5/5被反動教會迫害的大科學(xué)家伽利略三百多年的沉冤

——被反動教會迫害的大科學(xué)家伽利略

地球是靜止的，還是運動的？這個問題曾在古希臘人中引起激烈的爭論。以托勒玫（C．Ptolemaeus，約90－168）為代表的地心說，認(rèn)為地球是靜止不動的宇宙中心。這種學(xué)說得到了教會的支持，在天文學(xué)中長期占統(tǒng)治地位，直到1543年，才被哥白尼（N．Copernicus，1473－1543）的日心說所動搖。但由于日心說與圣經(jīng)不符，一開始便受到教會的反對，被斥為異端邪說。1600年，天文學(xué)家布魯諾（G．Bruno，1548－1600）被教會活活燒死，罪名就是他擁護哥白尼，竟敢說地球不是宇宙的中心。下面將會看到，日心說與地心說之爭，也是著名科學(xué)家伽利略（G．Galiei，1564－1642）受迫害、被監(jiān)禁的主要原因。

新發(fā)現(xiàn)

科學(xué)是扼殺不了的。布魯諾遇難后不到十年，伽利略就發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，打開發(fā)通向近代天文學(xué)的大門。他把這精巧的儀器指向天空，觀測到許多人們用肉眼看不到的現(xiàn)象。例如，他發(fā)現(xiàn)了月球凹凸不平的表面，打破了“天體是理想球形”的觀點；發(fā)現(xiàn)了太陽上黑子的移動，從而推測太陽自轉(zhuǎn)；還發(fā)現(xiàn)了金星的變相和木星的四個衛(wèi)星。他興奮地意識到，這些新發(fā)現(xiàn)都是對日心說的有力支持。他把自己的想法，寫信告訴了德國天文學(xué)家開普勒（J．Kepler，1571－1630），得到開普勒的熱情支持。不過，為了能須利發(fā)表自己的觀點而不受教會的迫害，伽利略比布魯諾謹(jǐn)慎多了。他努力同宗教界建立聯(lián)系，結(jié)交了一些教會朋友。由于他的物理學(xué)和天文學(xué)上的許多重要發(fā)明，也一度贏得教會的尊重。

伽利略以為這樣做就不會有什么危險了，開始在通信中毫不掩飾地支持哥白尼學(xué)說。他那新穎的觀點和生動的文筆，吸引著越來越多的人。但昔日與伽利略為友的教會人士，這時卻站到了他的對面，紛紛用圣經(jīng)來攻擊他。這些人不曾用望遠(yuǎn)鏡看一下天空，卻公然否認(rèn)伽利略看到的事實。而缺乏科學(xué)知識的

廣大群眾，大多相信太陽繞地球轉(zhuǎn)。面對這些，伽利略的內(nèi)心是矛盾的。他堅信科學(xué)事實，又怕受到迫害。在給一位朋友的信中，他心情沉痛地說：“如今這些事（指天文發(fā)現(xiàn)）在我眼前，就像用手摸著一般的確實。但與其茍順?biāo)角閾碜o它們，而和上級長官作對，毋寧閉上我們的眼睛為妙”。但是，絢麗多姿的自然界強烈地吸引著他，追求真理的精神使他很快改變了這種“閉上眼睛”的態(tài)度，他又冒著風(fēng)險前進了。他的文章措詞委婉，卻是明確支持哥白尼學(xué)說的。這種行動激怒了教會，羅馬教廷決定對伽利略進行制裁。

1616年的審訊

1616年2月19日，審查部的神學(xué)顧問們開始審查以下兩個命題：一、太陽固定于宇宙中心；二、地球有自轉(zhuǎn)和繞日分轉(zhuǎn)兩種運動。24日，神學(xué)士開批判總會，所得結(jié)論是：這兩個命題都是“謬論”，“于理不通”，而且“和圣經(jīng)字義并教父學(xué)士等的注疏，多有抵觸，確屬異端之說”。判文下有11位神學(xué)士簽字。

2月25日，教皇保祿五世親自下令給柏拉彌諾主教：把伽利略召來，告訴他及早反省，并飭令他不得宣傳、擁護和討論比類問題，否則就科以監(jiān)禁。第二天，在森嚴(yán)的宗教裁判所審訊室中，伽利略被迫表示服從教會，并否認(rèn)了地球的運動。3月5日，禁書部（即書籍審查部）便受教皇之命發(fā)表禁書令，把包括伽種略有關(guān)著作在內(nèi)的一切擁護地動說的書籍列入禁書名單，哥白尼的《天體運行論》自然也在禁書之列。禁書部對伽利略的判詞是這樣寫的：“地動說既屬荒謬又和圣經(jīng)相悖，可能危害公眾信仰……不得以任何形式宣傳哥白尼學(xué)說”。

為什么教會反對“地動說”呢？有人說他們是在實行“愚民政策”。其實，那樣未免把他們的智慧提得過高了，因為他們自己也是相信太陽繞地球轉(zhuǎn)的。按照圣經(jīng)，人類是上帝創(chuàng)造的，人類居住的地球理應(yīng)是宇宙的中心。以圣經(jīng)為精神支柱的教會，怎能容許別人宣傳離經(jīng)叛道的學(xué)說呢？

由于伽利略表示“悔過”，又考慮到他在社會上的威望，教會便把他釋放了。教皇和主教們?yōu)樗麄兊摹皠倮?，洋洋得意，似乎靠他們一聲令下，就停止了地球的轉(zhuǎn)動。

一部杰作

從宗教裁判所出來的伽利略，感到“萬念俱灰”。被愛放棄自己擁護的學(xué)說，這是多么痛苦的事！回到家鄉(xiāng)佛羅化薩以后，他只好在實驗室里悄悄地做實驗，而不敢把所發(fā)現(xiàn)的東西公之于眾，更不敢講地球的運動了。但是，他在實驗中一次次激動人心的成果，重新燃起了他希望之火；朋友們同仇敵愾的呼聲，鼓起了他宣傳科學(xué)的勇氣。1623年，他終于發(fā)表了一本總結(jié)自己實驗成果的著作《實驗集》。這本書一出版，便博得了不少好評。由于此書不涉及哥白尼學(xué)說，也避免了與圣經(jīng)抵觸的詞句，因此得到教會的認(rèn)可。伽利略暗自慶幸，次年親赴羅馬，不僅結(jié)交了一些教廷大員，還拜訪了新教皇伍爾邦八世。這位教皇，過去曾是伽利略的朋友，1629年還作過一首十九節(jié)的拉丁短詩，歌頌伽利略的天文發(fā)現(xiàn)。他初登教皇寶座，便接受了伽利略《實驗集》的晉獻，贈給他錦標(biāo)一面和金、銀獎?wù)赂饕幻怠?/p>

由于和教會人士的關(guān)系好轉(zhuǎn)，伽利略認(rèn)為可以比較大膽地進行科學(xué)研究了。他回家以后，通過深入細(xì)致的研究，進一步證明了哥白尼學(xué)說的正確。但是，他沒有忘記1616年的審訊，那時他曾宣布放棄哥白尼學(xué)說?，F(xiàn)在條件好些了，還要不要宣傳自己的正確觀點呢？怎樣才能避免教會的迫害呢？他經(jīng)過深思熟慮，決定采取一種巧妙的方法來宣傳哥白尼學(xué)說。他寫了一本《兩種世界體系的對話》，書中以三人對話的形式討論托勒玫的地心說與哥白尼的日心說哪個正確的問題。其中一人代表托勒玫，一個代表哥白尼，還有一個旁觀者，對前兩人的討論作出判斷，他實際是代表伽利略明顯支持哥白尼學(xué)說的，但從字面上看不出伽利略本人站在哪一邊。這本書花了3年時間，于1629年完成了初稿。1630年5月，伽利略帶著《對話》再赴羅馬，請求教會準(zhǔn)許付印。負(fù)責(zé)書籍審查的黎加爾地主教（Riccardi）看了伽利略的稿件，認(rèn)為他未顧及1616

年斷案，于是命他前后加些序跋，言明所謂哥白尼學(xué)說，僅系一種假設(shè)，所收集的一切反對托勒玫學(xué)說的證理，并非在于指出它的錯誤，只不過是一種反詰性設(shè)通信班而己。伽利略照辦了，序言的開頭，他用一種維護教會的口氣寫道：“幾年前，為了排除當(dāng)代的危險傾向，羅馬（教會）頒布了一道有益世道人心的敕令，及時地禁止了人們談?wù)摦呥_哥拉斯學(xué)派的動說。有些人公然無恥聲稱，這道敕令的頒布并未經(jīng)過對問題的公平考察，而是出于知識不夠而引起的激情。還可以聽到一些埋怨說，對天文觀察完全外行的法官不應(yīng)當(dāng)以草率的禁令來束縛理性的思維”。實際上，他所指責(zé)的那些言論，正是他自己的正確觀點，但他卻裝著反對的樣子，接著寫道：“聽到這類吹毛求疵的傲慢言語時，我的熱情再也抑制不住了。由于我充分理解這一慎重的決定，我決心作為對這一莊嚴(yán)真理的一個見證人而公開出現(xiàn)在世界舞臺上”。這樣看來，他寫書的目的似乎是為了澄清事實真相，以維護教會的名譽。當(dāng)伍爾邦八世知道伽利略要印行新書時，便向他的秘書強包理主教（Ciampoli）探詢一切，秘書回答請他放心，說一切都在按法定程度進行。教皇以為伽利略已“改過”，并未閱讀他的稿件就允許刊印了，而且還召見了他。

伽利略回到佛羅倫薩以后，經(jīng)過一些不大的波折，《對話》便于1632年刊行問世了。書中有佛羅倫薩審查員的許可證，還有黎加爾地主教的批文。這些不懂天文的主教們，并未察覺伽利略的真實意圖。

其實，《對話》決不是像序言所說的那樣。為了維護教會的，它實際上是和教會宣傳的地心說針鋒相對。書中列舉大量事實，論證哥白尼學(xué)說，應(yīng)付對方的各種設(shè)難。例如有人說，若金星繞日而行，就該有月球一樣的變相，但并沒人見到它的盈虧啊！伽利略說，利用在文望遠(yuǎn)鏡，就可以清楚地見到金星的變相。他還以木星為例，繪圖解釋行星的逆行、順行和留，以此說明地球和其他行星都在繞日而行。另外，人們很難相信地球這么大的球會自己轉(zhuǎn)動，但通過書中列舉的太陽自轉(zhuǎn)的事實，讀者自然會想，既然龐大的太陽還能自轉(zhuǎn)，比之渺小異常的地球為什么不能自轉(zhuǎn)呢？書中還利用木星的4個衛(wèi)星的發(fā)現(xiàn)來支

持哥白尼學(xué)說。他描述說：這些衛(wèi)星的形狀的改變?nèi)缤覀兛匆娫铝列螤畹母淖円粯樱虼?，月球也是地球的一顆衛(wèi)星。在繞日公轉(zhuǎn)的過程中，地球帶著月亮，就像木星帶著它的衛(wèi)星一樣。

《對話》一書不僅有很高的學(xué)術(shù)價值，而且形式活潑、語言生動，堪稱科學(xué)史上的一部杰作。它一出版就受到人們的熱烈歡迎，人們通過兩種宇宙觀的比較，更加信服哥白尼學(xué)說。這時，教會的神學(xué)家們把書拿來仔細(xì)察看，這才明白也伽利略的真實目的。他們極為冒火，后悔當(dāng)初不該準(zhǔn)許這本書出版。教皇伍爾邦八世認(rèn)為自己受了伽利略的欺騙，更是惱羞成怒，早把過去和伽利略間的友情忘得一干二凈了。正在這時，有人到教皇那里誣告伽利略通過書中的人物辛普利邱（Simplicio，代表托勒玫）侮辱教皇。這對盛怒的教皇來說，無疑是火上澆油。他和主教們一致認(rèn)為，伽利略在1616年受罰后，重新犯罪，必須嚴(yán)加懲處。

1633年的審訊

1632年8月，黎加爾地主教向印刷局發(fā)出緊急通知，停售伽利略的《對話》，同時把這部書送交神學(xué)會審查。審查結(jié)果是：伽利略雖用了一些含蓄而模棱的語言，但畢竟冒犯了1616年接受的命令，因為書中把地動說當(dāng)作事實而非假定，并多方證明它。不久，伽利略便接到傳令，要他在10月底以前到羅馬受審。年近七旬、體弱多病的伽利略請求在佛羅倫薩受審，但教皇堅決不準(zhǔn)，11月19日再次發(fā)出傳令。這時，伽利略身體更差了，醫(yī)生如實寫了證明書：“伽利略生病在床。他可能到不了羅馬，就到另一個世界去了”。伽利略的一些朋友也到教皇那里求情，希望能開恩免除他的羅馬之行。但教皇竟不管伽利略的死活，命令道：若伽利略再不來羅馬，就“依被告提審不到的常規(guī)，拘捕前來！”意思是給他戴上刑具，押來羅馬。伽利略不得不在朋友的攙扶下上路，經(jīng)歷了千辛萬苦，于1633年初來到羅馬，并立即被宗教裁判所監(jiān)禁起來。

第一次開庭是在次年4月12日。審訊的問題主要有兩點：一、被告在《對話》中是否違背了禁書令，宣傳1616年所擯棄的學(xué)說這是不法的行為；二、

被告是否確信被禁學(xué)說仍以為真這是不法的思想。對第一條，伽種略這樣答復(fù)：我在無意中冒犯了托勒枚的證理，愿意校正人個的著作，放棄我所袒護的一切證理。但法官們卻不認(rèn)為他“無意”，他們異口同聲地斷定在《對話》中，明白地?fù)碜o地動說，因此認(rèn)定他有不法行為。對第二條，伽利略說他從未信仰過哥白尼學(xué)說，只不過把它當(dāng)作一種假設(shè)。法官們不相信，卻又拿不到伽利略信仰地動說的證據(jù)，只好報告教皇。教皇于6月16日下令，可對伽利略進行“嚴(yán)審”，即刑訊逼供，并說如果伽利略不招供，也可判罪，處以死刑或監(jiān)禁。

6月21日第二次開庭。法官們問道：“你是否信仰或信仰過地的轉(zhuǎn)動？”伽利略答道：“1616年前，我以為托勒玫和哥白尼兩學(xué)說有同等學(xué)術(shù)價值，自我接到禁令之后，就只把托勒玫學(xué)說看作不變的真理了”。很明顯，這都是他被迫說出來的違心的話，法官們當(dāng)然不信。為了讓伽利略招認(rèn)“信仰地動說”的“罪狀”，法官向伽利略喝道：“你的著作與供詞絕然不符。必須吐出真情，否則就要動刑了！”但伽利略依然重復(fù)著上面的話。法官無可奈何，看著他那滿頭白發(fā)和虛弱的身體，知道他禁不住拷打，大概一動刑就要見上帝，于是便把他押了下去。

第二天，伽利略繼續(xù)受審。教會由于拿不到充足的證據(jù)說明伽利略是“異端犯”，只好把他判為“異端嫌疑犯”。判詞是這樣的：“……根據(jù)我們的命令傳你到本法庭受審，你宣誓承認(rèn)該書（指《對話》）是由你編著和出版的?！覀儗徍瞬⑷孀屑?xì)斟酌你的案件，考慮你供認(rèn)和辯護的……對你作如下的最后判決：我們確定、判斷并宣布你，該伽利略，由于在上述過程中被證明的和你所確認(rèn)的情況，本法庭認(rèn)為有重大異端嫌疑，就是，你信仰并遵守錯誤的和圣經(jīng)相矛盾的學(xué)說，說什么太陽是大地軌道的中心，不是由東往西運行，大地在運行而且不是世界的中心”。判詞接著說，在這種情況下，應(yīng)該判處伽利略火刑，“只有放棄上述錯誤和邪說，在我們面前真心誠意地按照給你指定的公式拒絕、詛咒、痛恨錯誤和邪說，我們才允許你免受此刑”。伽利略為了免于

被燒死，不得不當(dāng)眾誦讀了悔過書：“我以我雙手所按的圣福音書為誓，我擯棄并憎惡我過去的異端邪說，我懺悔并承認(rèn)，我的錯誤是由于求名的野心和純?nèi)粺o知……我現(xiàn)在宣布并發(fā)誓說：地球并不環(huán)繞太陽而運行……”

就這樣，伽利略以放棄哥白尼學(xué)說換取了宗教裁判所的“寬恕”，判詞最后宣布：用公開的命令禁止《對話》一書，把伽利略關(guān)入監(jiān)獄，并要他“在三年內(nèi)每周讀七個懺悔圣歌一次”。

晚年的遭遇

1633年的判決以后，伽利略永遠(yuǎn)失去了自由。不過，由于在審訊期間，社會上許多人對伽利略表示支持，甚至一些開明的教會人士也同情他，所以教皇不敢對他太苛刻了。伽利略沒有像一般犯人那樣，被投入監(jiān)獄。他先被監(jiān)禁在羅馬的一個主教署中，年底又被押到阿切特里（Arcetri，在佛羅倫薩附近）受軟禁。從此，不僅不許他出來活動，也不許任何人訪問他，更不許出版他的著作。所邁的伽利略，便在軟禁中度過了他非慘的晚年。

伽利略雖然被迫寫了“悔過書”，但這位老人的內(nèi)心是不屈服的。在被軟禁的日子里，他仍然發(fā)奮著書，寫了一本重要的物理學(xué)著作《運行的法則》，秘密地托朋友帶到荷蘭出版。但遺憾的是，他沒有親眼見到這本書，因為在1637年，他的雙眼便失明了。