《文字下鄉(xiāng)》

和《再論文字下鄉(xiāng)

》課前檢查復(fù)習(xí)上一節(jié)課內(nèi)容1、下列選項(xiàng)中，對鄉(xiāng)土社會(huì)的特征表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A、附著在土地上B、世代定居于此

C、完全孤立隔膜D、熟人禮俗

社會(huì)C，完全

，不對2、“樹高千丈，中落歸根”“告老還鄉(xiāng)”等詞語表現(xiàn)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的什么特征？從時(shí)間角度說明了鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷，即使離鄉(xiāng)，最終也要回來的特征任務(wù)一、整體把握：《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》（一）《文字下鄉(xiāng)》從空間的角度探討文字在傳情達(dá)意方面給人們造成的阻隔，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字（二）《再論文字

下鄉(xiāng)》從時(shí)間的角度談文字給人們造成的阻隔。個(gè)人的今昔阻隔：靠詞語跨越

社會(huì)的世代阻隔：靠語言文化跨越任務(wù)二、梳理文章的行文思路1、鄉(xiāng)下人在城里人眼里是“愚”的，“愚”是指他們智力不足或有缺陷2、鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“面對面的社群”，在這里可以不必見面而知道對方是誰3、文字雖然是“間接接觸”，但是它能夠完全地傳情達(dá)意4鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字，語言才是傳情達(dá)意的唯一象征體系、5、富于學(xué)習(xí)的能力是人和動(dòng)物的不同之處6、鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需的記憶范圍和生活在現(xiàn)代都市的人相差不大7、鄉(xiāng)土社會(huì)中語言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，全部文化可以在親子間傳授無缺8、文字下鄉(xiāng)缺乏必要的基礎(chǔ)，無論鄉(xiāng)土社會(huì)如何變化，都不需要文字√×××××√√文字下鄉(xiāng)的情節(jié)梳理

1知識問題，不是智力問題2不識字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)3不識字和環(huán)境有關(guān)空間阻隔下的文字鄉(xiāng)下

人不“愚”熟人社會(huì)不必通報(bào)姓名因人和人接觸發(fā)生阻礙而產(chǎn)生文字

文字

的缺陷傳情達(dá)意不完全

注重文法是間接的說話，不太完善的工具語言不得已而采用的工具趨于簡單化特殊語言：有效但也有束縛文

字

下

鄉(xiāng)一、個(gè)人的今昔之隔①人通過學(xué)習(xí)獲得最重要的象征體系——詞②文化依賴于象征體系和個(gè)人的記憶③借助概念人的經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間里累積（4）記憶大多是出于當(dāng)前的需要，鄉(xiāng)土社會(huì)所需記憶有限，因而產(chǎn)生歷世不移二、社會(huì)的世代之隔祖先傳遞經(jīng)驗(yàn)給子孫，無需累積，只需保存“結(jié)繩記事”是借助外在象征幫助記憶鄉(xiāng)土社會(huì)是一種定型的生活有語言而無文字踏先人腳印，親子傳授文字是廟堂性的再

論

文

字

下

鄉(xiāng)讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》篇目鄉(xiāng)土社會(huì)及其生活的特點(diǎn)鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)土性：不流動(dòng)、富于地方性、對人和物都很熟悉、終老是鄉(xiāng)、法律無從發(fā)生、靠禮俗約束、因熟悉而信任、不太追求普遍的真理文字下鄉(xiāng)面對面的社群、不必通報(bào)姓名、不需要使用文字。連語言本身都是不得已而采取的工具再論文字下鄉(xiāng)語言足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)，不需要借助文字生活前三章的核心內(nèi)容鄉(xiāng)

土

社

會(huì)土地附著，靠地謀生安土重遷，生活穩(wěn)定聚村而居，相對孤立和隔膜，富有地方性熟人社會(huì)，靠禮俗約束，因熟悉而信任面對面交流，不需要文字，語言也是不必要而采取的工具一、重點(diǎn)研讀：抓住核心概念，理解作者觀點(diǎn)指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對應(yīng)概念面對面的社群（文盲的社會(huì)）借助文字的社會(huì)6、7、8、9、10、11、12、18、19自然段解釋概念：面對面的社群（文盲的社會(huì)）1、面對面的社群鄉(xiāng)土社會(huì)的人是在熟人里長大的，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之這Facetofacegroup,直譯起來是“面對面的社群”。在“面對面的社群”里，連語言本身都是不得已而采取的工具。2、借助文字的社會(huì)文字是人類互相交流的一種工具，屬于象征體系的一種表達(dá)形式，相對于鄉(xiāng)土中國社會(huì)主要以語言、表情、動(dòng)作等作為傳情達(dá)意的工具，現(xiàn)代社會(huì)以文字為核心表達(dá)方式，借助文字交流二、理解重要概念（2、3、4、5自然段）

費(fèi)孝通先生

在文章中說“鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下

人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了”，請閱讀選

文，概括分析出“智力”和“知識”的聯(lián)系和區(qū)別是什么。智力與知識（1）智力指人認(rèn)識、理解客觀事物

并運(yùn)用知識、經(jīng)驗(yàn)等解決問題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。知識指人們在社會(huì)實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的總和（2）智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。鄉(xiāng)下

孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉昨蜢比不過鄉(xiāng)下

的孩子，在意義上相同的。這不是他們?nèi)粘；焓斓沫h(huán)境。（3）智力不等于知識。鄉(xiāng)下

人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般?！坝蕖比绻侵钢橇Φ牟蛔慊蛉毕?，那么識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下

人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們

知識不及人了。至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城里人多，這是正確的。2語言與文字（8---19自然段）問題一、給語言與文字

作解釋語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的聲音或動(dòng)作，是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們決不能有個(gè)人的語言，只能有社會(huì)的語言。要使多數(shù)人對同一象征具有同一意義，他們必須有著共同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。文字

發(fā)生之初是“結(jié)繩”，需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。在說話時(shí)，我們可以不注意文法。文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。問題二：為什么“在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是‘愚’的表現(xiàn)”（1）面對面社群的人們生活上互相合作的人都是天天見面的，不需要語言文字。（2）文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的，交流容易“走樣”（3）在說話時(shí)，我們可以不注意文法，并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用（4）文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響，等到技術(shù)更加發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的?？傊卩l(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。品讀論述技巧，感悟語言特色活動(dòng)1：再次閱讀《文字下鄉(xiāng)》的1--5段，針對很多人鄉(xiāng)下人“愚”觀點(diǎn)，作者是如何反駁的？找出相關(guān)語句，填下表（1）界定“愚”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)是——————-，而不是———（2）駁斥————，方面不及人，論據(jù)：————（3）駁斥——--，方面不及人，論據(jù)：-----------------（4）結(jié)論“————（5）論證方法————活動(dòng)2細(xì)讀《再論文字下鄉(xiāng)？圈畫出體現(xiàn)城鄉(xiāng)生活差異的句子，探究城鄉(xiāng)兩地的人們對文字的不同需求，填寫下表。城市社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)生活的差異對文字的需求課堂作業(yè)1，對“愚”相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)接

B、鄉(xiāng)下

人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識苞谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)C\在作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)D鄉(xiāng)下

人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人正確D。A“從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看”是相對于病和貧，“愚”應(yīng)為主觀標(biāo)準(zhǔn)。B，都是愚的具體表現(xiàn)，不對。原文中認(rèn)為這是知識問題，不是智力問題“就是”說法絕對，原文是“如果”2根據(jù)原文，下列說法不正確的一項(xiàng)A不識字并不是愚的體現(xiàn)，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他是否有學(xué)習(xí)的能力都無法學(xué)到東西B鄉(xiāng)下孩子比教授孩子善于捉蚱蜢，教授孩子比鄉(xiāng)下孩子善于認(rèn)字，這不能說明誰更聰明或者愚笨，只能他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境不同C面對面社群在進(jìn)行溝通時(shí)，雖然能夠憑借彼此的熟悉，通過足聲、聲氣，甚至氣味來分辨人，然而語言和文字還是必不可少，因?yàn)樗鼈兊谋硪飧鼫?zhǔn)確。D歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中說“久之，能以足音辨人”，這個(gè)例子說明鄉(xiāng)土社會(huì)主熟人社會(huì)，這種社會(huì)里文字這種約定俗成的符號可能是多余的C如果面對面可以直接說話時(shí)，文字不但多余，而且有可能詞不達(dá)意引起誤會(huì)3不符合原文意思的一項(xiàng)是A人和動(dòng)物都富有學(xué)習(xí)能力，人依靠的是一個(gè)象征體系的幫助，和時(shí)間的接觸比其他動(dòng)物相互復(fù)雜B一只小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，是它在具體情景中不斷嘗試得到的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)，不能相互傳遞和學(xué)習(xí)C文化是一種累積下來的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)，不能只靠個(gè)人的本能保存，更要靠人憑借抽象能力和個(gè)人記憶互相學(xué)習(xí)，逐漸累積而成D每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，還包括代表社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)民族“過去”的投影。C，原文