古希臘音樂(lè)哲學(xué)論文一、畢達(dá)哥拉斯的音樂(lè)哲學(xué)思想畢達(dá)哥拉斯〔Ｐｙｔｈａｇｏｒａｓ，約公元前５７０年—公元前４９０年〕，古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂(lè)理論家。他出生在愛(ài)琴海中的薩摩斯島〔今希臘東部小島〕，幼時(shí)聰穎好學(xué)，曾隨名師學(xué)習(xí)詩(shī)歌、音樂(lè)、幾何學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。為了汲取東方智慧，他不遠(yuǎn)千里來(lái)到古印度、古埃及和古巴比倫。在這里，他廣泛地接觸了阿拉伯文明和中國(guó)文明以及東方的宗教和文化，為其學(xué)講的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。約公元前５３０年，返回薩摩斯島。公元前５２０年左右，定居意大利南部的克羅通，建立了一個(gè)宗教、政治、學(xué)術(shù)合一的團(tuán)體———“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派〞。其音樂(lè)理論成就對(duì)后世影響甚大。所謂音樂(lè)理論，一般“泛指對(duì)構(gòu)成音樂(lè)的各種要素作分析和歸納的學(xué)科，范圍不甚固定〞。而根據(jù)〔音樂(lè)百科全書(shū)〕，古希臘的音樂(lè)理論可分為兩部分。第一部分即傳統(tǒng)意義上的音樂(lè)理論，是對(duì)音樂(lè)技術(shù)如音高音程、音階調(diào)式的定義與闡述。古代希臘作家，如歐幾里得、阿里斯多賽諾斯〔Ａｒｉｓｔｏｘｅｎｕｓ〕、阿里庇烏斯〔Ａｌｙｐｉｕｓ〕的作品中均有牽涉，他們“對(duì)音樂(lè)本體進(jìn)行了技術(shù)討論〞，“包括記譜法、音階中音符的功能和排列、協(xié)和音與不協(xié)和音的特點(diǎn)以及節(jié)拍和旋律特性等方面的內(nèi)容〞。雖然這部分內(nèi)容對(duì)古希臘音樂(lè)來(lái)講非常重要，但其并非本文討論的重點(diǎn)，所以不多做介紹。第二部分則是對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的考慮，其不可避免地與古希臘哲學(xué)嚴(yán)密相連。最初在此領(lǐng)域獲得突出成就的人是古希臘著名哲學(xué)家與數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯①。他的音樂(lè)理論享有盛譽(yù)，被以為是“希臘哲學(xué)最顯著的奉獻(xiàn)，并且持續(xù)繁榮，影響了西方音樂(lè)傳統(tǒng)的整個(gè)歷程〞。但畢達(dá)哥拉斯并沒(méi)有著述傳世，所以關(guān)于其音樂(lè)理論的內(nèi)容僅能從后人的記載中得知。一般以為，畢達(dá)哥拉斯首先把音樂(lè)視為一門科學(xué)，他主要關(guān)注的是“宇宙之間的關(guān)系和它們的數(shù)理性〞。也就是講，音樂(lè)在畢達(dá)哥拉斯的宇宙論中占有特殊的位置。畢達(dá)哥拉斯以為，整個(gè)宇宙范圍內(nèi)的所有事情皆有秩序，并且萬(wàn)物皆數(shù)，靈魂是和諧，而音樂(lè)則揭示了數(shù)和“和諧〞的基本性質(zhì)。其理論的原則是音樂(lè)一定要基于一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)比率，即“音樂(lè)在某種程度上是以數(shù)和數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)的宇宙和諧的形象化比喻〞。詳細(xì)來(lái)講，“完美的和音是根據(jù)數(shù)字１、２、３、４的比率表現(xiàn)出來(lái)的。假如弦根據(jù)２∶１的比率分割，出現(xiàn)的是八度音，３∶２是五度音，４∶３則是四度音〞。能夠看出，這段話包含了上述音樂(lè)理論的兩個(gè)傾向，而值得強(qiáng)調(diào)的是畢達(dá)哥拉斯的“音樂(lè)和諧論〞，他以為所有音程都必須根據(jù)適宜的順序來(lái)組合，這樣才能到達(dá)和諧。此外，作為一個(gè)哲學(xué)家，畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)理性的作用，偽普魯塔克在〔論音樂(lè)〕中談及，“可尊敬的畢達(dá)哥拉斯在他關(guān)于音樂(lè)的評(píng)價(jià)中拒絕經(jīng)歷的證實(shí)，他講音樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值必須用心智才能理解〞，“在評(píng)價(jià)音樂(lè)時(shí)，感官印象一定要和理智攜手同行〞。再有，由于音樂(lè)與宇宙和諧有密切關(guān)系，畢達(dá)哥拉斯〔或其門徒〕相信音樂(lè)對(duì)靈魂有特殊影響，并進(jìn)一步提出了宣泄原則。所謂宣泄原則，就是人們相信音樂(lè)對(duì)靈魂有凈化作用，而靈魂的清潔或干凈本質(zhì)上被以為是一種治療。畢達(dá)哥拉斯“十分使用這種叫作宣泄的凈化方式；實(shí)際受騙它在音樂(lè)中施行的時(shí)候，指的就是醫(yī)療〞?？傊?，畢達(dá)哥拉斯可稱為希臘音樂(lè)理論的先行者，他把音樂(lè)視為科學(xué)，將其與宇宙和諧、哲學(xué)思想聯(lián)絡(luò)起來(lái)，這些都為古希臘音樂(lè)理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。古典時(shí)期的雅典哲學(xué)家柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯音樂(lè)理論的一部分并將其發(fā)展到了新的方向。柏拉圖在討論哲學(xué)問(wèn)題時(shí)非常重視音樂(lè)，其重要的作品如〔理想國(guó)〕的〔法律篇〕中均反復(fù)提及了音樂(lè)。首先，柏拉圖強(qiáng)調(diào)了和諧的重要性，“音樂(lè)能夠進(jìn)入人的聽(tīng)覺(jué)并被我們接受，乃是由于我們有和諧的本性〞，“和諧是一種和我們的靈魂運(yùn)行類似的運(yùn)動(dòng)?！椭C的用途是糾正人的靈魂運(yùn)行，即當(dāng)她偏離時(shí)使她回到和諧正軌上。節(jié)律也是這樣給予我們的，它能夠幫助無(wú)序無(wú)理的人類靈魂回歸秩序〞。這便不難理解柏拉圖為什么會(huì)繼續(xù)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的重要性，由于音樂(lè)是一種最好的訓(xùn)練，“節(jié)拍與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根，他就會(huì)變得溫文有禮〞［１１］。柏拉圖進(jìn)一步以為，應(yīng)當(dāng)通過(guò)音樂(lè)給兒童灌輸法律和秩序的精神，在理想國(guó)中，音樂(lè)在年輕人的教育上起了重要作用，音樂(lè)上的教育是為了哲學(xué)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。而且柏拉圖以為最好的音樂(lè)就是傳統(tǒng)上視為神圣的音樂(lè)，因而理想國(guó)無(wú)法容忍隨意的變革，任何音樂(lè)革新都可能是危險(xiǎn)的。也就是講，柏拉圖以為音樂(lè)并不只是簡(jiǎn)單的消遣娛樂(lè)，“評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)當(dāng)只是能否令人愉悅〞。他提出藝術(shù)是對(duì)宇宙和諧的模擬，而假如音樂(lè)的目的是通過(guò)模擬外界以追求愉悅的話，那么它就是有害的。其理想國(guó)內(nèi)的公民“所追求的音樂(lè)不是令人愉悅的，而是正確的〞?？傊?，柏拉圖是音樂(lè)道德功能最熱切的倡導(dǎo)者，他“強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的倫理學(xué)作用〞，以為“音樂(lè)具有教化作用和道德氣力，因此公眾的教育體制應(yīng)以體育和音樂(lè)為其兩大要素〞，兩者相輔相成，不可偏廢，而且“在教育經(jīng)過(guò)中，應(yīng)該選擇有利于培養(yǎng)人類美德的調(diào)式〞。即取消那些感官的、哀怨的、使人消沉的音調(diào)，代之以催人上進(jìn)、發(fā)奮圖強(qiáng)的旋律。當(dāng)然，柏拉圖的音樂(lè)理論也沒(méi)有被后人全盤(pán)接受，他的學(xué)生亞里士多德便首先表達(dá)了反對(duì)。亞里士多德的音樂(lè)觀主要體如今其〔政治論〕第八章中，該章主題是研究教育問(wèn)題的。而“即便亞里士多德對(duì)音樂(lè)和教育的聯(lián)絡(luò)能夠引導(dǎo)我們猜測(cè)他跟隨著柏拉圖主義的嚴(yán)格道路，我們可以以在他對(duì)這個(gè)題目的實(shí)際表達(dá)中看到，其研究實(shí)際上與柏拉圖主義相距甚遠(yuǎn)〞［７］３４。亞里士多德在書(shū)中提到了音樂(lè)的四重功能：娛樂(lè)〔παιδι〕、教育〔παιδεíα〕、消遣〔διαγωγη〕和陶冶〔κθαρσι〕。他以為音樂(lè)的主要成效是情感上的，可治愈狂暴狀態(tài)下的人，“事實(shí)上，人們的性情通過(guò)這樣那樣的韻律有了種種改變，當(dāng)然奧林帕斯的歌喉所起的作用也不可低估〞［１３］。也就是講，亞里士多德結(jié)合了柏拉圖的道德觀念以及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的宣泄理論，以為音樂(lè)尤其是悲劇有能力凈化不良的情感并重建思想的正常狀態(tài)。總之，他以為音樂(lè)應(yīng)該是消遣娛樂(lè)、精神享受和道德教育的統(tǒng)一體。簡(jiǎn)單來(lái)講，柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯的觀念，以為和諧規(guī)范著宇宙和人類靈魂的運(yùn)動(dòng)，并認(rèn)可音樂(lè)在其中的重要功用；亞里士多德則以為，音樂(lè)是一種有價(jià)值的工具，其通過(guò)消遣和陶冶來(lái)構(gòu)建人類性格。而這兩種觀點(diǎn)共同影響了之后西方以及早期基督教的音樂(lè)理論。二、希臘化及羅馬時(shí)期古希臘音樂(lè)哲學(xué)的發(fā)展上述三大哲學(xué)家的音樂(lè)理論均非常重要，但隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，這些音樂(lè)理論不可能完全一成不變。首先要介紹的是亞里士多德的門徒阿里斯多賽諾斯〔Ａｒｉｓｔｏｘｅｎｕｓ，生于公元前３７５—前３６０年間〕，希臘音樂(lè)理論家，生于塔倫特姆城，卒于雅典。他幼時(shí)便接受過(guò)音樂(lè)訓(xùn)練，長(zhǎng)大后到雅典從事研究。阿里斯多賽諾斯著有大量有關(guān)音樂(lè)的作品，如三卷本〔和聲的原理及要素〕、兩卷本〔韻律的要素〕、〔論音樂(lè)〕以及〔論旋律〕等，但僅有部分殘篇存世。阿里斯多賽諾斯的重要性“在于把人們的興趣焦點(diǎn)從迄今仍當(dāng)作音樂(lè)考察的理智研究方面轉(zhuǎn)移開(kāi)，而面向音樂(lè)體驗(yàn)的愈加詳細(xì)的感覺(jué)〞，他甚至因而被稱為“西方文化當(dāng)中第一個(gè)音樂(lè)人文主義者〞［７］４０。在音樂(lè)理論方面，阿里斯多賽諾斯可被看作一個(gè)保守主義者，他沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)展柏拉圖和亞里士多德的音樂(lè)觀點(diǎn)。他相信音樂(lè)的道德氣力和凈化作用，并贊揚(yáng)過(guò)去簡(jiǎn)單樣式的音樂(lè)，反對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)家的創(chuàng)新，由于他以為音樂(lè)應(yīng)保持其最初的形式，音樂(lè)的和諧與否應(yīng)該由聽(tīng)覺(jué)來(lái)判定，不應(yīng)該根據(jù)純數(shù)理計(jì)算的方式來(lái)下定論。公元２世紀(jì)的克萊昂尼德斯〔Ｃｌｅｏｎｉｄｅｓ〕是阿里斯多賽諾斯學(xué)講的追隨者，他著有〔音樂(lè)入門〕〔Ｅｉｓａｇｏｇｅｈａｒｍｏｎｉｋｅ〕一書(shū)。該書(shū)開(kāi)篇即宣稱，“音樂(lè)是研究和諧或和諧本性的考慮與實(shí)踐的科學(xué)，和諧是由音符和音程以某種特殊秩序所構(gòu)成的。和諧分為七個(gè)部分：音高、音程、韻律、音列或音階、調(diào)或調(diào)式、轉(zhuǎn)調(diào)和旋律寫(xiě)作〞。從這段話中，能夠清楚看到古希臘音樂(lè)理論的影子。不僅如此，克萊昂尼德斯還在書(shū)中提到了音樂(lè)的三種特質(zhì)：〔１〕令人興奮〔διασταλτικóν〕；〔２〕使人消沉〔συσταλτικóν〕；〔３〕使人寬心〔ησυχαστικóν〕。具有令人興奮特點(diǎn)的音樂(lè)在悲劇和類似的詩(shī)歌中得到應(yīng)用；使人消沉的音樂(lè)在悲悼中使用，或者是用來(lái)表達(dá)愛(ài)的情感；使人寬心的音樂(lè)被用來(lái)表達(dá)靈魂的安靜冷靜僻靜或者精神的無(wú)憂無(wú)慮狀態(tài)，出如今贊美詩(shī)、歡樂(lè)歌、贊美歌〔εγκωμια〕和其他類似的歌曲里。２世紀(jì)其他音樂(lè)作家如昆體良〔Ｑｕｉｎｔｉｌｉａｎｓ〕的作品中也出現(xiàn)了類似的分類，這無(wú)疑是對(duì)亞里士多德關(guān)于音樂(lè)與情緒理論的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)然，這些音樂(lè)理論并非沒(méi)有反對(duì)意見(jiàn)，如公元前４世紀(jì)的“赫伯草紙〞中便有匿名者挖苦道：“有人聲稱某些樂(lè)曲會(huì)導(dǎo)致束縛人民，而另外一些樂(lè)曲會(huì)導(dǎo)致正義、英勇或怯懦。但是，講這些話的那些人判定錯(cuò)了，由于音色不能促使人膽小，和諧也不能引導(dǎo)運(yùn)用和諧的那些人變得英勇起來(lái)〞。再有斐德勒瑪斯以為音樂(lè)與烹飪技術(shù)沒(méi)有本質(zhì)上的不同。但這些均是特例，古希臘的音樂(lè)理論在當(dāng)時(shí)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。尤其值得注意的是兩大學(xué)派，即新畢達(dá)哥拉斯主義和新柏拉圖主義的興起。三、新畢達(dá)哥拉斯主義和新柏拉圖主義新畢達(dá)哥拉斯主義的代表人物是公元２世紀(jì)的格拉薩的尼克馬庫(kù)斯。他在哲學(xué)體系中把音樂(lè)與數(shù)學(xué)相連，又把天文學(xué)和幾何學(xué)相連，由此組成了著名的“四門高級(jí)學(xué)科〞〔Ｑｕａｄｒｉｖｉｕｍ，即天文、音樂(lè)、幾何、算術(shù)〕。這種分科可能最早并不是起源于尼克馬庫(kù)斯，但經(jīng)過(guò)他而逐步廣為人知，并在后來(lái)成為中世紀(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)。尼克馬庫(kù)斯非常關(guān)注數(shù)字形而上學(xué)的意義，討論了數(shù)字的神圣性，并尊數(shù)字１—１０為神明。而且他以為，不精于音樂(lè)理論和樂(lè)器使用的人無(wú)法深化到這種算術(shù)神學(xué)中［８］５３。尼克馬庫(kù)斯更重要的奉獻(xiàn)在于，作為一個(gè)新畢達(dá)哥拉斯主義者，他同樣關(guān)注柏拉圖的思想。事實(shí)上，他把柏拉圖和亞里士多德的思想聯(lián)絡(luò)起來(lái)，并被新柏拉圖主義者奉為權(quán)威。新柏拉圖主義對(duì)后世音樂(lè)理論的影響愈加宏大，其代表人物包括著名的普羅提諾〔Ｐｌｏｔｉｎｕｓ，約２０４—２６９年〕和普羅克洛斯〔Ｐｒｃｏｃｌｕｓ，４１０—４８５年〕。普羅提諾是晚期希臘哲學(xué)中無(wú)可爭(zhēng)議的大師級(jí)人物，被以為是“古代希臘哲學(xué)偉大傳統(tǒng)的最后一個(gè)輝煌代表〞。他的代表作是〔九章集〕〔Ｅｎｎｅａｄｓ〕，是其論文的匯總?！簿耪录骋颉熬牌唤M〞而得名，在普羅提諾逝世后３０年由其學(xué)生出版，全書(shū)并沒(méi)有條理分明的體系。在〔九章集〕的〔論可理知之美〕〔περíτουνοητουκλλο〕中寫(xiě)道，“人們不是由于缺少音樂(lè)才喜歡音樂(lè)，相反，正是由于音樂(lè)使人喜歡音樂(lè)，而且感覺(jué)世界的音樂(lè)是由先于這個(gè)世界的音樂(lè)創(chuàng)造的〞，“假如有人因技藝模擬自然創(chuàng)造作品而蔑視它們，那么我們首先要告訴他，它們乃是要回溯到構(gòu)成自然的構(gòu)成原理，而且，技藝本身也有很多功能，由于它們擁有美，能夠彌補(bǔ)自然物所缺少的東西〞。從中能夠看出，與柏拉圖等人的觀點(diǎn)類似，藝術(shù)以及音樂(lè)仍然被視為模擬。但與前輩不同的是，普羅提諾不再以為藝術(shù)家是“遠(yuǎn)離真實(shí)的圖像制造者〞，他們的目的已變?yōu)橹圃臁罢嬲碇堑拿括?。而音?lè)家尤其合適這項(xiàng)工作，由于他們“對(duì)聲音的節(jié)拍與其中蘊(yùn)含的美十分敏感〞，因此熱切地追求“節(jié)拍與條理〞［１４］２８。然后，普羅提諾進(jìn)一步闡釋了精神發(fā)展的三個(gè)層面，首先是音樂(lè)家。假如音樂(lè)家內(nèi)心根植有哲學(xué)的真理〔λóγουτουφιλοσοφíα〕，他們有可能超越本身的狀態(tài)而進(jìn)入精神發(fā)展的更高一層，成為愛(ài)漂亮者〔ερωτικó〕。再進(jìn)一步的話，他們甚至能夠到達(dá)第三層，成為哲學(xué)家〔φιλóσοφο〕。普羅提諾這個(gè)由物質(zhì)世界到精神領(lǐng)域頂峰轉(zhuǎn)換的三層概念被普羅克洛斯接受并發(fā)展?！袄^承者〞普羅克洛斯是公元５世紀(jì)初的哲學(xué)家，出生于君士坦丁堡，被以為是最后也是最重要的一位新柏拉圖主義者。他的主要作品是對(duì)柏拉圖〔文藝對(duì)話集〕的評(píng)論，其思想對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)以及伊斯蘭神學(xué)均有重大影響。普羅克洛斯的音樂(lè)思想沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的體系，主要分布在其對(duì)柏拉圖對(duì)話集的評(píng)論中。而在對(duì)歐幾里得作品的評(píng)論中，他把精神發(fā)展的三個(gè)層面描繪為由可視美到不可視美的經(jīng)過(guò)。音樂(lè)家、愛(ài)漂亮者、哲學(xué)家是凌駕于感情世界之上的，由于他們實(shí)現(xiàn)了靈魂的初始狀態(tài)。“