目錄TOC\o"1-5"\h\z\o"CurrentDocument"引言 4\o"CurrentDocument"古代氣學(xué)的有關(guān)理論 4\o"CurrentDocument"曹丕的“文氣說” 6\o"CurrentDocument"3.1曹丕的“文氣說”概述 6\o"CurrentDocument"3.2曹丕的“文氣說”與孟子的“養(yǎng)氣說” 7\o"CurrentDocument"劉勰的“養(yǎng)氣說” 8\o"CurrentDocument"4.1劉勰“養(yǎng)氣說”概述 8\o"CurrentDocument"4.2劉勰“養(yǎng)氣說”與曹丕“養(yǎng)氣說”的關(guān)系 9\o"CurrentDocument"韓愈的“氣盛言宜說” 9\o"CurrentDocument"5.1韓愈的“氣盛言宜說”概述 95.2韓愈的“氣盛言宜說”與孟子的“養(yǎng)氣說”、曹丕的“文氣說”的關(guān)系 10\o"CurrentDocument"蘇轍論文氣 10\o"CurrentDocument"劉大魁的“神氣說” 10\o"CurrentDocument"結(jié)論 11古代文論中“氣”的含義的變化摘要：“氣”源于自然，也是中國古代哲學(xué)中一個重要的概念，到漢魏時期出現(xiàn)了以“氣”論人的社會風(fēng)氣，后來“氣”被引入文學(xué)評論中。“文氣”說在漫長的發(fā)展過程中，經(jīng)曹丕、劉勰、韓愈、蘇轍、劉大魁等古代文論家的一系列論述，逐漸完善為一個獨立的理論體系。從而形成中國古代文學(xué)評論的重要組成部分。聲明意識。關(guān)鍵詞:氣；文氣；哲學(xué)Abstract:Keywords:引言“氣，，作為一個美學(xué)和文學(xué)批評范疇的提出，突出的是中國古代文學(xué)那種人化的和生命化的創(chuàng)作特色，這實際上涉及中國古代藝術(shù)創(chuàng)造的一個根本，那就是有生氣，有生命力的東西，總是最好的東西。以“氣”論文，還突出表現(xiàn)了中國古人對文體風(fēng)格、語言文字聲律美的重視，體現(xiàn)出中國古人整體和諧、辯證流轉(zhuǎn)的思維特征。從這些方面，亦可以看出中國古代文論與西方現(xiàn)代文論在價值觀念上的重要差異?！拔臍狻笔俏覈糯⑽睦碚摰囊粋€重要概念。但由于“氣”的含義難以捉摸，因而古代文論家對于“文氣”的論述也頗為紛紜，比較模糊，難以理解?！拔臍狻闭f在漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成一個獨立的理論體系。本文試圖通過對與“文氣”有關(guān)的哲學(xué)理論的追溯，梳理這一概念的發(fā)生、發(fā)展和完善的歷程及其意義的變化。古代氣學(xué)的有關(guān)理論2.1古代典籍中有關(guān)“氣”的論述“氣”字的記載最早發(fā)現(xiàn)于殷周甲骨、金文，氣為象形字，筆畫層疊彎曲，模擬天空中云氣變幻流動，因此，其原始意義為云氣。許慎《說文解字》“氣，云氣也，象形"。在古代典籍中首先論氣的是《國語》和《左傳》?！秶Z?周語》記載周太史伯陽父的言論云：夫天地之氣，不失其序。若過其序，民之亂也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震?！蹲髠鳌酚钟小傲鶜?之說.其云：天有六氣，降生五味，發(fā)文五色，徵為五聲，淫為六疾。六氣曰陰陽風(fēng)雨晦明也。分為四時，序位五節(jié)，過則為災(zāi)?！秶Z》認為氣是天地陰陽之氣，陰陽之氣包含在天地山川萬物中，是構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)，并有一定的方位和秩序，運動變化有一定的規(guī)律?！蹲髠鳌返摹傲鶜狻敝f，已經(jīng)試圖從自然之氣的運動變化來解釋自然、社會和人體的生理、病理現(xiàn)象，對氣的認識比較深入。在《國語》和《左傳》中的“氣”已經(jīng)由一個自然概念開始向哲學(xué)概念發(fā)展。2.2古代哲學(xué)中的“氣”“氣”是中國古代哲學(xué)中一個占據(jù)主導(dǎo)地位的基本范疇。中國古代哲學(xué)把自然作為生命不息的運行和表現(xiàn)來加以觀察，而生命的存在、發(fā)展、運動的根基就是“氣”。在我國古代哲學(xué)家眼中，“氣”是一切物體的生命基礎(chǔ)，是世界的本原，他們用“氣”來說明萬物的產(chǎn)生和發(fā)展變化。在先秦，《管子?樞言》中說：“有氣則聲，無氣則死。生者以氣?！薄肚f子?知北游》又推而廣之，聲稱“通天下者一氣耳”。到了漢代，元氣說大為流行，萬物都認為是元氣所生。王充說：“萬物之生，皆稟元氣”（《論衡?言毒》）。宋代，用“氣”來解釋萬物的生成又在張載等人的思想中得到了進一步的發(fā)展。張載說：“凡可狀者皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”（《正蒙?乾稱》）。朱熹雖然認為“理”比“氣”更為根本，但他也認為事物的生成不能沒有“氣”。他說：“氣也者，形而下之器，生物之具也”（《答黃道夫》）。到了明清，王夫之、黃宗羲等人也都用“氣”來說明萬物的生成。如黃宗羲說：“天地間只有一氣充周，生人生物”（《孟子師說》）。中國古代哲學(xué)中的很多學(xué)派都論述過的含義，其中與“文氣”說的產(chǎn)生有關(guān)的主要是道家學(xué)派和儒家學(xué)派。道家學(xué)派的主要代表人物老子和莊子都在追溯萬物起源的問題中論述過“氣”?！独献?四十二章》中提到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！钡兰覍W(xué)派認為“道”是萬事萬物的起源，道生萬物，萬物都是由陰陽共同構(gòu)成的，是“氣”的運動變化調(diào)和了陰陽?！肚f子?知北游》中說“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……'通天下一氣耳'。故圣人故貴一”。莊子則認為“氣”是天地萬物以及人類的公共的本始物質(zhì)。莊子還將“氣”提高到了精神自由的高度。儒家則著重從心性論“氣”，把“氣”包容在心性之內(nèi)，其中最著名的便是孟子的“浩然之氣”?！睹献?公孫丑子》有這樣的文字記載：（公孫丑）曰：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大而剛，以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。是集義所生者,非義襲而取遠也。行有不慊于心，則餒矣。……”“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！痹谶@里孟子所謂的“養(yǎng)氣”是指人的一種道德修養(yǎng)功夫，所謂的“浩然之氣”，不是自然界的天地之氣，也不是人體內(nèi)部的陰陽二氣，而是指一種昂揚的精神狀態(tài)，一種因相信自己的言行合乎正義而產(chǎn)生的堅強的自信。它為“義”“道”相配，集“義”而成，是內(nèi)在于人心的凜然正氣?；蛘哒f，它是一種人格精神，這種人格精神，可通過“善養(yǎng)”而充實、擴大，使之“至大而剛”、“充塞天地之間”?！拔抑?，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！北砻髅献诱J為“浩然之氣”是可以通過培養(yǎng)獲得的這句話同時也表明了。孟子認為必須首先使作者具有一種崇高的精神品格，才能有美而正的言辭。也就是說，作家要加強自己的人格修養(yǎng)，然后才能寫出好的文學(xué)作品?！睹献印分羞€說“窮則獨善其身，大則兼善天下”是對孟子修身處事哲學(xué)思想的闡述。“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”與這一思想在內(nèi)涵上是吻合的。孟子的“知言養(yǎng)氣”說，并不是談?wù)撐膶W(xué)作品的，更不是以“氣”論文了，但因為被后人在文論中被廣泛借鑒，而得到后世文論家的重視。孟子說“我知言，吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，由此可以看出“知言”的能力是植根于“養(yǎng)氣”的。人們只有提到道德修養(yǎng)和思想認識，才能加強辨別言辭實質(zhì)的能力。后世的文學(xué)批評正是從這樣的角度來理解氣與言、身心修養(yǎng)和文學(xué)的關(guān)系的。他們又把孟子的知言聯(lián)系到立言，這樣就討論“為人與作文”的關(guān)系問題，找到了理論根據(jù)。從后來韓愈的《答李翊書》、蘇轍的《上樞密韓太尉書》，都可以看到孟子這一思想的影響。中國古代文化一直處于文史哲不分家的狀態(tài)中，文學(xué)、史學(xué)與哲學(xué)聯(lián)系密切。中國古代文論中的許多概念都是由中國古代哲學(xué)中的概念引申發(fā)展而來的。以“氣”來解釋天地萬物的生成和發(fā)展，是中國古代先哲直觀想象思維方式和古典哲學(xué)“天人合一”觀念的體現(xiàn)。到孟子提出“浩然之氣”，“養(yǎng)氣”成為評價言辭好壞的基礎(chǔ)。這就為后世以“氣”論文提供了一定的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。曹丕的“文氣說”曹丕在《典論?論文》中第一次明確提出：“文以氣為主?！边@種以“氣”論文的思想，對我國古代的文學(xué)創(chuàng)作及理論發(fā)生過深刻的影響。因此，在我國文學(xué)批評史上有著重要的地方。后人把這種以“氣”論文的文學(xué)理論統(tǒng)稱“文氣論”。3.1曹丕的“文氣說”概述東漢王充是“元氣”說的集大成者。王充在《論衡?言毒》中提到：“萬物之生，皆稟元氣?！庇纱丝梢钥闯鏊J為“元氣”是世界的本質(zhì)，萬物都是由“元氣”構(gòu)成的。王充還在《論衡?無形》中提到：“人稟元氣于天”。由此可以看出他甚至把人和“元氣”聯(lián)系起來，認為“元氣”是人天生的稟賦。這種用“氣”來解釋人的先天性的差異的思想，對后來魏晉時期人物評論的影響是巨大的。魏劉劭作《人物志》，并在其中指出“人稟氣生，性分各殊”，把有才之人分為偏才、兼才和兼得三類。劉劭作《人物志》從側(cè)面反映出到了魏晉時期人物評論已經(jīng)成為一種社會風(fēng)氣，并出現(xiàn)了開始把“氣”當(dāng)做人物評論的標(biāo)準(zhǔn)。曹丕的“文氣說”首創(chuàng)以“氣”論文，把以“氣”論人發(fā)展到了以“氣”論文，正是把“氣”這一重要概念引入到文學(xué)評論中，在中國古代文論中具有劃時代的重大意義。曹丕在《典論?論文》中提到：王粲長于辭賦，徐斡時有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，斡之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。然于他問，未能稱是。琳、璃之章表書記，今之雋也。應(yīng)玚和而不壯，劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲。及其所善，揚、班儔也。另外，曹丕在《與吳質(zhì)書》也評論了這幾位作者：觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節(jié)自立。而偉長獨懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣。著《中論》二十余篇，成一家之言，辭義典雅，足傳后人，此子為不朽矣。德璉常斐然有述作之意，其才學(xué)足以著書；美志不足，良可痛惜?！阻罢卤硎饨?，微為繁富。公斡有逸氣，但未遒耳；其五言詩之善者，妙絕時人。元瑜書記翩翩，致足樂也。仲宣續(xù)自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文；至于所善，古人無一遠過。這些評論中都提到了以“氣”作為評論作家作品的標(biāo)準(zhǔn)。這里所謂的“氣”，指作家、作品給人的一種總體印象感受，指作品的風(fēng)貌，兼指作家的氣質(zhì)，也就是指作家作品的總體風(fēng)貌，類似于今天所說的風(fēng)格。在曹丕看來，作品之氣與作者之氣是一致的，而各位作者各具有其獨特的風(fēng)格。《典論?論文》又總論文與氣的關(guān)系：文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！蔽恼率怯勺骷业臍赓|(zhì)決定的，作家氣質(zhì)的陽剛、陰柔是由本人的天賦決定的，不是能用力勉強形成的。比如音樂，曲調(diào)即使一樣，節(jié)奏也有同樣的規(guī)定。道路具體的場合，由于吹奏的人的運用氣的不同，好壞就分出來了。雖在父，不能移其子；雖在兄，不能移其弟。這里的“氣”一指作家的才情氣質(zhì)，二指與作家氣質(zhì)相通的作品的藝術(shù)風(fēng)格，強調(diào)的是作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個性。要求文章必須有鮮明的個性，而這種個性只能為作家個人所獨有，“雖在父兄，不能以移子弟?！边@就說明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。3.2曹丕的“文氣說”與孟子的“養(yǎng)氣說”曹丕的“文氣說”與孟子的“養(yǎng)氣說”有很明顯的不同。首先，孟子的“養(yǎng)氣”主要指的是精神狀態(tài)，道德層面上的意義；而曹丕的“文氣”是以氣論文，是指作家、作品的總體風(fēng)格。其次，孟子的“養(yǎng)氣說”中“氣”是可以由養(yǎng)而致的，是可以通過后天培養(yǎng)而充實、擴大的；曹丕的“文氣說”中的“氣”則是指先天性的，說人生來所稟受的“氣”是分清濁的，即使是父子、兄弟也是不能相互轉(zhuǎn)移的。劉勰的“養(yǎng)氣說”4.1劉勰“養(yǎng)氣說”概述《文心雕龍?養(yǎng)氣》中提到：至如仲任置硯以綜述，叔通懷筆以專業(yè)，既暄之以歲序，又煎之以日時，是以曹公懼為文之傷命，陸云嘆用思之困神，非虛談也……且夫思有利鈍，時有通塞，沐澤心覆，且或反常，神之方昏，再三愈黷。是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩則即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦，常弄閑于才鋒，賈馀于文勇，使刃發(fā)如新，湊里無滯，雖非胎息之萬術(shù)，斯亦衛(wèi)氣之一方也。至于像王充在屋內(nèi)到處安放筆硯用來寫作，曹褒懷抱著紙筆專研禮儀，即按時按日來自己逼迫自己，因此曹操怕作文會縮短生命，陸云感嘆運用思維會損壞精神，并非空話……況且文思有快有慢，時機有通有塞，洗頭時彎著身子，心的位置翻覆，甚至?xí)`反常情去考慮問題，精神正在迷糊時，再三用它就會越加昏亂。因此抒寫文辭，專在調(diào)節(jié)疏導(dǎo)，使內(nèi)心清明和順，體氣調(diào)和舒暢，心煩亂就放開，不讓思路阻塞，文意成熟便用筆抒懷，文思潛伏便放下筆不在思索，逍遙自得來蘇息疲勞，談笑風(fēng)生來趕走疲倦，常常有空暇來培養(yǎng)才華的鋒芒，在寫作上保持多余的精力，使得刀口像新磨過的，宰牛時解開肌肉的紋理沒有一點兒遲鈍，這雖然不是氣功的技術(shù)，也是養(yǎng)氣的一個方法。在這里劉勰闡述了“養(yǎng)氣”的原因是寫作會耗費精神，從而使身體疲憊，精神昏亂。而改善這種情況的方法就是調(diào)節(jié)疏導(dǎo)，使體氣舒暢，這也是“養(yǎng)氣”的方法。劉勰的《文心雕龍?體性》中還提到：若夫八體屢遷，功以學(xué)成，才力居中，肇自血氣；氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非性情。這段話的意思是：至于八種風(fēng)格的屢次變化，它的功效要靠學(xué)習(xí)的能力，說到個人內(nèi)蘊的才能，最初由于氣質(zhì)所造成；氣質(zhì)用來充實情志，情志確定語言文辭，發(fā)言精彩，都是同人的性情有關(guān)。劉勰還強調(diào)“氣”在文學(xué)創(chuàng)造中的作用，如《檄移》：“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；《風(fēng)骨》：“氣盛而辭斷?！边@些都表現(xiàn)了劉勰認為“氣”對文章的語言形式有決定作用。劉勰在《章句》一章中還具體從行文的音節(jié)、字數(shù)、聲調(diào)的變化講到語氣表達的形式技巧問題。他還指出作家之氣對其創(chuàng)作風(fēng)格的影響，“意氣駿爽，則文風(fēng)4.2劉勰“養(yǎng)氣說”與曹丕“文氣說”的關(guān)系劉勰的“養(yǎng)氣”說是對曹丕的“文氣”說的繼承和發(fā)展，但二者又有所不同。一方面，劉勰的觀點進一步發(fā)展了曹丕的“文氣說”，從“氣”在文學(xué)創(chuàng)造中的作用、“氣”與語言形式的關(guān)系、語氣對“氣”的影響等多方面的論述過程中，初步形成了一套關(guān)于“文氣”的理論體系，奠定了傳統(tǒng)文論中關(guān)于“文氣”的理論基礎(chǔ)，對后世“文氣”理論的發(fā)展和完善有著深遠的影響。另一方面，劉勰認為運用神思寫作會勞神傷身，與生理體質(zhì)有關(guān)，因此需要合理利用，經(jīng)營培養(yǎng)；而曹丕認為“氣”是先天性的，精神方面的，與生俱來的。從這個意義上講，劉勰是借鑒了孟子的“養(yǎng)氣”的方法并加以改造的結(jié)果，把其培養(yǎng)精神氣質(zhì)改造成修養(yǎng)身體，加強體質(zhì)。韓愈的“氣盛言宜說”5.1韓愈的“氣盛言宜說”概述韓愈從來都是以孔孟傳自居，他的文學(xué)主張植根于儒家的道德觀念。韓愈是倡導(dǎo)的“古文運動”，實際上還是更加重視道德韓愈的《答李翊書》中提到：雖然，氣，水也；言，浮物也。水大，而物之大小畢浮，氣之于言猶是也，氣盛，則言之長短于聲之高下者皆宜。雖然文章達到了很高的境界，仍不可以不加強道德修養(yǎng)。通過行使仁義的途徑，探究儒家經(jīng)典的起源，不要迷失方向，不能割斷它的源頭，窮盡我的一生。文氣如同水勢一樣，文辭如同水勢一樣，文辭如同水上的浮物一樣。水勢浩大，那么物體無論大小都會浮起來，氣勢宏盛，那么些文章詞句的短長與聲調(diào)的一樣全都適宜，運用自如。這里的“氣”，指的是人的道德修養(yǎng)。這里的“氣”，指作者的精神狀態(tài)，但它不是純物質(zhì)的東西，而是像孟子所說的“配義與道”的“氣”，即“不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎《詩》《書》之源”的“氣”?！皻馐ⅰ敝傅氖菍τ谒f明的道理充滿自信，感情強烈，又經(jīng)過了深思熟慮，情思酣暢。具有了這種精神狀態(tài)，那么遣詞造句的時候聲調(diào)之抑揚、句式之長短，便能自然適宜。怎么才能氣盛呢？韓愈強調(diào)的是道德學(xué)識的修養(yǎng)。5.2韓愈的“氣盛言宜說”與孟子的“養(yǎng)氣說”、曹丕的“文氣說”的關(guān)系韓愈的“氣盛言宜說”是將孟子的“養(yǎng)氣說”和曹丕的“文氣說”合二為一的產(chǎn)物，在接受曹丕以氣論文的同時，孟子“養(yǎng)氣說”的道德化內(nèi)容也順理成章地被韓愈引入到他的文氣說中來。蘇轍論文氣蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說：“轍生好為文，思之至深，以為文者氣之形也，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣?！裼^其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其問疏蕩，頗有齊氣。詞二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉！其氣充乎其中，而溢乎其