前置任務(wù)：

王羲之在文中指出自己所闡發(fā)的情感不是單純的一己生死之悲，“后之視今，亦猶今之視昔”。但是施蟄存曾認(rèn)真分析過《蘭亭集序》后兩段，結(jié)論是：“七拼八湊，語無倫次，不知所云?！惫粢苍赋?，羲之“突然無端悲痛起來”“悲得太沒有道理”。

假如你是王羲之的知己，請你給以上兩人中的一個寫一封信，闡述你的觀點。要求結(jié)合文本內(nèi)容，且有例證。300字。

拓展資料提示：曹操《短歌行》、李白《春夜宴從弟桃花園序、》蘇軾《赤壁賦》、歸有光《項脊軒志》任務(wù)一：假如你是王羲之的知己，介紹下你所了解的王羲之。《蘭亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏王羲之的書法圓轉(zhuǎn)凝重，王羲之被后代尊為“書圣”。在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。王羲之作品真跡已難得見，我們所見皆摹本。王羲之楷、行、草等體皆能，如楷書《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》等。行楷《蘭亭集序》最具代表性王羲之書法作者簡介

王羲之（303-361，一作321-379）東晉書法家，有“書圣”之稱，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，人稱“王右軍”?！皶r東土饑荒，羲之輒開倉振貸。然朝廷賦役繁重，吳會憂甚，羲之每上疏爭之，事多見從?！薄棒酥睾梅仇B(yǎng)性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水……（羲之）嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志?！?/p>

羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛，又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂死！”蘭亭

是東晉時期會稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。

晉穆帝永和九年三月三日(上已節(jié)),王羲之曾在會稽山陰的蘭亭參加修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時要求每人作四言、五言詩各首。之后王羲之將詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。蘭亭集會文體知識序及分類：書序，為書做的序言，如本文。詩序，是寫在詩歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈序，是臨別贈言性質(zhì)的文章，如《送東陽馬生序》；宴集序，古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》。本文是書序他寫作本文的目的有二：一是記敘蘭亭景致和宴會盛況；二是借這篇序言表達(dá)自己的觀感。任務(wù)二：假如你是王羲之的知己，蘭亭集會你也在場，請你描述當(dāng)日雅集的情景并大聲朗誦王羲之對此相關(guān)的描寫部分。作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”？聚會人多天氣晴朗景色美麗活動高雅“群賢畢至，少長咸集”“暮春之初”“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。流觴曲水，一觴一詠任務(wù)三：小組討論：王羲之在文中指出自己所闡發(fā)的情感不是單純的一己生死之悲，“后之視今，亦猶今之視昔”。請結(jié)合文本闡述文中“悲”的內(nèi)涵，并且就“非一己之悲”結(jié)合例證表達(dá)你的看法。角度示例：探究一：如何看待“死生”？王羲之的生死觀。探究二：原本美好的一場雅集“信可樂也”，但作者卻又隨之發(fā)出“豈不痛哉”和“悲夫”的感嘆，其中作者情緒轉(zhuǎn)變的原因為何？探究三：面對生命的短暫，面對苦痛和悲哀，作者最終給出的讓生命得以永恒的突圍之路是什么？探究四：生命意識的覺醒魏晉是一個前所未有、后難企及的生命意識高度覺醒的時代。所謂“生命意識”是個人對死生諸問題的自覺體認(rèn)與把握。魏晉士人的生命意識的覺醒，主要表現(xiàn)在自我意識、時空意識、死亡意識等。魏晉士人強(qiáng)烈的生命意識留給了后代很多的啟示與省思，這種生命意識已成為中國士人精神建構(gòu)中的一股潛流。魏晉時代的幾條出路——酒、山水、藥、玄學(xué)

然而，對王羲之來說，喝酒并不能使他忘卻煩惱，寄情山水反而徒增生命短暫的苦痛，“與道士共修服食”也毫不見效，而談玄論道在他看來則是“虛談廢務(wù)”“恐非當(dāng)今所宜”。既然魏晉時代給出的這些藥方都不靈，一個人恐怕真的無路可走，內(nèi)心的傷感無以復(fù)加，以至于發(fā)出“悲——夫——”的深沉慨嘆。生死觀“一死生”：道家認(rèn)為生和死是萬物在世間存在的兩種不同方式，在本質(zhì)上是一致的（“一死生”），所以無論是生還是死，我們都要順應(yīng)天道、消極不為。強(qiáng)調(diào)人在社會生活中，要看淡、看透生死，追求精神上“無所待”的真正逍遙?！八郎啻笠印保涸谌寮铱磥?，生與死是人生中的一件大事，我們不能延長生命的長度，那就要增加其寬度，發(fā)掘其深度，要以積極的姿態(tài)去參與、改造社會，用對仁義的積極踐行和對自我修養(yǎng)的錘煉在精神上超越生死。第三段作者由宴會之樂生發(fā)了怎樣的一種人生感慨？

或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)或因寄所托，放浪形骸之外生活方式

不同快樂感受

一致向之所欣，俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡！所之既倦情隨事遷人生無常生命短暫

“死生亦大矣”，豈不痛哉！

“感嘆死生”“人生之樂”“宴會之樂”-高中必修課文名著導(dǎo)讀系列-（2）作者為什么感到“痛”？夫人之相與，俯仰一世。生命短暫或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。兩種生活方式當(dāng)其欣于所遇-----快然自足；及其所之既倦，情隨事遷?？鞓忿D(zhuǎn)變逝去向之所欣------已為陳跡；況修短隨化，終期于盡快樂易逝生命無常雖趣舍萬殊，靜躁不同。雖然愛好不同，特點不一，但都覺：歡樂易逝死生是大事，豈不痛哉欲望無限終期于盡這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄叭松喽?，命運難測”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。（3）緣何而“悲”？古人對生死的感慨同我一樣悲傷一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。今人逃避現(xiàn)實，崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想消極，死生等同，實為荒謬。后之視今，亦猶今之視昔。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后人看我們也同樣感慨萬千，悲痛不已。實為千古之悲

兩晉政治恐怖，司馬氏集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫(如“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸)不滿當(dāng)朝統(tǒng)治，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃但王羲之一反“清虛寡欲”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。社會背景無論是在《蘭亭集序