倫次的對白，毫無邏輯上的連貫性，即使是一些偶然出現(xiàn)的頗有深意的哲理，由于夾雜在人物的胡言亂語中，也顯得突兀和支離破碎。還有兩個主人公的動作反反復(fù)復(fù)，臺上充滿動作而實際上卻如同什么也沒有發(fā)生，無聊之極。事件在雜亂無章中看不出任何進(jìn)展和變化，似乎什么也沒有發(fā)生，沒有開頭，也沒有結(jié)尾。課本（劇本）解讀【歸納】劇中人物的語言顛三倒四，既無前因后果，又文不對題15

【明確】在貝克特等荒誕派作家的眼里，世界是荒謬的，人生是毫無意義的。因此，反映現(xiàn)實的丑惡與恐怖，人生的痛苦與絕望，就成了他戲劇作品百唱不厭的主題。為了體現(xiàn)他的創(chuàng)傷意圖，劇作完全摒棄了傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)，有意將生活撕成毫無內(nèi)在聯(lián)系的斷片碎塊，出現(xiàn)在舞臺上的是一些荒誕怪異、語言顛三倒四的人物形象。從表面上看，根本沒戲，簡直使觀眾倒胃。然而，恰恰是這種荒誕的藝術(shù)形式，正好表現(xiàn)了荒誕的現(xiàn)實。從人物形象上看，兩個流浪漢既已成為被社會擠壓為“非人”的可憐蟲，只是按動物的本能生活，完全喪失了人性，課本（劇本）解讀【明確】在貝克特等荒誕派作家的眼里，世界是荒謬的，人生16是西方人在20世紀(jì)思想情感的代表符號。他們那瘋瘋顛顛的支離破碎的語言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在這種荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望就更深沉、更強(qiáng)烈，它是現(xiàn)代文明社會中不少人心理特征的真實寫照。西方不少觀眾覺得劇中人物有血有肉，真實可信，甚至覺得就是他們自己。兩個流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。是西方人在20世紀(jì)思想情感的代表符號。他們那瘋瘋顛顛的支離破碎的語言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在這種荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望就更深沉、更強(qiáng)烈，它是現(xiàn)代文明社會中不少人心理特征的真實寫照。西方不少觀眾覺得劇中人物有血有肉，真實可信，甚至覺得就是他們自己。兩個流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。因此他們毫無可以識別的個性，兩人可互換角色而絲毫不影響演出效果，是西方人在20世紀(jì)思想情感的代表符號。他們那瘋瘋顛顛的支離破碎的語言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在這種荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望就更深沉、更強(qiáng)烈，它是現(xiàn)代文明社會中不少人心理特征的真實寫照。西方不少觀眾覺得劇中人物有血有肉，真實可信，甚至覺得就是他們自己。兩個流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。課本（劇本）解讀是西方人在20世紀(jì)思想情感的代表符號。他們那瘋瘋顛顛的支離破17從劇中兩個流浪漢夢囈般的對話中時時出現(xiàn)的“期望”“祈禱”“乞求”“救世主”“得救”等詞語，可以看出，戈多其實不是某一個具體的人，而是他們想改變處境這種希望的一種寄托物。但是，他們對戈多是誰也不清楚，戈多也始終沒有來，這就說明是一種虛無縹緲的不可實現(xiàn)的希望?！案甓唷睂嶋H上是一種象征，是戰(zhàn)后西方人的精神寄托，是處于困境中精神上迷惑不安的“流浪漢”們對未來、對精神的一種期許，是人們追求而又永遠(yuǎn)得不到的東西，，但它又是維系人們生存的不可知的希望?！妓伎家弧礁甓嗍钦l？從劇中兩個流浪漢夢囈般的對話中時時出現(xiàn)的“18〖思考二〗他們?yōu)槭裁匆雀甓?？既然“戈多”是虛無縹緲的不可實現(xiàn)的希望，但是兩個流浪漢卻在苦苦“等待”，這反映了一種什么樣的社會現(xiàn)實?兩個流浪漢是被西方現(xiàn)代工業(yè)社會擠壓扁了的“非人”，他們永遠(yuǎn)無休止地等待那虛無縹緲的不可實現(xiàn)的改變自己處境的希望，這反映了西方淪落為社會底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實現(xiàn)的絕望心理。擴(kuò)展開來說，這也是20世紀(jì)50年代西方社會不少人心理特征的寫照?！妓伎级剿麄?yōu)槭裁匆雀甓啵考热弧案甓?9荒誕派戲劇荒誕派戲劇20作者為什么要采用如此荒誕的表現(xiàn)手法？作者為什么要采用如此荒誕的表現(xiàn)手法？21

“世界是荒誕的，人生是毫無意義的”

——戲劇家眼中的世界和人生等待戈多21-課件22貝克特用這種與荒誕的世界相一致的荒誕形式，表現(xiàn)西方荒誕的社會現(xiàn)實，這種荒誕實質(zhì)上是一種理性的清醒，是一種積極的反抗，因此被稱為“與荒誕生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢惪颂亍?。貝克特用這種與荒誕的世界相一致的荒誕形式，表現(xiàn)西方荒誕的社會23兩個流浪漢在整幕劇中脫鞋子，穿靴子，取帽子，遞帽子，唱歌演戲講故事，閑聊擁抱，相互漫罵，多次發(fā)生爭論，卻總是悄無聲息地轉(zhuǎn)化為另外的話題,沒有明顯的戲劇沖突和高潮

。雖然滿臺搞得熱熱鬧鬧，用劇中臺詞來講：“什么也沒發(fā)生，沒人來，也沒人去，太可怕了！”兩個流浪漢在整幕劇中脫鞋子，穿靴子，取帽子，遞帽子，唱24荒誕派戲劇第二次世界大戰(zhàn)以后西方戲劇界最有影響的流派之一。它興起于法國，50年代在巴黎戲劇舞臺上上演了尤內(nèi)斯庫、貝克特、阿達(dá)莫夫、熱內(nèi)等劇作家的劇作。這些劇作家在20世紀(jì)20年代流行的超現(xiàn)實主義文學(xué)影響下，特別是在阿爾托戲劇理論的影響下，打破了傳統(tǒng)戲劇的寫作手法，創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。這些作品呈現(xiàn)在舞臺上的形象是光怪陸離、荒誕不經(jīng)的。它們開始出現(xiàn)時受到批評界的冷遇，后來逐漸獲得社會承認(rèn)，并被世界上不少的國家競相上演。在法國戲劇影響下，其他國家亦相繼出現(xiàn)一些從事這種新戲劇創(chuàng)作的劇作家。60年代初，英國著名戲劇理論家馬丁?埃斯林在《荒誕派戲劇》一書中，給貝克特、尤內(nèi)斯庫等為首的這一流派定名為荒誕派戲劇?；恼Q派戲劇25法國的荒誕派戲劇的幾個重要劇作家，幾乎全是青年時期來到法國從事文學(xué)活動的外國人，后來他們加入了法國國籍。尤內(nèi)斯庫原籍羅馬尼亞，他加入法國籍后，并被選為法蘭西學(xué)院院士。貝克特原籍愛爾蘭。阿達(dá)莫夫原籍俄國?；恼Q派戲劇的代表作主要有：貝克特的《等待戈多》(1952)、《美好的日子》(1961)，阿達(dá)莫夫的《一切人反對一切人》(1953)、《塔拉納教授》(1953)，尤內(nèi)斯庫的《禿頭歌女》(1950)、《椅子》（1952），熱內(nèi)的《女仆》(1947)、《陽臺》(1956)、《黑人》(1958)等。法國的荒誕派戲劇的幾個重要劇作家，幾乎全是青年2620世紀(jì)的存在主義文學(xué)家、戲劇家薩特和加繆在他們的許多小說和劇本中，從理性出發(fā)，揭示了人的存在的荒誕性?；恼Q派戲劇家則更進(jìn)一步對人生的荒誕性表示強(qiáng)烈的反感和深刻的諷刺，為了揭示世界的不合理性，存在的無依據(jù)、無理由，人命賤如螻蟻、微不足道，他們不僅借助語言，而且借助各種舞臺手段去表現(xiàn)，使荒誕性本身戲劇化。20世紀(jì)的存在主義文學(xué)家、戲劇家薩特和加27一、人物形象的非典型性及符號化兩個流浪漢毫無個性特征，并非典型形象，軟弱而無力，無法改變生活，充滿了空虛和絕望，只是作者眼中西方社會人們精神狀態(tài)的象征符號。

經(jīng)典戲劇與荒誕派戲劇的區(qū)別一、人物形象的非典型性及符號化經(jīng)典戲劇與荒誕派戲劇的區(qū)別28二、荒誕派戲劇大多采用支離破碎，顛三倒四的戲劇語言。

“語言的悲劇”二、荒誕派戲劇大多采用支離破碎，顛三倒四的戲劇語言。29三、荒誕派戲劇一般沒有具體的情節(jié)，沒有符合客觀現(xiàn)實的人物形象，整個舞臺無非是突出世界的荒誕性的一種象征。

貝克特“沒有情節(jié)，沒有動作的藝術(shù)才算得上純正的藝術(shù)”。

藝術(shù)不是去描寫自己對生活的感受，而是讓觀眾“一起體驗?zāi)欠N感受”。三、荒誕派戲劇一般沒有具體的情節(jié)，沒有30四、為表現(xiàn)人生的荒誕不經(jīng)，他們?nèi)我馄茐?、支解、割裂傳統(tǒng)的戲劇結(jié)構(gòu)，把戲劇的所有傳統(tǒng)要素如動作、語言、人物，一一去掉。

序幕－開端－發(fā)展－高潮－結(jié)局－尾聲四、為表現(xiàn)人生的荒誕不經(jīng)，他們?nèi)我馄茐?、支解、割裂傳統(tǒng)的戲劇31五、荒誕派劇作的主題，是面對人的生存條件的荒誕不經(jīng)所引起的抽象的恐懼不安之感。他們在表達(dá)這個主題時，故意不用合乎邏輯的結(jié)構(gòu)和明智的理性去闡明人的生存處境的不合理性、荒誕性,而是直接用形象表現(xiàn)對理性的懷疑和否定。他們要表現(xiàn)的是“原子時代的失去理性的宇宙”。五、荒誕派劇作的主題，是面對人的生存條件的荒誕不經(jīng)所引起的抽32六、由于劇作的反傳統(tǒng)，也迫使觀眾在欣賞時改變習(xí)慣必須理性的觀看節(jié)目，保持與戲的距離觀眾必須具備較高的文化修養(yǎng)，具備基本的藝術(shù)鑒賞能力觀眾對不同的文化和不同的藝術(shù)具有一定的寬容中國觀眾還必須了解西方的文化歷史等社會背景六、由于劇作的反傳統(tǒng)，也迫使觀眾在欣賞時改變習(xí)慣必須理性的觀33畢加索自畫像畢加索自畫像34“我什么也沒有畫，我只是在透視生命與死亡的某種關(guān)系?！?/p>

——畢加索“我什么也沒有畫，我只是在透視生命與死亡的某種關(guān)系?！?5物品被變形，進(jìn)入了一個陌生的世界，一個格格不人的世界。我們就是要讓人思考這種離奇性，進(jìn)而意識到我們孤獨地生活在一個很不使人放心的世界?！备ダ仕魍摺ぜ濉肚閭H筆下的畢加索》物品被變形，進(jìn)入了一個陌生的世界，一個格格不人的世界36明確的主題破碎的舞臺形象

“我試圖通過物體把我的人物的局促不安加以外化，讓舞臺道具說話，內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺形象呈現(xiàn)在觀眾面前?！揖褪沁@樣試圖伸延戲劇的語言?！?/p>

VS明確的主題破碎的舞臺形象VS37兩個流浪漢唱歌演戲講故事，閑聊擁抱，相互漫罵，然而這一切都毫無意義。但卻反復(fù)重復(fù)這樣的話語愛斯特拉岡：咱們走吧。弗拉季米爾：咱們不能。愛斯特拉岡：為什么不能?弗拉季米爾：咱們在等待戈多兩個流浪漢唱歌演戲講故事，閑聊擁抱，相互漫罵，然而這一切都毫38

從劇中人物對話看，等待的地點、時間以及為什么等待，需要等到什么時候，這些都是模糊不清的，讀者只能從他們的對話中體會出他們等待的迫切性。

39為什么本劇法國人看得如癡如醉，在中國上演時觀眾走了一大半？為什么本劇法國人看得如癡如醉，在中國上演時觀眾走了一大半？40劇本通過高度象征意義的“等待情結(jié)”，深刻揭示了人類生活在荒誕世界中無所適從、無所作為的尷尬處境。之所以在西方社會能引起強(qiáng)烈的反響，正如一位法國評論家所說：“我們也在等待，我們也完全加入了等待的行列?！敝形鞣轿幕尘昂蛯徝懒?xí)慣的不同。等待戈多21-課件41在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習(xí)慣性地回到辦公室看厚厚的專業(yè)書不斷提升和充實自己，他的身上有九零后少見的沉穩(wěn)。同事們恭喜他，大多看到了他的前程似錦，卻很少有人懂得他曾經(jīng)付出過什么。就像說的：“如果這世上真有奇跡，那只是努力的另一個名字，生命中最難的階段，不是沒有人懂你，而是你不懂自已?！倍钠孥E，是努力給了挑選的機(jī)會。伊索寓言中，饑餓的狐貍想找一些可口的食物，但只找到了一個酸檸檬，它說，這只檸檬是甜的，正是我想吃的。這種只能得到檸檬，就說檸檬是甜的自我安慰現(xiàn)象被稱為：“甜檸檬效應(yīng)”。一如很多人不甘平庸，卻又大多安于現(xiàn)狀，大多原因是不知該如何改變?？磿r，每個人都能從角色中看到自已。高冷孤獨的安迪，獨立糾結(jié)的樊勝美，樂觀自強(qiáng)的邱瑩瑩，文靜內(nèi)斂的關(guān)睢爾，古怪精靈的曲筱綃。她們努力地在城市里打拼，擁有幸或不幸。但她依然保持學(xué)習(xí)的習(xí)慣，這樣無論什么事她都有最準(zhǔn)確的判斷和認(rèn)知；樊勝美雖然虛榮自私，但她努力做一個好HR，換了新工作后也是拼命爭取業(yè)績；小蚯蚓雖沒有高學(xué)歷，卻為了多賣幾包咖啡絞盡腦汁；關(guān)睢爾每一次出鏡幾乎都是在房間里戴著耳機(jī)聽課，處理文件；就連那個嬉皮的曲筱瀟也會在新年之際為了一單生意飛到境外……其實她們有很多路可以走：嫁人，啃老，安于現(xiàn)狀。但每個人都像個負(fù)重的蝸牛一樣緩緩前行，為了心中那丁點兒理想拼命努力。今天的努力或許不能決定明天的未來，但至少可以為明天積累，否則哪來那么多的厚積薄發(fā)和大器晚成？身邊經(jīng)常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蠻，公司格局又不大，但卻不想改變。還說：“改變干嘛？這個年齡了誰還能再看書考試，混一天是一天吧?！币粋€“混”字就解釋了他的生活態(tài)度。前幾天我聯(lián)系一位朋友，質(zhì)問為什么好久不聯(lián)系我？她說自已每天累的像一條狗，我問她為什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一條狗了?！倍?，新?lián)Q的上司，海歸，雖然她有了磨合幾任領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)驗，但這個給她帶來了壓力。她的英語不好，有時批閱文件全是大段大段的英文，她心里很慪火，埋怨好好的中國人，出了幾天國門弄得自己像個洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌棄她的意思，甚至在一次交待完工作后建議她是否要調(diào)一個合適的部門？她的臉紅到了脖子，想著自己怎么也算是老員工，由她羞辱？兩個人很不愉快。但她有一股子倔勁，不服輸，將近40歲的人了，開始拿出發(fā)狠的學(xué)習(xí)態(tài)度，報了個英語培訓(xùn)班?；丶液笈踔⑽臅揽?，每天要求上中學(xué)的女兒和自己英語對話，連看電影也是英文版的。功夫不負(fù)有心人，當(dāng)聽力漸漸能跟得上上司的語速，并流利回復(fù)，又拿出漂亮的英文版方案，新上司看她的眼光也從挑剔變?nèi)岷?，某天悄悄放了幾本英文書在她桌上，心里突然發(fā)現(xiàn)上司并沒那么討厭。心態(tài)好了，她才發(fā)現(xiàn)新上司的優(yōu)秀，自從她來了后，部門業(yè)績翻了又翻，獎金也拿到手軟，自己也感覺痛快。她說：這個社會很功利，但也很公平。別人的傲慢一定有理由，如果想和平共處，需要同等的段位，而這個段位，自己可能需要更多精力，但唯有不斷付出，才有可能和優(yōu)秀的人比肩而立。人為什么要努力？一位長者告訴我：“適者生存?！边@個社會講究適者生存，優(yōu)勝劣汰。雖然也有潛規(guī)則，有套路和看不見的溝溝坎坎，但一直努力的人總會守得云開見月明。有些人明明很成功了，但還是很拼。比如劇中的安迪，她光環(huán)籠罩，商場大鱷是她的男閨蜜，不離左右，富二代待她小心呵護(hù)，視若明珠，加上她走路帶風(fēng)，職場攻勢凌歷，優(yōu)秀得讓身邊人仰視。這樣優(yōu)秀的人，不管多忙，每天都要抽出兩個小時來學(xué)習(xí)。她的學(xué)習(xí)不是目的，而是能量，能讓未來的自己比過去更好一些。現(xiàn)實生活中，努力真的重要，它能改變一個人的成長軌跡，甚至決定人生成敗。有一句雞湯：不著急，你想要的，歲月都會給你。其實，歲月只能給你風(fēng)塵滿面，而希望，唯有努力才能得到！9、懂得如何避開問題的人，勝過知道怎樣解決問題的人。在這個世界上，不知道怎么辦的時候，就選擇學(xué)習(xí)，也許是最佳選擇。勝出者往往不是能力而是觀念！在家里看到的永遠(yuǎn)是家，走出去看到的才是世界。把錢放在眼前，看到的永遠(yuǎn)是錢，把錢放在有用的地方，看到的是金錢的世界。給人金錢是下策，給人能力是中策，給人觀念是上策。財富買不來好觀念，好觀念能換來億萬財富。世界上最大的市場，是在人的腦海里！要用行動控制情緒，不要讓情緒控制行動；要讓心靈啟迪智慧，不能讓耳朵支配心靈。人與人之間的差別，主要差在兩耳之間的那塊地方！人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。人好的時候要找一條備胎，人不好的時候要找一條退路；人得意的時候要找一條退路，人失意的時候要找一條出路！孩子貧窮是與父母的有一定的關(guān)系，因為他小的時候，父母沒給他足夠正確的人生觀。家長的觀念是孩子人生的起跑線！有什么信念，就選擇什么態(tài)度；有什么態(tài)度，就會有什么行為；有什么行為，就產(chǎn)生什么結(jié)果。要想結(jié)果變得好，必須選擇好的信念。播下一個行動，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。思想會變成語言，語言會變成行動，行動會變成習(xí)慣，習(xí)慣會變成性格。性格會影響人生！習(xí)慣不加以抑制，會變成生活的必需品，不良的習(xí)慣隨時改變?nèi)松呦颉Ｈ送y以改變習(xí)慣，因為造習(xí)慣的就是自己，結(jié)果人又成為習(xí)慣的奴隸！人生重要的不是你從哪里來，而是你到哪里去。當(dāng)你在埋頭工作的時侯，一定要抬頭看看你去的方向。方向不對，努力白費！你來自何處并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去方向，就永遠(yuǎn)不會失去自己！這個世界唯一不變的真理就是變化，任何優(yōu)勢都是暫時的。當(dāng)你在占有這個優(yōu)勢時，必須爭取主動，再占據(jù)下一個優(yōu)勢，這需要前瞻的決斷力，需要的是智慧！惟一能移山的方法就是：山不過來，我就過去。人生最聰明的態(tài)度就是：改變可以改變的一切，適應(yīng)不能改變的一切！是產(chǎn)生在人的思想里。你沒找到路，不等于沒有路，你想知道將來要得到什么，你必須知道現(xiàn)在應(yīng)該先放棄什么！把人拋入最低谷時，往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰能積累能量，誰就能獲得回報；誰若自怨自艾，必會坐失良機(jī)！人人都有兩個門：一個是家門，成長的地方；一個是心門，成功的地方。能趕走門中的小人，就會喚醒心中的巨人！要想事情改變，首先自己改變，只有自己改變，才可改變世界。人最大的敵人不是別人，而是自己，只有戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝困難！在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習(xí)慣42

導(dǎo)語１９５３年，有一出十分怪誕的戲劇在巴黎的巴比倫劇場上演，欣賞者和反對者之間發(fā)生了激烈的爭吵，在觀眾和評論家中間引起轟動。這出劇就是愛爾蘭人薩繆爾?貝克特的《等待戈多》。出乎一般人預(yù)料的是，《等待戈多》贏得了挑剔而又獵奇的巴黎觀眾，連演了３００多場。以至于人們在街頭、地鐵、咖啡館、辦公室，到處都在談?wù)撨@出戲，甚至當(dāng)人們打招呼時問：“你在干嗎？”有人竟然回答：“在等待戈多。”廣州執(zhí)信中學(xué)禤廣輝導(dǎo)43《等待戈多》劇情簡介關(guān)于作者課文解讀荒誕派戲劇經(jīng)典戲劇與荒誕戲劇拓展《等待戈多》劇情簡介44荒誕派戲劇如何表現(xiàn)荒誕《等待戈多》劇照荒誕派戲劇如何表現(xiàn)荒誕《等待戈多》劇照45《等待戈多》劇照《等待戈多》劇照46

《等待戈多》

伊沙實驗劇團(tuán)正在上演《等待戈多》左等右等戈多不來知道他不在沒人真在等有人開始犯困可就在這時《等待戈多》的尾聲中有人沖上了臺

出乎了“出乎意料”令人振奮此來者不善乃劇場看門老頭的傻公子攔都攔不住竄至舞臺中央喊著叔叔哭著要糖“戈多來了！”全體起立熱烈鼓掌《等待戈多》伊沙47劇中一個典型的場景弗拉季米爾和愛斯特拉岡久等戈多不來，異常絕望，打算上吊自殺，這當(dāng)然是悲劇的場面，但兩人因體重不同而發(fā)生誰先誰后的爭執(zhí)，這又賦予了強(qiáng)烈的喜劇色彩，正是在這悲喜交融，凄苦的嬉笑中，展現(xiàn)了人生的荒誕。劇中一個典型的場景弗拉季米爾和愛斯特拉岡久等戈多不來，異常絕48第一幕開始時正值黃昏時分，在一條荒涼的鄉(xiāng)間小路旁有一棵光禿禿的樹，兩個流浪漢愛斯特拉岡和弗拉季米爾正在等待一個名叫戈多的人。他們一邊說著語無倫次的廢話，一邊做著機(jī)械無聊的動作。等了多時，戈多沒有來，卻來了陌生人波卓和他的仆人幸運兒。波卓在他們面前大吃大喝，大發(fā)議論，肆意嘲弄和折磨幸運兒，然后用繩子牽著幸運兒要到奴隸市場去賣掉。兩個流浪漢又在繼續(xù)等待，戈多還是沒有來，但來了一個小男孩，他告訴他們說：戈多今天晚上不來了，明天晚上準(zhǔn)來。此時，夜幕降臨，第一幕結(jié)束。第一幕開始時正值黃昏時分，在一條荒涼的鄉(xiāng)間小路旁有一棵光禿禿49第二幕開始時是次日黃昏，場景與第一幕相同，只是光禿禿的樹上多了四五片葉子，兩個流浪漢在等著戈多的到來。他們等來的還是波卓和幸運兒，只是波卓變成了瞎子，幸運兒變成了啞巴。主仆兩人走了以后，小男孩又來了，他告訴他們說：戈多今天晚上不來了，明天晚上準(zhǔn)來。兩個流浪漢扯下褲帶子又打算上吊自殺，不料褲帶子斷了，自殺未成，他們呆呆地站著不動，全劇終止。第二幕開始時是次日黃昏，場景與第一幕相同，只是光禿禿的樹上多50貝克特，1969年諾貝爾文學(xué)獎獲得者。評價：“他那具有新奇形式的小說和戲劇作品使現(xiàn)代人從精神貧困中得到振奮”，他的戲劇“具有希臘悲劇的凈化作用”。

貝克特，1969年諾貝爾文學(xué)獎獲得者。評價：“他那具有新奇51貝克特于1906年生于愛爾蘭都柏林一個猶太中產(chǎn)階級家庭，從小就目睹人民被奴役的慘狀。1937年定居巴黎。德意法西斯對歐洲的蹂躪，人民的苦難，以及戰(zhàn)后人們精神的空虛和信仰的危機(jī)，加上社會的冷酷，生活的不幸，使他涉筆混亂社會中一群被社會擠扁的卑賤、低下、渾渾噩噩的人物來揭示社會現(xiàn)實的荒誕和人生的痛苦。認(rèn)識戈多之父貝克特于1906年生于愛爾蘭都柏林一個猶太中產(chǎn)階級52貝克特，法國戲劇家、小說家。他是當(dāng)代盛行于歐美的荒誕派戲劇的主要代表人物。貝克特出生于愛爾蘭都柏林一個中產(chǎn)階級家庭。他在中學(xué)讀書時學(xué)業(yè)以法語最優(yōu)，課余喜歡打橄欖球，并且對戲劇頗為愛好。1927年他畢業(yè)于三一學(xué)院，獲法國和意大利文學(xué)學(xué)士學(xué)位。次年到巴黎大學(xué)和巴黎高等師范學(xué)院任教。在巴黎地結(jié)識了英國現(xiàn)代派作家詹姆斯·喬伊斯，深受其影響。他于1936年出游盧森堡、德國，最后于1937年在巴黎定居，戰(zhàn)后專門從事文學(xué)創(chuàng)作。

貝克特，法國戲劇家、小說家。他是當(dāng)代盛行于歐美53貝克特從少年時代起開始寫作，到二戰(zhàn)結(jié)束，他發(fā)表了短詩《婊子鏡》、長篇小說《莫菲》和《瓦特》。戰(zhàn)后他繼續(xù)創(chuàng)作詩歌和小說，但把主要精力放在戲劇方面。1952年他最著名的劇本《等待戈多》發(fā)表，1953年公演，頓時名震西方文壇。此劇對荒誕派戲劇的確立具有重要意義。此外，他的戲劇作品《劇終》、《最后一盤錄音帶》、《喜劇》等以及三部曲長篇小說《馬洛依》、《馬洛納之死》、《無名的人》在當(dāng)時都產(chǎn)生了很大的影響。1969年貝克特獲諾貝爾文學(xué)獎。貝克特從少年時代起開始寫作，到二戰(zhàn)結(jié)束，他發(fā)54課本（劇本）解讀1、愛斯特拉岡和弗拉季米爾說了些什么？（一會兒談昨天在哪兒過夜，一會兒講到人生的痛苦，一會兒說到《福音書》的地圖，一會兒講兩個賊的事情，一會兒又說到英國人在妓院里的故事，還有試著上吊、關(guān)于腳疼等，語無倫次，不知所云。）課本（劇本）解讀1、愛斯特拉岡和弗拉季米爾說了些什么？（一會55課本（劇本）解讀（愛斯特拉岡從一出場就是使勁地脫靴子，往靴內(nèi)瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉季米爾是脫帽子，抖帽子，窺帽內(nèi)，戴上又摘下帽子。諸如此類，全是些無聊動作。）2、他們有什么動作？課本（劇本）解讀（愛斯特拉岡從一出場就是使勁地脫靴子，往靴內(nèi)56

【歸納】劇中人物的語言顛三倒四，既無前因后果，又文不對題。莫名其妙、語無倫次的對白，毫無邏輯上的連貫性，即使是一些偶然出現(xiàn)的頗有深意的哲理，由于夾雜在人物的胡言亂語中，也顯得突兀和支離破碎。還有兩個主人公的動作反反復(fù)復(fù)，臺上充滿動作而實際上卻如同什么也沒有發(fā)生，無聊之極。事件在雜亂無章中看不出任何進(jìn)展和變化，似乎什么也沒有發(fā)生，沒有開頭，也沒有結(jié)尾。課本（劇本）解讀【歸納】劇中人物的語言顛三倒四，既無前因后果，又文不對題57

【明確】在貝克特等荒誕派作家的眼里，世界是荒謬的，人生是毫無意義的。因此，反映現(xiàn)實的丑惡與恐怖，人生的痛苦與絕望，就成了他戲劇作品百唱不厭的主題。為了體現(xiàn)他的創(chuàng)傷意圖，劇作完全摒棄了傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)，有意將生活撕成毫無內(nèi)在聯(lián)系的斷片碎塊，出現(xiàn)在舞臺上的是一些荒誕怪異、語言顛三倒四的人物形象。從表面上看，根本沒戲，簡直使觀眾倒胃。然而，恰恰是這種荒誕的藝術(shù)形式，正好表現(xiàn)了荒誕的現(xiàn)實。從人物形象上看，兩個流浪漢既已成為被社會擠壓為“非人”的可憐蟲，只是按動物的本能生活，完全喪失了人性，課本（劇本）解讀【明確】在貝克特等荒誕派作家的眼里，世界是荒謬的，人生58是西方人在20世紀(jì)思想情感的代表符號。他們那瘋瘋顛顛的支離破碎的語言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在這種荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望就更深沉、更強(qiáng)烈，它是現(xiàn)代文明社會中不少人心理特征的真實寫照。西方不少觀眾覺得劇中人物有血有肉，真實可信，甚至覺得就是他們自己。兩個流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。是西方人在20世紀(jì)思想情感的代表符號。他們那瘋瘋顛顛的支離破碎的語言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在這種荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望就更深沉、更強(qiáng)烈，它是現(xiàn)代文明社會中不少人心理特征的真實寫照。西方不少觀眾覺得劇中人物有血有肉，真實可信，甚至覺得就是他們自己。兩個流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。因此他們毫無可以識別的個性，兩人可互換角色而絲毫不影響演出效果，是西方人在20世紀(jì)思想情感的代表符號。他們那瘋瘋顛顛的支離破碎的語言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在這種荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望就更深沉、更強(qiáng)烈，它是現(xiàn)代文明社會中不少人心理特征的真實寫照。西方不少觀眾覺得劇中人物有血有肉，真實可信，甚至覺得就是他們自己。兩個流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。課本（劇本）解讀是西方人在20世紀(jì)思想情感的代表符號。他們那瘋瘋顛顛的支離破59從劇中兩個流浪漢夢囈般的對話中時時出現(xiàn)的“期望”“祈禱”“乞求”“救世主”“得救”等詞語，可以看出，戈多其實不是某一個具體的人，而是他們想改變處境這種希望的一種寄托物。但是，他們對戈多是誰也不清楚，戈多也始終沒有來，這就說明是一種虛無縹緲的不可實現(xiàn)的希望。“戈多”實際上是一種象征，是戰(zhàn)后西方人的精神寄托，是處于困境中精神上迷惑不安的“流浪漢”們對未來、對精神的一種期許，是人們追求而又永遠(yuǎn)得不到的東西，，但它又是維系人們生存的不可知的希望。〖思考一〗戈多是誰？從劇中兩個流浪漢夢囈般的對話中時時出現(xiàn)的“60〖思考二〗他們?yōu)槭裁匆雀甓?？既然“戈多”是虛無縹緲的不可實現(xiàn)的希望，但是兩個流浪漢卻在苦苦“等待”，這反映了一種什么樣的社會現(xiàn)實?兩個流浪漢是被西方現(xiàn)代工業(yè)社會擠壓扁了的“非人”，他們永遠(yuǎn)無休止地等待那虛無縹緲的不可實現(xiàn)的改變自己處境的希望，這反映了西方淪落為社會底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實現(xiàn)的絕望心理。擴(kuò)展開來說，這也是20世紀(jì)50年代西方社會不少人心理特征的寫照?！妓伎级剿麄?yōu)槭裁匆雀甓?？既然“戈?1荒誕派戲劇荒誕派戲劇62作者為什么要采用如此荒誕的表現(xiàn)手法？作者為什么要采用如此荒誕的表現(xiàn)手法？63

“世界是荒誕的，人生是毫無意義的”

——戲劇家眼中的世界和人生等待戈多21-課件64貝克特用這種與荒誕的世界相一致的荒誕形式，表現(xiàn)西方荒誕的社會現(xiàn)實，這種荒誕實質(zhì)上是一種理性的清醒，是一種積極的反抗，因此被稱為“與荒誕生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢惪颂亍薄Ｘ惪颂赜眠@種與荒誕的世界相一致的荒誕形式，表現(xiàn)西方荒誕的社會65兩個流浪漢在整幕劇中脫鞋子，穿靴子，取帽子，遞帽子，唱歌演戲講故事，閑聊擁抱，相互漫罵，多次發(fā)生爭論，卻總是悄無聲息地轉(zhuǎn)化為另外的話題,沒有明顯的戲劇沖突和高潮

。雖然滿臺搞得熱熱鬧鬧，用劇中臺詞來講：“什么也沒發(fā)生，沒人來，也沒人去，太可怕了！”兩個流浪漢在整幕劇中脫鞋子，穿靴子，取帽子，遞帽子，唱66荒誕派戲劇第二次世界大戰(zhàn)以后西方戲劇界最有影響的流派之一。它興起于法國，50年代在巴黎戲劇舞臺上上演了尤內(nèi)斯庫、貝克特、阿達(dá)莫夫、熱內(nèi)等劇作家的劇作。這些劇作家在20世紀(jì)20年代流行的超現(xiàn)實主義文學(xué)影響下，特別是在阿爾托戲劇理論的影響下，打破了傳統(tǒng)戲劇的寫作手法，創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。這些作品呈現(xiàn)在舞臺上的形象是光怪陸離、荒誕不經(jīng)的。它們開始出現(xiàn)時受到批評界的冷遇，后來逐漸獲得社會承認(rèn)，并被世界上不少的國家競相上演。在法國戲劇影響下，其他國家亦相繼出現(xiàn)一些從事這種新戲劇創(chuàng)作的劇作家。60年代初，英國著名戲劇理論家馬丁?埃斯林在《荒誕派戲劇》一書中，給貝克特、尤內(nèi)斯庫等為首的這一流派定名為荒誕派戲劇?；恼Q派戲劇67法國的荒誕派戲劇的幾個重要劇作家，幾乎全是青年時期來到法國從事文學(xué)活動的外國人，后來他們加入了法國國籍。尤內(nèi)斯庫原籍羅馬尼亞，他加入法國籍后，并被選為法蘭西學(xué)院院士。貝克特原籍愛爾蘭。阿達(dá)莫夫原籍俄國。荒誕派戲劇的代表作主要有：貝克特的《等待戈多》(1952)、《美好的日子》(1961)，阿達(dá)莫夫的《一切人反對一切人》(1953)、《塔拉納教授》(1953)，尤內(nèi)斯庫的《禿頭歌女》(1950)、《椅子》（1952），熱內(nèi)的《女仆》(1947)、《陽臺》(1956)、《黑人》(1958)等。法國的荒誕派戲劇的幾個重要劇作家，幾乎全是青年6820世紀(jì)的存在主義文學(xué)家、戲劇家薩特和加繆在他們的許多小說和劇本中，從理性出發(fā)，揭示了人的存在的荒誕性?；恼Q派戲劇家則更進(jìn)一步對人生的荒誕性表示強(qiáng)烈的反感和深刻的諷刺，為了揭示世界的不合理性，存在的無依據(jù)、無理由，人命賤如螻蟻、微不足道，他們不僅借助語言，而且借助各種舞臺手段去表現(xiàn)，使荒誕性本身戲劇化。20世紀(jì)的存在主義文學(xué)家、戲劇家薩特和加69一、人物形象的非典型性及符號化兩個流浪漢毫無個性特征，并非典型形象，軟弱而無力，無法改變生活，充滿了空虛和絕望，只是作者眼中西方社會人們精神狀態(tài)的象征符號。

經(jīng)典戲劇與荒誕派戲劇的區(qū)別一、人物形象的非典型性及符號化經(jīng)典戲劇與荒誕派戲劇的區(qū)別70二、荒誕派戲劇大多采用支離破碎，顛三倒四的戲劇語言。

“語言的悲劇”二、荒誕派戲劇大多采用支離破碎，顛三倒四的戲劇語言。71三、荒誕派戲劇一般沒有具體的情節(jié)，沒有符合客觀現(xiàn)實的人物形象，整個舞臺無非是突出世界的荒誕性的一種象征。

貝克特“沒有情節(jié)，沒有動作的藝術(shù)才算得上純正的藝術(shù)”。

藝術(shù)不是去描寫自己對生活的感受，而是讓觀眾“一起體驗?zāi)欠N感受”。三、荒誕派戲劇一般沒有具體的情節(jié)，沒有72四、為表現(xiàn)人生的荒誕不經(jīng)，他們?nèi)我馄茐?、支解、割裂傳統(tǒng)的戲劇結(jié)構(gòu)，把戲劇的所有傳統(tǒng)要素如動作、語言、人物，一一去掉。

序幕－開端－發(fā)展－高潮－結(jié)局－尾聲四、為表現(xiàn)人生的荒誕不經(jīng)，他們?nèi)我馄茐?、支解、割裂傳統(tǒng)的戲劇73五、荒誕派劇作的主題，是面對人的生存條件的荒誕不經(jīng)所引起的抽象的恐懼不安之感。他們在表達(dá)這個主題時，故意不用合乎邏輯的結(jié)構(gòu)和明智的理性去闡明人的生存處境的不合理性、荒誕性,而是直接用形象表現(xiàn)對理性的懷疑和否定。他們要表現(xiàn)的是“原子時代的失去理性的宇宙”。五、荒誕派劇作的主題，是面對人的生存條件的荒誕不經(jīng)所引起的抽74六、由于劇作的反傳統(tǒng)，也迫使觀眾在欣賞時改變習(xí)慣必須理性的觀看節(jié)目，保持與戲的距離觀眾必須具備較高的文化修養(yǎng)，具備基本的藝術(shù)鑒賞能力觀眾對不同的文化和不同的藝術(shù)具有一定的寬容中國觀眾還必須了解西方的文化歷史等社會背景六、由于劇作的反傳統(tǒng)，也迫使觀眾在欣賞時改變習(xí)慣必須理性的觀75畢加索自畫像畢加索自畫像76“我什么也沒有畫，我只是在透視生命與死亡的某種關(guān)系。”

——畢加索“我什么也沒有畫，我只是在透視生命與死亡的某種關(guān)系?！?7物品被變形，進(jìn)入了一個陌生的世界，一個格格不人的世界。我們就是要讓人思考這種離奇性，進(jìn)而意識到我們孤獨地生活在一個很不使人放心的世界?！备ダ仕魍摺ぜ濉肚閭H筆下的畢加索》物品被變形，進(jìn)入了一個陌生的世界，一個格格不人的世界78明確的主題破碎的舞臺形象

“我試圖通過物體把我的人物的局促不安加以外化，讓舞臺道具說話，內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺形象呈現(xiàn)在觀眾面前?！揖褪沁@樣試圖伸延戲劇的語言?！?/p>

VS明確的主題破碎的舞臺形象VS79兩個流浪漢唱歌演戲講故事，閑聊擁抱，相互漫罵，然而這一切都毫無意義。但卻反復(fù)重復(fù)這樣的話語愛斯特拉岡：咱們走吧。弗拉季米爾：咱們不能。愛斯特拉岡：為什么不能?弗拉季米爾：咱們在等待戈多兩個流浪漢唱歌演戲講故事，閑聊擁抱，相互漫罵，然而這一切都毫80

從劇中人物對話看，等待的地點、時間以及為什么等待，需要等到什么時候，這些都是模糊不清的，讀者只能從他們的對話中體會出他們等待的迫切性。

81為什么本劇法國人看得如癡如醉，在中國上演時觀眾走了一大半？為什么本劇法國人看得如癡如醉，在中國上演時觀眾走了一大半？82劇本通過高度象征意義的“等待情結(jié)”，深刻揭示了人類生活在荒誕世界中無所適從、無所作為的尷尬處境。之所以在西方社會能引起強(qiáng)烈的反響，正如一位法國評論家所說：“我們也在等待，我們也完全加入了等待的行列?！敝形鞣轿幕尘昂蛯徝懒?xí)慣的不同。等待戈多21-課件83在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習(xí)慣性地回到辦公室看厚厚的專業(yè)書不斷提升和充實自己，他的身上有九零后少見的沉穩(wěn)。同事們恭喜他，大多看到了他的前程似錦，卻很少有人懂得他曾經(jīng)付出過什么。就像說的：“如果這世上真有奇跡，那只是努力的另一個名字，生命中最難的階段，不是沒有人懂你，而是你不懂自已?！倍钠孥E，是努力給了挑選的機(jī)會。伊索寓言中，饑餓的狐貍想找一些可口的食物，但只找到了一個酸檸檬，它說，這只檸檬是甜的，正是我想吃的。這種只能得到檸檬，就說檸檬是甜的自我安慰現(xiàn)象被稱為：“甜檸檬效應(yīng)”。一如很多人不甘平庸，卻又大多安于現(xiàn)狀，大多原因是不知該如何改變?？磿r，每個人都能從角色中看到自已。高冷孤獨的安迪，獨立糾結(jié)的樊勝美，樂觀自強(qiáng)的邱瑩瑩，文靜內(nèi)斂的關(guān)睢爾，古怪精靈的曲筱綃。她們努力地在城市里打拼，擁有幸或不幸。但她依然保持學(xué)習(xí)的習(xí)慣，這樣無論什么事她都有最準(zhǔn)確的判斷和認(rèn)知；樊勝美雖然虛榮自私，但她努力做一個好HR，換了新工作后也是拼命爭取業(yè)績；小蚯蚓雖沒有高學(xué)歷，卻為了多賣幾包咖啡絞盡腦汁；關(guān)睢爾每一次出鏡幾乎都是在房間里戴著耳機(jī)聽課，處理文件；就連那個嬉皮的曲筱瀟也會在新年之際為了一單生意飛到境外……其實她們有很多路可以走：嫁人，啃老，安于現(xiàn)狀。但每個人都像個負(fù)重的蝸牛一樣緩緩前行，為了心中那丁點兒理想拼命努力。今天的努力或許不能決定明天的未來，但至少可以為明天積累，否則哪來那么多的厚積薄發(fā)和大器晚成？身邊經(jīng)常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蠻，公司格局又不大，但卻不想改變。還說：“改變干嘛？這個年齡了誰還能再看書考試，混一天是一天吧?！币粋€“混”字就解釋了他的生活