秦漢時期的政治思想第四章

第一節(jié)秦漢時期的社會歷史背景一、社會經(jīng)濟狀況秦統(tǒng)一全國后，廢除六國舊制，制定和頒布法律，統(tǒng)一度量衡、錢幣和文字等，這些舉措對促進全國各地的經(jīng)濟文化交流。如頒布“使黔首自實田”法令，在全國范圍內(nèi)推行土地私有制，統(tǒng)一賦稅制度。這些政策對秦代及后世的經(jīng)濟社會發(fā)展有著重大的影響。秦始皇熱衷于通過各種方式強化帝王威嚴，鞏固其專制統(tǒng)治。秦末戰(zhàn)亂使大量編戶農(nóng)民逃亡、人口銳減、土地荒蕪，極大地破壞了社會生產(chǎn)。西漢初，社會經(jīng)濟狀況殘破凋敝，在這樣的狀況下，漢初統(tǒng)治者不得不將恢復生產(chǎn)作為首要任務(wù)。西漢中期，社會經(jīng)濟走出漢初困境。這一時期經(jīng)濟的發(fā)展是儒家政治思想得以上升為國家政治意識形態(tài)的重要原因。東漢末年，豪強對經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定和政治統(tǒng)一的破壞日趨嚴重，成為導致東漢末年衰敗分裂的重要原因之一，也是引發(fā)漢末社會政治批判思潮的一個重要歷史原因。二、政治狀況統(tǒng)一后的秦朝在政治方面有兩個顯著的特點。一是在政治體制上有所創(chuàng)建，二是施政暴虐。關(guān)于政治體制的創(chuàng)建，秦統(tǒng)治者總結(jié)歷史經(jīng)驗與實踐，建立起一套不同于以往的政治制度，主要有兩個方面：其一，皇帝制度。其二，郡縣制和官僚制。西漢建立后，政治制度基本承襲秦制，同時也根據(jù)統(tǒng)治的需要而有所調(diào)整。西漢初年，由于郡國并行，分封制與郡縣制并存，極大地削弱了中央對地方的掌控，致使地方封國勢力漸至強大，終于尾大不掉，釀成了重大政治事件。西漢中期以后，隨著疆域的不斷開拓，漢王朝在政治統(tǒng)治形勢上逐漸形成了一個以漢族為主，融合諸多民族的大一統(tǒng)政治格局。三、文化狀況秦帝國政治上的高度統(tǒng)一使得春秋戰(zhàn)國以來的思想爭鳴失去存在的社會政治條件。同時，統(tǒng)治者也提出了統(tǒng)一思想文化的政治要求?！胺贂尤濉笔且粓鼍薮蟮奈幕匐y。這種滅絕文化的做法集中暴露了秦朝統(tǒng)治者專橫與殘暴的本質(zhì)。西漢建立后，思想解禁，百家之學復又活躍起來，史稱“百家余緒”。這一時期的代表人物有陸賈、賈誼等。漢武帝時期，西漢走出了初年的困境，漸至達于鼎盛。董仲舒以儒為主，吸收陰陽五行、法、墨等家的觀點，提出了天人合一政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、尊卑等級作了系統(tǒng)的理論論證，得到了統(tǒng)治者的認可。到了漢元帝時期，儒學的統(tǒng)治地位得以鞏固。此后，儒學成為中國政治思想的主流。東漢王朝建立后，統(tǒng)治者繼續(xù)奉行儒學，重視君臣綱紀和禮制德化。西漢中期以后，讖緯之學開始流行。東漢晚期，政局混亂，危機日深，出現(xiàn)了以王符、仲長統(tǒng)為代表的政治反思思潮。他們對東漢社會政治的批判全面而深入，作為對君主專制利弊成敗的反思，具有一定的歷史合理性。第二節(jié)秦始皇天下一統(tǒng)的政治思想秦始皇（前２５９—前２１０），姓嬴名政。１３歲繼王位，２２歲執(zhí)掌朝政，公元前２２１年統(tǒng)一天下。秦始皇是中央集權(quán)君主專制制度的創(chuàng)立者，這一制度對維護多民族國家的統(tǒng)一和發(fā)展具有極其重要的意義。他主持制定的官制及政治規(guī)制等大體上為后世所繼承。不過，他“舉措暴眾，而用刑太極”，致使強大的秦帝國二世而亡。一、君權(quán)至上的統(tǒng)治思想秦始皇在政治指導思想上秉承先秦法家傳統(tǒng)，信奉并實踐法家的“以法治國”主張。先秦法家思想強調(diào)維護君主的至上權(quán)威，這一特點在秦始皇的統(tǒng)治思想中極為突出。秦始皇實現(xiàn)了江山一統(tǒng)大業(yè)之后，即著意于強化君主權(quán)威，加強專制統(tǒng)治。首先，更改帝王名號。其次，取消謚法皇帝尊號的確立和取消謚法是秦始皇君主專制思想的具體表現(xiàn)。據(jù)《史記》載，秦始皇大權(quán)獨攬，將立法、司法、行政、軍事諸權(quán)集于一人之手，“天下之事無大小皆決于上”。秦始皇將君主的政治權(quán)威強化到了無以復加的地步。二、中央集權(quán)與“大一統(tǒng)”的政治思想秦始皇廢除分封制，全面推行郡縣制。歷史實踐表明，郡縣制相對分封制更有利于中央對地方的控制，有益于鞏固中央集權(quán)，防范分裂，維護社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。秦始皇又實行了官僚制，中央實行三公九卿制?？たh制與官僚制的確立，體現(xiàn)了秦始皇加強中央集權(quán)的統(tǒng)治思想，適應(yīng)了封建王朝政治一統(tǒng)的需要，被后世歷代王朝沿用。秦始皇的大一統(tǒng)思想主要有以下內(nèi)容。其一，天下一統(tǒng)于皇帝，土地、臣民無不為皇帝所有。其二，皇帝一統(tǒng)天下具有政治正當性。其三，維系大一統(tǒng)政治秩序，構(gòu)建長治久安的政治局面。隨著大一統(tǒng)思想的逐漸強化，加之李斯的推波助瀾，秦始皇最終“禁絕百家”，實施了思想文化專制政策。秦始皇的大一統(tǒng)政治思想，順應(yīng)了中國從分裂走向統(tǒng)一的歷史趨勢，反映了封建統(tǒng)治階級共同的政治目標和利益要求，客觀上則促進了中華民族多元一體格局的形成，推動了中國歷史的進一步發(fā)展。三、嚴刑峻法的法治思想尚武恃刑、輕罪重罰是戰(zhàn)國時期秦國法家的治國主張之一。秦始皇秉承這一傳統(tǒng)，實行嚴刑峻法。以秦始皇、李斯為代表的秦統(tǒng)治者承襲了韓非的文化專制思想，并付諸政治實踐。秦統(tǒng)治者以暴力方式收繳焚燒書籍、坑殺儒生，“天下以吏為師”，將專制統(tǒng)治推向極致。這正是秦始皇嚴刑重罰思想的典型表現(xiàn)，體現(xiàn)了秦統(tǒng)治者政治思想的專制本質(zhì)。秦始皇的嚴刑峻法和文化專制思想，帶來了嚴重的后果。一是秦統(tǒng)治者濫刑酷殺和濫用民力，加劇了社會矛盾，將百姓推到了死亡的邊緣，最終引發(fā)了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭。二是思想文化的殘暴專制，不僅造成了民族文化的空前浩劫，而且將士人階層推向了對立面，削弱了秦統(tǒng)治集團的政治基礎(chǔ)。此二者相互疊加，加速了秦朝的滅亡。第三節(jié)李斯極端專制的政治思想李斯（？—前２０８），楚國上蔡人。平民出身，早年曾為“郡小吏”，后師事荀況，習“帝王之術(shù)”。后來到了秦國，初為客卿，后任廷尉。秦統(tǒng)一六國后，官至丞相。秦始皇死后，李斯與趙高共同矯詔謀殺太子扶蘇，擁立胡亥。后被趙高誣陷，腰斬于咸陽，夷滅三族。李斯著述多為奏書，主要保存于《史記》本傳及《古文苑》。一、文化專制思想李斯奉行先秦法家思想。韓非曾提出“無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”的思想文化專制主張。李斯繼承了這一思想，力主統(tǒng)一思想學術(shù)。其主要理由如下：其一，統(tǒng)一思想學術(shù)有利于國家政策法令實施。其二，統(tǒng)一思想學術(shù)有利于強化君主權(quán)威。其三，統(tǒng)一思想學術(shù)符合天下一統(tǒng)的政治需要。根據(jù)上述理由，李斯提出了“別黑白而定一尊”，禁絕諸子百家之學，以法家思想統(tǒng)一全國臣民的思想。具體規(guī)定有三點：一是收書燒書。二是禁絕言論。三是以法家思想作為惟一合法學術(shù)。李斯的主張得到了秦始皇的贊許，下令“收去詩書百家之語以愚百姓，使天下無以古非今”。李斯的思想文化專制政策將那些可能成為秦帝國積極擁戴者的眾多士人排斥在外，削弱了秦帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)，對強秦二世而亡不無推助。同時，李斯運用政治暴力禁錮思想，毀掉了大量典籍，造成了中華民族文化發(fā)展史上的空前災(zāi)難。二、“督責之術(shù)”與帝王專權(quán)思想為了博取信任，李斯向秦二世進獻了“督責之術(shù)”?！岸截熤g(shù)”是一種君主統(tǒng)馭群臣的政治權(quán)術(shù)，其依據(jù)有二：一是論證君主縱欲享樂的合理性。二是有助于君主獨擅天下。督責之術(shù)的具體手段或做法主要有兩條：一是“深罰”。君主以嚴刑督察群臣百官，“則臣不敢不竭能以徇其主矣”，從而使君主的權(quán)威達于至尊。二是“獨斷”。在李斯看來，圣明的君主都能夠獨擅權(quán)力，控制臣子，自行裁決一切政務(wù)，群臣百官不過是君主實現(xiàn)利與欲的工具。李斯是秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，為秦朝的統(tǒng)一和“大一統(tǒng)”局面的形成作出了重要貢獻。但他將法家思想推向極端，極力主張實行嚴刑峻法、思想文化專制等政策，結(jié)果加速了秦朝滅亡。第四節(jié)陸賈儒道結(jié)合的政治思想陸賈（約前２４０—前１７０），西漢初期重要思想家。作為劉邦的重要謀臣，參與了楚漢戰(zhàn)爭和西漢王朝的創(chuàng)建過程。陸賈的政治思想主體為儒學，他經(jīng)常向劉邦稱道《詩》、《書》。劉邦請陸賈“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國”的道理。陸賈寫一篇，上奏一篇，共計十二篇，總稱《新語》。一、以仁義為本的治國主張陸賈從歷史上王朝興敗的經(jīng)驗中總結(jié)出，治理國家應(yīng)當以仁義為本，即要“握道而治，據(jù)德而行。席仁而坐，杖義而強”，“治以道德為上，行以仁義為本”。為救治秦政積弊，解決漢初百業(yè)凋敝的現(xiàn)實問題，陸賈從以仁義為本的治國方針出發(fā)，提出要著重處理好三個關(guān)系：一是德治與刑罰的關(guān)系。二是義與利的關(guān)系。三是政策與民心的關(guān)系。秦朝嚴刑峻法的教訓為漢初實施儒家仁義之政提供了依據(jù)。陸賈據(jù)此提出，要關(guān)注并解決統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的利益分配、德刑關(guān)系和政策導向問題。其政治主張切中時弊，對緩解漢初社會矛盾，消除秦政積弊，促使?jié)h統(tǒng)治者形成新的治國思路具有積極意義。二、無為而治的政治主張漢初為適應(yīng)統(tǒng)治者恢復經(jīng)濟、實現(xiàn)社會穩(wěn)定的政治意愿，陸賈力主實施無為而治，將無為而治視為仁義之政的政策體現(xiàn)。陸賈根據(jù)歷史上正反兩方面經(jīng)驗，為無為而治的政策選擇做論證。一方面，上古圣人以“無為”治理國家，都實現(xiàn)了大治。另一方面，前朝開國之君秦始皇力求“有為”，結(jié)果卻“事愈煩，天下愈亂。”終致速亡。陸賈提出了無為而治的理想圖景：“君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民”。顯然，這幅圖景融貫了黃老道家“清靜無為”和“與民休息”的政治理念。還包含著儒家向往的治理景象。陸賈的理想政治將儒家的德治、忠孝、仁義、教化及身份等級思想融合到了道家的無為而治之中，這樣的“無為”政治有別于先秦老子道家的“為無為而無不為”，體現(xiàn)了漢初黃老道家學派的理論特色?！盀闊o為而無不為”，體現(xiàn)了漢初黃老道家學派的理論特色。陸賈無為而治的主張，要求官府減少對社會的行政干預(yù)，減少徭賦，減輕刑罰。他描繪的無為而治的理想，又包含著儒家的德治教化的政治秩序，如臣忠子孝、尊尊親親、上下有序、老安少懷等。在陸賈的政治思想中，禮義道德教化與清靜無為巧妙結(jié)合為一體?？芍戀Z的黃老道家思想融合了儒家道德學說，并以儒家政治原則為底色。三、“統(tǒng)物通變”的政治調(diào)節(jié)思想陸賈認為，上古圣人之所以能成功地實現(xiàn)天下大治，還因為他們能做到“統(tǒng)物通變”?！敖y(tǒng)物”指能悉察天文、地理和人事，做到“天人合策”；“通變”則是根據(jù)時勢與世事的發(fā)展變化，進行適宜的調(diào)節(jié)，不墨守成規(guī)，也不僵化教條。在陸賈看來，圣人確立“人道”是人類社會歷史進化的重要階段。陸賈基于歷史變化的認識，力主歷史經(jīng)驗要為現(xiàn)實社會政治服務(wù)，古為今用。治國理民不能拘泥于上古圣王，而應(yīng)從實際需求出發(fā)，善于通變，“因世而權(quán)行”。陸賈的政治思想以仁義為本，又倡導無為之治，對漢初儒學恢復有所助益，符合漢初亟需恢復社會政治秩序的要求，適應(yīng)了漢初由亂到治的歷史發(fā)展趨勢，對漢初統(tǒng)治者的政策選擇有著重要影響。第五節(jié)賈誼儒法相濟的政治思想賈誼（前２００—前１６８），河南洛陽人。他“頗通諸家之書”，被漢文帝召為博士。他主張采用儒家“治國安邦”的政治思想，明禮義、定制度,完善政治意識形態(tài)，加強中央集權(quán)，以彌補黃老“清靜無為”的不足。作為青年新進，賈誼不能見容于朝廷守舊權(quán)臣，其政治主張也有違于漢文帝、漢景帝推崇的黃老思想，因而受到排斥，被冷落謫貶，英年早逝，年僅３３歲。著述今存《過秦論》、《治安策》、《新書》等。一、總結(jié)秦朝速亡教訓賈誼認為，秦統(tǒng)治者的根本錯誤在于沒有隨著政治形勢的變化而調(diào)整其政治指導思想。秦統(tǒng)治者沒有認識到攻、守之勢的變化，將戰(zhàn)爭思維照搬于政權(quán)建設(shè)過程中，“其道不易，其政不改，是以所以敗之也；孤獨而有之，故其亡可立而待也”。賈誼還指出，如果只是秦始皇施暴政，虐天下，秦朝不至于二世而亡。繼任的秦二世和子嬰也不知調(diào)整政治指導思想。明智的帝王理應(yīng)“相時而立儀，度務(wù)而制事”，善于把握時勢變化而調(diào)整戰(zhàn)略與政策。賈誼“取與守不同術(shù)也”的認識，強調(diào)“守”天下與“取”天下不同，要求統(tǒng)治者根據(jù)國家政治形勢的變化，及時調(diào)整政治指導思想和政策，超越了前人秦亡于嚴刑酷法、濫用民力的認識，對漢代統(tǒng)治者及后世多有啟迪。二、民本思想與“倡四維”、興教化的主張賈誼通過總結(jié)秦朝滅亡教訓，將民本思想提升到了一個新的認識高度。（一）民本與施仁政鑒于秦的速亡，特別是認識到了秦末戰(zhàn)亂中民眾反抗暴政的巨大力量，賈誼繼承了儒家傳統(tǒng)的重民思想，強調(diào)民是政治之本。賈誼的政治思想是儒法結(jié)合，以儒為主。他對漢初的政治弊端和隱患有著清醒認識，故而一反時尚的黃老“清靜無為”，力主實行儒家傳統(tǒng)的德治、教化、仁政等治國方略。在賈誼看來，黎民百姓是國家的根本，統(tǒng)治者的基本國策是“固本”，具體政策就是仁愛民眾，實施德政，其要點有二：其一，實行仁政以利民、富民。其二，減輕刑法，政不擾民。（二）倡四維，興教化賈誼繼承了儒家傳統(tǒng)的禮制與教化思想，認為“以禮治國”是上古以來的成功治國之道；同時，從另一方面看，秦朝速亡的一個重要原因正是其不施禮義。賈誼將禮治作為治國方略的首選，認為與法治相較，禮治有著特殊的功效。通過道德禮教“勸善”，可以防范惡行發(fā)生，防患于未然。賈誼提出，實行禮治就需要“張四維”，以加強道德教化即弘揚“禮、義、廉、丑（恥）”四種德行，以此教化天下，實現(xiàn)大治。賈誼提出“張四維”興教化的主張具有現(xiàn)實的針對性。賈誼認為，“張四維”興教化的要害在移風易俗，要“使天下移心而向道”，使得人們能遵守身份等級規(guī)范，懂得廉恥，循規(guī)蹈矩，“令主主臣臣，上下有差，父子六親，各得其宜”，由此而“世世常安，而后有所持循矣”，構(gòu)建穩(wěn)定的政治秩序。三、禮法兼施與強化中央集權(quán)賈誼如同中國歷史上的絕大多數(shù)政治思想家一樣，是堅定的尊君論者。他清楚地看到了西漢王朝面臨的政治危機，為此提出了一系列旨在強化中央集權(quán)的政治主張。（一）鞏固中央集權(quán)，強化君權(quán)。他提出了兩點具體措施。其一，完善官僚制度，強化君主權(quán)威。其二，削弱地方封王勢力，鞏固中央集權(quán)。（二）禮法兼施，以禮為主賈誼的政治思想是儒法兼容，具體到治國方略上則是禮法兼施，以禮為主。1.“勸善”用禮，強化等級秩序。首先，實施禮治的關(guān)鍵是依據(jù)禮的原則建立嚴格的君尊臣卑等級秩序。其次，禮所蘊涵的貴賤尊卑身份等級要貫徹到社會政治生活的各個方面。2.“懲惡”用法，慎用賞罰。賈誼實施法治的主導思想是“慎刑”，包括兩個要點：一是“約法省刑”；二是“疑罪從去，疑賞從予”。第六節(jié)《淮南子》中的黃老政治思想《淮南子》一名《淮南鴻烈》，由西漢淮南王劉安招致門客編寫而成。劉安是劉邦之孫，他“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作《內(nèi)書》二十一篇，《外書》甚眾，又有《中篇》八卷”，今存《內(nèi)篇》二十一篇?！痘茨献印啡谌濉⒎?、陰陽諸家，思想略顯駁雜，其主要內(nèi)容是黃老道家思想。劉安編書的主要目的是講論帝王之道，意在為漢帝國提供全面的政治方案。一、清靜無為的政治主張《淮南子》作者認為，“道”是天地萬物的本原和存在的基礎(chǔ)，“無為為之而合于道”，就是要因循物之自為，順應(yīng)自然。具體到政治層面，君主應(yīng)當以“無為”作為統(tǒng)治原則?！痘茨献印纷髡咧赋觯瑹o為不是消極等待，無所作為?！痘茨献印烦珜У摹盁o為”是循道而行，為民興利除害。具體到治國策略，無為之治有兩個要點：一是“省事”、“節(jié)欲”?！痘茨献印纷髡哒J為，“為治之本，務(wù)在于安民”。二是“法寬刑緩”，不可累施刑罰?！痘茨献印诽岢龅臒o為而治、“省事”、“節(jié)欲”、法寬刑緩等政治主張，顯然是西漢建國六七十年來治國經(jīng)驗的總結(jié)。漢初君臣選擇并踐行了黃老道家清靜無為、與民休息的政策，這是實現(xiàn)“文景之治”的主要策略，《淮南子》就此做了思想總結(jié)并充分肯定。二、“法與時變，禮與俗化”的制度調(diào)節(jié)主張《淮南子》通過歷史來認識社會政治，提出“法與時變，禮與俗化”，立足于當下，反對復古?！痘茨献印纷髡哒J為，歷史是向前發(fā)展的，那些“以一世之度制治天下”而固守當今、不思變革的認識與作法是愚蠢的?！痘茨献印纷髡哒J為禮義法度應(yīng)當適應(yīng)時勢發(fā)展而相應(yīng)地加以調(diào)節(jié)。這種根據(jù)時勢發(fā)展變化進行政治調(diào)節(jié)的思想，體現(xiàn)了《淮南子》作者的政治理性與智慧。三、兼容仁義與法勢術(shù)的治國之道《淮南子》把仁義德治視為治國之本，法治刑殺作為輔助手段。與此相關(guān)，《淮南子》對儒家的用賢、人治等理論也多有吸收。（一）明法重勢用術(shù)《淮南子》作者認為，“法”是治理天下的工具。作為君主統(tǒng)治天下的重要工具，法如同“權(quán)衡規(guī)矩”，具有規(guī)范性與公正性?！痘茨献印诽貏e指出，君主實施賞罰，不能以自己的愛憎好惡為轉(zhuǎn)移。《淮南子》十分看重“勢”在政治上的重要性。他們認為：“權(quán)勢者，人主之車輿也。”《淮南子》還繼承了先秦法家的“術(shù)治”思想，認識到“有術(shù)則制人，無術(shù)則制于人”，主張君主要善于以“術(shù)”統(tǒng)馭群臣百官。（二）仁義為本，法度為末《淮南子》主張法治，但并不排斥儒家仁義學說，而是將仁義視為更為根本的治國原則，體現(xiàn)了黃老道家學派兼收諸家治國之道的理論特點。《淮南子》作者注重法治，但更看重儒家的仁義教化思想，表明他們確乎吸取了秦朝鄙視仁義、強化“法治”而驟亡的教訓，在政治指導思想上有所調(diào)整。（三）國以賢治《淮南子》作者認為，治理國家，實現(xiàn)長治久安，必須由賢人執(zhí)政，“故法雖在，必待圣而后治”。與賢人政治思想相關(guān)，《淮南子》也比較注重儒家德治和人治思想，強調(diào)統(tǒng)治者“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。第七節(jié)董仲舒天人合一的政治思想董仲舒（前１７９—前１０４），廣川人，主要活動于景、武之世。他是西漢初期著名的公羊?qū)W大師，在政界和學界均有很大影響。董仲舒創(chuàng)立的公羊?qū)W將陰陽五行學說融貫于整個理論，對先秦儒家思想進行了調(diào)整與重構(gòu)。班固說他“始推陰陽”，蓋非虛言。董仲舒的政治思想以儒為主，雜糅陰陽五行、法、墨等諸家學說，形成了系統(tǒng)的天人合一政治論，其著作主要有《春秋繁露》、《舉賢良對策》等。陰陽五行學說流行于戰(zhàn)國時期，代表人物是齊人鄒衍。這一學派政治思想的特點是，在天人配合、天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上，探尋高度程式化的政治規(guī)律。他們認為人的一切政治活動都必須注重天人和諧，遵循陰陽五行的運行規(guī)則，不能聽由君主或當權(quán)者任意而為。陰陽五行學派文獻現(xiàn)存于其他典籍中，如《禮記》中的《月令篇》、《呂氏春秋》中的“十二月令”等。一、天的權(quán)威與人副天數(shù)董仲舒借助于陰陽五行學說，從宏觀上把人類社會與天地宇宙視為一個整體，以調(diào)節(jié)天人關(guān)系作為其政治思想的基本出發(fā)點，由此而形成了獨具特色的天人合一政治論。董仲舒的“天人合一”思想將天視為某種神秘主義的人格化?！疤烊撕弦弧闭摓檎{(diào)節(jié)天人關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)，一切有關(guān)人間社會政治問題的解答都可以從中找到立論依據(jù)。二、“君權(quán)天授”與“天譴”說維護君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一。他把君主看做國家政治的核心。為了給君權(quán)至上提供合理依據(jù)，董仲舒提出了“君權(quán)天予”說。他說“《春秋》之法，以人隨君，以君隨天?！敝v的是天與君、人之間的從屬關(guān)系。這種關(guān)系構(gòu)成了君權(quán)天授和天譴說的認識基礎(chǔ)。君主個人權(quán)力過于強大，也會走向反面。有鑒于此，董仲舒又試圖利用天的權(quán)威給君主以一定的約束。他認為，君主治理天下必須遵循天的法則。假如君主濫用權(quán)力，有背天道，天就會給予責罰，此即謂“天譴”說。天譴說在當時政治條件下不無一定的合理之處。但天譴說至多能對君主形成某種心理威懾，卻不能改變或阻止君主獨斷專行的事實。事實上，天譴說成了統(tǒng)治階級自我政治調(diào)節(jié)的理論之一。三、陰陽合分論與德治主張（一）陰陽合分論與“三綱五常”董仲舒用陰陽之道概括人們的社會政治關(guān)系，提出“陰陽合分論”?！瓣庩柡戏终摗睂⒄麄€社會一分為二，又合二為一，形成了相互區(qū)別又相關(guān)聯(lián)的二方：一方是君、父、夫，為天生的主宰；另一方是臣、子、妻，是天生的從屬。這三對關(guān)系是最基本的社會政治關(guān)系，又稱為“三綱”。與“三綱”相聯(lián)系，董仲舒又提出五常之道：“夫仁、誼（義）、禮、知、信五常之道，王者所當修飭也。”“三綱五?！背蔀榻y(tǒng)治者用以規(guī)范社會政治關(guān)系的基本政治原則，也是社會最基本的道德行為規(guī)范。“三綱五?！闭撟C了君主統(tǒng)治秩序的天然合理性，逐漸發(fā)展為封建禮教的核心，成為封建統(tǒng)治者維護專制制度、鞏固統(tǒng)治秩序的有力工具。隨著歷史的發(fā)展，“三綱五?！痹絹碓匠蔀榻d人們精神的枷鎖，嚴重地阻礙著社會進步，明末清初特別是近代以來受到越來越猛烈的批判。（二）德治主張董仲舒運用陰陽之道規(guī)范封建統(tǒng)治者的政策原則，提倡德刑兼?zhèn)?，“德治”為主。德治主要有兩個方面：其一，行教化；其二，施仁政。董仲舒主張“德治”，并不排斥刑罰，只是認為不可專任刑罰。從總體上看，董仲舒政策主張的立足點是調(diào)和。他一方面嚴格等級規(guī)范，另一方面又力求緩和社會沖突。“中和論”為董仲舒緩和社會對立的德治思想提供了理論依據(jù)。四、重在調(diào)節(jié)的政治哲學理念怎樣才能解決原則與變化著的現(xiàn)實的矛盾呢？董仲舒提出了經(jīng)、權(quán)、更化等概念。董仲舒認為應(yīng)變的范圍和程度是有限制的。經(jīng)和權(quán)要求統(tǒng)治者能在堅持“道”的前提下，根據(jù)政治運行的實際狀況進行適當?shù)木植空{(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)有多種形式,最重要的有兩種：“更化”、“有道伐無道”。五、天人合一論的歷史影響董仲舒的天人合一論融入了陰陽五行學說，講論天人感應(yīng)。這種理論特點促成了讖緯之學的發(fā)展，自西漢中期以后愈