2021年《齊桓晉文之事》教案2021年《齊桓晉文之事》教案1?說(shuō)課孟子是繼孔子之后活動(dòng)于戰(zhàn)國(guó)中期的一位儒學(xué)大師，他也曾周游列國(guó)兜售儒家學(xué)說(shuō)，但和孔子一樣，他的學(xué)說(shuō)也百不一售?！洈⒌氖敲献油砟甑诙蔚烬R國(guó)時(shí)和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問(wèn)題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說(shuō)。在孟子的層層誘導(dǎo)之下，齊宣王側(cè)耳恭聽(tīng)了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說(shuō)，雖然事后齊宣王并沒(méi)有付諸實(shí)施，但這恐怕要?dú)w因于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)。在以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)為主要形式的動(dòng)亂社會(huì)中，只有兼并才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一，才能結(jié)束戰(zhàn)亂，因此孟子所說(shuō)的“王道”和“仁政”在當(dāng)時(shí)是行不通的?？蓞s寫(xiě)得很有特色，比較完整地表達(dá)了孟子的思想；而孟子在游說(shuō)的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的高妙的論辯藝術(shù)，更使—成了游說(shuō)的名篇。本單元的學(xué)習(xí)最好是在第一單元結(jié)束之后，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)就有了更為廣闊的背景知識(shí)。高三學(xué)生學(xué)習(xí)古文不能再限于逐字落實(shí)翻譯，還應(yīng)該擴(kuò)展到思想與寫(xiě)作的評(píng)價(jià)，甚至還要從文化的深度來(lái)加深理解。知識(shí)目標(biāo)（1）學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。（2）學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。（3）學(xué)習(xí)比喻在中的運(yùn)用和重要作用。?能力目標(biāo)研讀、鑒賞（1）能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的的理路。（2）善于切分課文這樣的沒(méi)有明顯標(biāo)志的長(zhǎng)。（3）能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。?德育目標(biāo)孟子的主張（1）體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。（2）領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。（3）理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。?教學(xué)重點(diǎn)學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。體味并分析在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處。教學(xué)難點(diǎn)學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的的理路。課時(shí)安排二課時(shí)。第一課時(shí)主要朗誦并疏通課文，理解課文思想內(nèi)容。第二課時(shí)，安排開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)。課前準(zhǔn)備：布置學(xué)生到圖書(shū)館或上搜集孟子及其散文的有關(guān)資料進(jìn)行研究，分析歸納，初步形成自己的某一個(gè)觀點(diǎn)。教學(xué)方法.提倡學(xué)生在淺顯容易的問(wèn)題上的自主學(xué)習(xí)。.“品讀一欣賞”法。在學(xué)生自我疏通文字的基礎(chǔ)上抓住行文關(guān)鍵，提取精要部分，進(jìn)行重點(diǎn)分析，充分展開(kāi)對(duì)重點(diǎn)部分的學(xué)習(xí)?？梢苑磸?fù)誦讀、品味，教師引導(dǎo)深入分析。.深思、討論法，也可以看做是研究性學(xué)習(xí)。教師提出課題，課上給予學(xué)生必要的關(guān)于資料搜集、篩選、運(yùn)用的指導(dǎo)，引發(fā)課上的討論和課后的深入學(xué)習(xí)。?教學(xué)用具不拘形式的“預(yù)習(xí)提綱”。圖書(shū)館關(guān)于孟子的有關(guān)資料，學(xué)生吧。?預(yù)習(xí)要求溫習(xí)本冊(cè)第4課《孔孟》，閱讀郭預(yù)衡的《孟子簡(jiǎn)介》，標(biāo)記要點(diǎn)：示例：孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要方面歸列如下：①民本主義思想；②邦國(guó)的主權(quán)在民；③民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的；④政事以民為歸宿；⑤用人以民意為準(zhǔn)：⑥國(guó)君應(yīng)以保民為職分；⑦施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)；⑧孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。指導(dǎo)學(xué)生本課的學(xué)習(xí)方法，預(yù)習(xí)課文：1.文體切入法。作為一部對(duì)話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他的讀法?？梢宰プ?duì)話體的特點(diǎn)切入課文，也可以抓住散文的特點(diǎn)切入課文。2.文采欣賞法?！械亩温湟陨鷦?dòng)的比喻論說(shuō)難以講清的道理，有的段落用氣勢(shì)磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點(diǎn)，有的段落以深入淺出的類(lèi)比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)句展望未來(lái)。可以說(shuō)奇思妙想在之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細(xì)細(xì)品味，一定會(huì)感受到課文的特有的文采。3.勝負(fù)預(yù)測(cè)法。預(yù)測(cè)式讀書(shū)方法有多種，可以預(yù)測(cè)的內(nèi)容，包括事件的過(guò)程和結(jié)果，人物的命運(yùn)和歸宿，物質(zhì)的現(xiàn)在和將來(lái)；也可以預(yù)測(cè)的寫(xiě)作方法，比如，議論文，可以預(yù)測(cè)論證方法的選擇和使用，也可以預(yù)測(cè)論據(jù)的取舍和安排，還可以預(yù)測(cè)作者思路的曲折變化。預(yù)測(cè)法的第二步是對(duì)比原文，分析自己的預(yù)測(cè)有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯(cuò)誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。?學(xué)習(xí)導(dǎo)航第一課時(shí)一、導(dǎo)入語(yǔ)在兩千多年前，中國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，產(chǎn)生過(guò)馳騁其想像、自由其意識(shí)、生發(fā)其學(xué)說(shuō)、論辯其觀念的諸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實(shí)精神的堅(jiān)強(qiáng)和滔滔的雄辯口才，雄居“亞圣”之位，使儒學(xué)得以發(fā)展，“孔孟之道”不僅成為儒學(xué)的代名詞，而且在某種意義上，成為中國(guó)文化精神的旗幟。他的散文也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從這節(jié)課開(kāi)始，我們將全面研究一下這位先賢的思想以及其光耀千古的論辯藝術(shù)。（板書(shū)：齊桓晉文之事）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子;樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是一所述故事的背景。二、整體初讀（一）角色模擬，通過(guò)朗讀大致了解課文內(nèi)容和層次。.找一位文言功底不錯(cuò)的同學(xué)朗讀齊宣王的“問(wèn)話”，教師則朗讀孟子的“回話”。朗讀過(guò)程中，要隨時(shí)糾正誤讀、破讀。同時(shí)要求其他學(xué)生跟著默讀，逐漸進(jìn)入角色。.分男女兩組分別朗讀“問(wèn)話”與“回話”，要求不出現(xiàn)誤讀、破讀，并思考孟子和齊宣王這次談話的主要內(nèi)容是什么，結(jié)構(gòu)層次作怎樣的安排。（二）明確課文的內(nèi)容和層次：開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”為第一部分，主要寫(xiě)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”為第二部分，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。從“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣’”到篇末為第三部分，闡述施行王道的具體措施。三、疏通并理解課文（一）字斟句酌，通過(guò)串譯積累文言實(shí)詞、虛詞及文言句式。.學(xué)習(xí)課文第一層（從開(kāi)頭到“則王乎”）。閱讀之后要求能翻譯原文，懂得“是以"屬固定詞語(yǔ)，“臣未之聞也”屬賓語(yǔ)前置句；（已注釋的詞句屬特殊用法的要突出強(qiáng)調(diào)，下同）明確本層內(nèi)容并板書(shū)：“切入點(diǎn)：‘霸道’，話題轉(zhuǎn)換：‘王道‘?！?學(xué)習(xí)課文第二層（從“曰：德何如，則可以王矣”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”）。分角色朗讀，明確“保民而王”的政治主張，體會(huì)“以羊易?！钡年U發(fā)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)前置句（“莫之能御”）、“之”字的區(qū)分（“臣固知王之不忍也”“牛何之”“王見(jiàn)之”）、兼詞“諸”字等知識(shí)點(diǎn)。明確本層內(nèi)容并板書(shū)：保民而王。.學(xué)習(xí)課文第三層（從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”），以練習(xí)代講解，“逼”著學(xué)生自學(xué)。練習(xí)設(shè)計(jì)如下：①解釋下列句子中加點(diǎn)的字。指夫我乃行之，反而求之（這樣）b.不為者與不能者之形，何以異（區(qū)別）c.是誠(chéng)不能也（的確）d.王之不王，是折枝之類(lèi)也（行王道）e.王請(qǐng)度之（估量）②將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。a.然則一羽不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不保，為不用恩焉。譯：這樣看來(lái)，一根羽毛拿不起來(lái)，是因?yàn)椴辉赣昧?；一?chē)木柴看不見(jiàn)，是因?yàn)椴辉赣靡暳Γ话傩詹槐粣?ài)護(hù)，是因?yàn)椴辉笍V施恩澤。b.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。譯：尊奉自家的長(zhǎng)輩，推廣開(kāi)去也尊奉人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自家的兒童，推廣開(kāi)去也愛(ài)撫人家的兒童。③孟子善于設(shè)喻論證。用“力舉百鈞而不能舉一羽”“明察秋毫之末而不見(jiàn)輿薪”來(lái)比喻（今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者）；用“挾太山以超北?！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”來(lái)比喻（故王之不王，是不為也，非不能也）。請(qǐng)用原文作答。④概括這段文字的大意，并用兩個(gè)字歸納孟子為宣王指明的方向：王之不王，是不為也，非不能也推恩（板書(shū)）.學(xué)習(xí)課文第4層次“抑王興甲兵，危士臣”到“孰能御之”。在熟讀課文、弄清文意的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)點(diǎn)撥以下知識(shí)：①使動(dòng)用法：危（士臣）/朝（秦楚）②一詞多義：抑（“抑王興甲兵”“抑為采色不足視于目與”）/若（“以若所為，求若所欲”“其若是”）。③特殊句子：若是其甚與/何以異于鄒敵楚哉.學(xué)習(xí)課文第五層次“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！钡狡＝Y(jié)合高一學(xué)過(guò)的《寡人之于國(guó)也》（有一段文字基本相同），在“譯”字上作，在“背”字上下功夫。譯原文應(yīng)重點(diǎn)提示“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”“孝悌”等詞語(yǔ)；背課文要抓住行文思路—一使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，施以禮義道德教育。內(nèi)容理解：兩條實(shí)行仁政的基本措施：①制民之產(chǎn)，使民有五畝之宅，百畝之田；②謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。（并板書(shū)）（二）探究小結(jié)：—中出現(xiàn)的疑問(wèn)句比較多，請(qǐng)逐一挑選出來(lái)，進(jìn)行分類(lèi)總結(jié)。示例：—中出現(xiàn)的疑問(wèn)句有一般疑問(wèn)句和反問(wèn)句。其中一般疑問(wèn)句有：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”“德何如，則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”“不識(shí)有諸？”“彼惡知之？”“則牛羊何擇焉?”“獨(dú)何與?”“則王以為孰勝?”。這些語(yǔ)句分別用下列疑問(wèn)詞表疑問(wèn)：乎、何、哉、諸、惡、焉、與（歟）和孰。其中“何”與“孰”是疑問(wèn)代詞，其他是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。中的反問(wèn)句有“何可廢也?”“而王豈為是哉？”“焉有仁人在位罔民而可為也？”這些語(yǔ)句都是用疑問(wèn)副詞來(lái)表反問(wèn)的，分別是：何、豈、焉。（三）學(xué)生對(duì)本課層次及內(nèi)容小結(jié)明確：從齊宣王的問(wèn)題變化上可以看出他的關(guān)注點(diǎn)的變化，由此可見(jiàn)，孟子的誘導(dǎo)重點(diǎn)不斷深化，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，—可以分為五段：第一段從開(kāi)頭到“保民而王，莫之能御也”，是提出中心的部分。第二段從“若寡人者”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”，主要論述“保民而王”的前提。第三段從“王說(shuō)，曰"到“王請(qǐng)度之”，論述“保民而王”還要有推恩于民的具體行動(dòng)。第四段從“抑王興甲兵”到“孰能御之”，旨在說(shuō)明只有行王道才是前途光明的。第五段從“王曰"到最后，主要是孟子闡述保民而王的具體措施。（四）深入研習(xí)，欣賞品味。請(qǐng)同學(xué)從文中找出承載孟子政治思想主張的語(yǔ)句，并說(shuō)說(shuō)自己的理解。示例：從本課來(lái)看，孟子的“王道”和“仁政”包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)容：一是“保民”。即對(duì)人民不要一味壓榨，要采取保護(hù)的政策?！爸泼裰a(chǎn)”，使人民得到耕種的土地：“樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”，使人民得到溫飽。而后“申之以孝悌之義”，提高人民的精神境界，達(dá)到社會(huì)的安定。（富而后教）二是“敬德”“推恩”。孟子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“王道”，實(shí)行“仁政”，關(guān)鍵在于國(guó)君，而且是在于國(guó)君的“德”。他說(shuō)：齊宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”。可見(jiàn)，在他看來(lái)，“仁心”是“仁政”的基礎(chǔ)，而要真正實(shí)行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣，由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人以國(guó)君的高尚道德來(lái)感化人民，提高社會(huì)的道德水準(zhǔn)。（還可以從一些人們常見(jiàn)的句子的分析理解并延伸開(kāi)去，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不為”與“不能”之別等）（五）下面列出了孟子因勢(shì)利導(dǎo)，說(shuō)服齊宣王采納“保民而王”的主張的過(guò)程。請(qǐng)根據(jù)課文，梳理思路，體會(huì)《孟子》的論辯特色，填寫(xiě)其他的空白。第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開(kāi)霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無(wú)以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也?！币龑?dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術(shù)也。”引導(dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌?！薄巴贫髯阋员Ｋ暮！！币龑?dǎo)方法：A。第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！币龑?dǎo)方法：B。第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！币龑?dǎo)方法：C。第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)?，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。?nèi)容要點(diǎn)：D。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說(shuō)明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒螅怨褦潮?，以弱敵?qiáng)是自取其?。?；再舉“天下歸心之狀”說(shuō)明行“王道”必勝。第七步引導(dǎo)：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)：E。（答案要點(diǎn)：A.引《詩(shī)經(jīng)》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”說(shuō)明“推恩”與“保民”的關(guān)系。B.以“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”為喻，說(shuō)明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”。C.以“緣木求魚(yú)”為喻D.“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之！”￡“五畝之宅，樹(shù)之以?！薄半u豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”“百畝之田，勿奪其時(shí)”“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”）?板書(shū)設(shè)計(jì)2021年《齊桓晉文之事》教案2第1課時(shí)、教學(xué)目的和要求:1、疏通文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；2、初步了解—大概思路。二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：1、掌握“?！薄皭?ài)”“道”等重點(diǎn)詞語(yǔ)；2、掌握賓語(yǔ)前置的一般規(guī)律（倒裝句）；3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問(wèn)題上自主學(xué)習(xí)。三、主要教法：?jiǎn)栴}討論法自主研讀四、教具：實(shí)物投影。五、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程：一）、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：二）、解題：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)都是野心勃勃地追求霸主的地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣瘢率箯V大人民過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王野心勃勃，擴(kuò)置學(xué)官，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)在齊宣王身邊供職。于是孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治，實(shí)行王道的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。三）、研讀課文1——14節(jié)（一）學(xué)生朗讀課文1——14節(jié)；（二）指名學(xué)生翻譯課文；（三）學(xué)生質(zhì)疑；（四）教師點(diǎn)撥歸納：1、詞類(lèi)活用：（1）齊桓、晉文之事，可得聞乎：聞，使（我）聞；（2）無(wú)以，則王乎?王，動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下。（3）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。異，對(duì)……感到奇怪。2、特殊句式：（1）臣未之聞也。（2）保民而王，莫之能御也。（3）何由知吾可也？（4）牛何之?歸納:賓語(yǔ)前置的條件：A。疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置；B。否定句中，代詞作賓語(yǔ)；C。用“之”或“是”將賓語(yǔ)提前，予以強(qiáng)調(diào)；例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。（5）宜乎百姓之謂我愛(ài)也（主謂倒裝）看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。3、重要句子翻譯：（1）保民而王，莫之能御也——翻譯：通過(guò)安撫百姓實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能阻擋得了。（2）百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！薄g：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來(lái)就知道您是于心不忍呢?。?）我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！g：我并不是吝惜錢(qián)財(cái)才拿羊去替換它（牛），看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。4、一詞多義:愛(ài)A。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛（吝惜）百姓皆以王為愛(ài)也（吝惜）B。吳廣素愛(ài)人（《陳涉世家》）（愛(ài)護(hù)）愛(ài)其子，擇師而教之（愛(ài)護(hù)）D。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染（《愛(ài)蓮說(shuō)》）E。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦（《六國(guó)論》）道A。仲尼之徒無(wú)道桓文之事者述說(shuō)、談?wù)揃。不足為外人道也（《桃花源記》）說(shuō)、講C。得道者多助，失道者寡助（《孟子?公孫丑下》）道義、道理D。任重道遠(yuǎn)路、道路E。從酈山下，道芷陽(yáng)間行（取道，動(dòng)詞）四、作業(yè)1、誦讀課文；2、記憶重要的詞句。第2課時(shí)一、教學(xué)目的和要求：1、疏通15——35節(jié)文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；2、初步了解—大概思路；3、分析鑒賞—出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：1、掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)；2、翻譯重要的句子；3、體味并分析—在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處；4、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問(wèn)題上自主學(xué)習(xí)。三、主要教法：?jiǎn)栴}討論法自主研讀四、教具：實(shí)物投影。五、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程：一）、復(fù)習(xí)鞏固第一課時(shí)內(nèi)容1、重點(diǎn)詞語(yǔ)；2、重點(diǎn)句子（倒裝句）；3、句子翻譯；二）、疏通15—35節(jié)大意;1、學(xué)生自行翻譯；2、學(xué)生質(zhì)疑；三）、問(wèn)題討論：1、教師提議并引領(lǐng)學(xué)生把齊宣王所有的問(wèn)題都挑選出來(lái)，對(duì)其進(jìn)行考察，由此可以抓住線索，反觀孟子的理論論述過(guò)程?！獜凝R宣王的問(wèn)題變化可以看到他的關(guān)注點(diǎn)的變化，由此可見(jiàn)，孟子的誘導(dǎo)重點(diǎn)不斷深化。2、孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語(yǔ)》的其他篇目中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？——（1）齊宣王問(wèn)“桓文使事”的目的在于和孟子探討稱(chēng)霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳。（2）所以，他巧妙地用“臣未之聞也”回避了這個(gè)問(wèn)題。這并不是有意說(shuō)謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路。（3）后文，“無(wú)以，則王乎”抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。板書(shū)：第一部分：提出中心論點(diǎn)：“保民而王”（迂回論戰(zhàn)、棄異求同）3、詩(shī)云：“他人有心，余忖度之?！饼R宣王說(shuō)這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚氣焉?！笨磥?lái)，齊宣王對(duì)孟子比較信服了，那么，孟子是怎樣達(dá)到這種效果的？——孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是，他真正的目的是想“王天下”，而根本沒(méi)有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己游說(shuō)的目的，便利用齊宣王“以羊易?！边@件小事來(lái)大做_，說(shuō)這種“不忍之心”就是仁愛(ài)的表現(xiàn)，大大縮短了彼此的思想距離。板書(shū)：第二部分：“保民而王”的前提一“不忍”（欲擒故縱、縮短距離）4、等到齊宣王發(fā)出“此心所以合于王者，何也？”的問(wèn)題之后，孟子似乎就可以大講推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個(gè)曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”等比喻，這是為什么？——（1）這是因?yàn)辇R宣王心理上以為行王道是一件非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談推恩、制產(chǎn)還有什么效果。（2）于是以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論，其次又以“挾泰山以超北海”和“為長(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后，順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉諭，說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，消除了齊宣王的畏難心理，宣王既已做到了“愛(ài)物”，那么推恩、性仁政的事不是比較容易了嗎（3）“推恩足以保四?！?，為齊宣王指明了努力的方向。板書(shū)：第三部分：“保民而王”的行動(dòng)一一“推恩”（乘虛而入由近及遠(yuǎn)）5、“王笑而不言"，為什么？孟子是如何讓宣王去“大欲”的？——（1）齊宣王不得不承認(rèn)自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說(shuō)出它的內(nèi)容；（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟之地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的稱(chēng)霸天下的“大欲”；（3）接著又用“緣木求魚(yú)”的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒(méi)有可能的。板書(shū)：第四部分：只有實(shí)行王道才是前途光明的。（明知故問(wèn)步步緊逼）（4）能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”便得到宣王的接受了。板書(shū)：第五部分：“保民而王”的措施—一“制產(chǎn)”四）、課堂總結(jié)：全篇的主旨：說(shuō)明王天下的關(guān)鍵，在于保民；保民的根源在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政、推恩于民；推行仁政的具體措施在于制民之產(chǎn)。2021年《齊桓晉文之事》教案3、學(xué)練目標(biāo)提示［情感目標(biāo)］1、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。2、領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。3、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。［認(rèn)知目標(biāo)］1、學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。2、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。3、學(xué)習(xí)比喻在—中的運(yùn)用和重要作用。［技能目標(biāo)］1、能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的—的理路。2、善于切分課文這樣的沒(méi)有明顯標(biāo)志的長(zhǎng)_。3、能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。二、學(xué)練方法選擇1、文體切入法。作為一部對(duì)話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他的讀法?？梢宰プ?duì)話體的特點(diǎn)切入課文，也可以抓住散文的特點(diǎn)切入課文。(1)對(duì)話的每一句或每一段都具有多種功能：既要說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，一種情況，又要表明說(shuō)話的目的，有時(shí)還要暗示與對(duì)話者的關(guān)系。所以，對(duì)話不僅要表現(xiàn)出說(shuō)話人自己具體細(xì)致的思想活動(dòng)和性格特征，而且還要能夠引發(fā)出即將發(fā)生談話內(nèi)容。對(duì)話語(yǔ)體，多采用形象描繪的修辭手法，給人以直接的形象直感，利于說(shuō)明問(wèn)題，在詞語(yǔ)的使用上，一般都帶有鮮明的感情色彩，有時(shí)伴有具體寫(xiě)實(shí)的形象動(dòng)詞，同時(shí)，簡(jiǎn)潔、淺顯而又含蓄，要求有言外之意，話中有話，所謂弦外有音，給對(duì)方以思考的空間，或者利用多義詞，寄以豐富的潛在內(nèi)涵。對(duì)話還要求明白自然，易于上口，所以，較多地運(yùn)用一些語(yǔ)氣詞，并且愛(ài)用形象生動(dòng)的群眾口語(yǔ)，另外，句式簡(jiǎn)短明快，多用散句和省略句，有時(shí)不夠完整。但對(duì)話體—終究是經(jīng)過(guò)加工的，它也有它匠心獨(dú)運(yùn)的地方。課文中孟子與齊宣王一來(lái)一往，對(duì)答不斷，基本上具備了這些特點(diǎn)。(2)作為散文，可以抓住課文樸素而優(yōu)美的特點(diǎn)，從樸實(shí)無(wú)華的文字中去了解其中掩藏著的警句、妙語(yǔ)、比喻，去欣賞自由流利的散句中配置著的駢語(yǔ)儷句，比如促而嚴(yán)的短句和舒而緩的長(zhǎng)句相配，勻稱(chēng)凝重的整句與優(yōu)美灑脫的散句相配，對(duì)這些詞句的理解，能幫助我們認(rèn)識(shí)散文特有的韻律和風(fēng)格。這也不失為一種課文學(xué)習(xí)方法。(3)此文還是一篇精彩的辯論。辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會(huì)唇槍舌劍，或者攻擊對(duì)方的論點(diǎn)，或者攻擊對(duì)方的論據(jù)，或者攻擊對(duì)方的論證，把對(duì)方駁一個(gè)體無(wú)完膚，這當(dāng)然是一種有效手段，但是，對(duì)待象齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點(diǎn)論辯方法，可能根本就達(dá)不到目的，因?yàn)閷?duì)方可以充耳而不作一聞。李斯的《諫逐客書(shū)》，好則好矣，可謂義正詞嚴(yán)，然而，比起《戰(zhàn)國(guó)策?鄒忌諷齊王納諫》來(lái)，似乎少了幾分機(jī)智，而比起《觸龍說(shuō)趙太后》來(lái)，似乎更少了許多迂回和曲折。孟子面臨的對(duì)象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠(chéng)服地說(shuō)出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！边@番話來(lái)的。那么孟子是怎樣說(shuō)服齊宣王的呢？帶著這個(gè)問(wèn)題去閱讀課文，我們將會(huì)領(lǐng)略到其中的迂回曲折的論辯技巧的。2、文采欣賞法。學(xué)習(xí)文言文，當(dāng)然可以采用一些傳統(tǒng)的誦讀法，但這篇課文即使照古法行之，也有一個(gè)特別的地方，那就是它的許多精彩的語(yǔ)段需要讀者在閱讀時(shí)切勿走馬觀花，而應(yīng)該放慢腳步，靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品味。有的.段落以生動(dòng)的比喻論說(shuō)難以講清的道理，有的段落用氣勢(shì)磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點(diǎn)，有的段落以深入淺出的類(lèi)比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)句展望未來(lái)?？梢哉f(shuō)奇思妙想在—之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細(xì)細(xì)品味，一定會(huì)感受到課文的特有的文采。3、勝負(fù)預(yù)測(cè)法。預(yù)測(cè)式讀書(shū)方法有多種，可以預(yù)測(cè)—的內(nèi)容，包括事件的過(guò)程和結(jié)果，人物的命運(yùn)和歸宿，物質(zhì)的現(xiàn)在和將來(lái)；也可以預(yù)測(cè)—的寫(xiě)作方法，比如，議論文，可以預(yù)測(cè)論證方法的選擇和使用，也可以預(yù)測(cè)論據(jù)的取舍和安排，還可以預(yù)測(cè)作者思路的曲折變化。預(yù)測(cè)法的第二步是對(duì)比原文，分析自己的預(yù)測(cè)有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯(cuò)誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。課文是孟子與齊宣王的一次談話，孟子的主要目的是讓梁齊宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齊宣王卻沒(méi)有信心，談話當(dāng)然不會(huì)很順利，那么孟子能不能取得成功呢？閱讀時(shí)可以一步步作預(yù)測(cè)，看了孟子的話，預(yù)測(cè)齊宣王的反映，或者，看了齊宣王的話，預(yù)測(cè)孟子的反映。浙江電視臺(tái)有一個(gè)很有收視率的文藝節(jié)目“人生AB劇”，采用觀賞一節(jié)，討論一節(jié)的方式進(jìn)行，生動(dòng)有趣，懸念叢生，每一個(gè)場(chǎng)上的和場(chǎng)外的觀眾都能投入到對(duì)劇本的分析和探討之中去，這是一個(gè)很好的啟示。這篇課文很長(zhǎng)，如果不讀出一些趣味來(lái)，那真是一件受罪的事，而事實(shí)上，這篇課文卻是很精彩的，難道不值得我們花點(diǎn)心血去研讀嗎？三、重點(diǎn)難點(diǎn)化解1、課文內(nèi)容和嚴(yán)密的理路化解：—記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，勸說(shuō)齊宣王發(fā)揚(yáng)仁術(shù)，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。在理解課文的時(shí)候，首先必須弄清課文嚴(yán)密的理路。課文篇幅較長(zhǎng)，表面上散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害，最后，才展開(kāi)孟子的仁政藍(lán)圖，令齊宣王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是，孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢(shì)磅礴，十分嚴(yán)密。2、迂回曲折的論辯藝術(shù)，是理解—的又一重點(diǎn)化解：要看清—的三個(gè)波折。第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”《齊桓晉文之事》備課筆記教案齊桓晉文之事教案針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖拢瑒e具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說(shuō)，孟子的這一番言說(shuō)，也讓人聽(tīng)得順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”心悅誠(chéng)服地與孟子站到了同一條起跑線上來(lái)了。第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北?！?、“為長(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒(méi)有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪平了道路。第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，倒是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話中就始終沒(méi)有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然彳爰快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。—中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了—高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂(lè)點(diǎn)。3、典范的語(yǔ)言,是學(xué)習(xí)上的一大重點(diǎn)，關(guān)鍵在于吸收。2021年《齊桓晉文之事》教案4第一課時(shí)一、導(dǎo)入：在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱(chēng)為“圣人”和“亞圣”?？鬃哟蠹叶挤浅Ｊ煜?，而對(duì)他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)孟子的有關(guān)情況。二、關(guān)于孟子：1、孟子其人孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。2、《孟子》其書(shū)《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。3、孟子思想①性本善（凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也［思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？］任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？4、《孟子》的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。5、“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！比?、分角色朗讀課文，回答問(wèn)題。1、教師和學(xué)生分別讀問(wèn)話和答話，其他學(xué)生默讀2、分男女兩組分別讀問(wèn)話和答話。思考:1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道）2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？（保民而王）四、作業(yè)：熟讀課文第二課時(shí)一、導(dǎo)入：我們學(xué)習(xí)文言文，有兩個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容要掌握：一是重點(diǎn)的文言字詞（包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類(lèi)活用、特殊句式等）；這也是今天的作業(yè)（分類(lèi)歸納）。一是—要表達(dá)的觀點(diǎn)，作者是怎樣表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的。具體到孟子這篇_，就是要了解孟子的主要觀點(diǎn)，他是怎樣表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的，孟子是怎樣說(shuō)服一步步說(shuō)服齊宣王的，也就是孟子的論辯藝術(shù)。這是很重要的一點(diǎn)，對(duì)我們大家也很實(shí)用。二、串講課文：（列出基本層次）三、迂回曲折的論辯藝術(shù)難齊宣王孟子解決1、畏難“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易?！辈蝗讨囊煌醯阑A(chǔ)“他人有心，予忖度之”心悅誠(chéng)服2、信心不足信心不足：“此心之所以合于王者，何也？”比喻說(shuō)理：“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為長(zhǎng)者折枝”王之不王，不為也，非不能也。3、大欲對(duì)心中“大欲”念念不忘”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也?！奔ひ蝗缓罂煊谛呐c；“肥甘”、“輕暖”、"采色”、“聲音”、“便嬖”。緣木求魚(yú)的比喻齊宣王的迷夢(mèng)被擊碎（先破后立）四、語(yǔ)言特點(diǎn)：一篇好的—，決不能只有思想，而沒(méi)有血肉，更不能缺少必要的修飾。語(yǔ)言的運(yùn)用就特別強(qiáng)調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來(lái)，課文使用了較多的語(yǔ)言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫(xiě)。1、比喻：比喻這種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使_既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。②“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。③“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。④“緣木求魚(yú)”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書(shū)共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙歧《孟子題詞》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！笨芍^說(shuō)到了點(diǎn)子上。排比的運(yùn)用，也是—的一大特色。它是散句中的整句，首先形成—參差錯(cuò)落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂(lè)性，在內(nèi)容上既對(duì)—進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使_氣勢(shì)盛壯這種方法運(yùn)用得好，則能使文彩裴然，行而遠(yuǎn)矣。①如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了__的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。④“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫(xiě)出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。3、適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫(xiě)

孟子引導(dǎo)齊宣王說(shuō)出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫(xiě)出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。五、作業(yè)：學(xué)生歸納文言知識(shí)。六、板書(shū)：提出并明確話題（王道-霸道） 實(shí)行王道提出|“保民而王”的中心論點(diǎn)， 不忍之心肯定齊宣王能夠“保民而王”齊宣王未能實(shí)行王道，不是不能， 推恩天下而是不為反面論述“霸道”危害，敦促 推行仁政齊宣王實(shí)行王道闡述實(shí)行王道的具體措施制民之產(chǎn)闡述實(shí)行王道的具體措施制民之產(chǎn)2021年《齊桓晉文之事》教案5教學(xué)目標(biāo)：.了解孟子及《孟子》，體悟孟子主張及現(xiàn)實(shí)意義。.積累課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式，熟練翻譯課文。.梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路，學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。.理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。核心素養(yǎng)：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：積累文言現(xiàn)象，熟練翻譯—，體會(huì)比喻在—中的作用。思維發(fā)展與提升：領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。文化傳承與理解：體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神，理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。【教學(xué)重難點(diǎn)】掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞—出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。【教學(xué)過(guò)程】一、情境導(dǎo)入同學(xué)們，你們知道哪些有關(guān)孟子的名言名句？（學(xué)生自由說(shuō)）比如：不以規(guī)矩，不能成方圓。大匠誨人，必以規(guī)矩。得道者多助，失道者寡助。孟子富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天時(shí)不如地利，地利不如人和。這些句子體現(xiàn)了孟子的什么思想呢？（仁政）今天我們一起學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》，看看在這篇_里，孟子又是如何宣揚(yáng)自己的思想的。二、預(yù)習(xí)檢測(cè).讀準(zhǔn)下列漢字的讀音王（wdng）胡龁（h6）便嬖（pidnbi）觳（hS）觫（sU）褊（bidn）惡（wU）挾（xi6）度（du6）蒞（li）惛（hUn）盍（hG畜（xU）贍（shdn）豚（tSn）彘（zhi）庠（xidng）序頒（bdn）.積累文化常識(shí)豚：小豬。彘：大豬。輿薪：一車(chē)薪柴。鈞：古代以30斤為一鈞。釁鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。五畝之宅：五畝大的住宅。傳說(shuō)古代一個(gè)男丁可以分到五畝土地建筑住宅。古時(shí)五畝合現(xiàn)在一畝二分多。三、作家介紹孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人一一“亞圣”。孟子30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。宣揚(yáng)“仁政”“王道”始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。孟子主張人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國(guó)君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對(duì)發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強(qiáng)烈的民本思想正是社會(huì)變革中時(shí)代精神的體現(xiàn)。孟子有治國(guó)平天下的抱負(fù)，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成為封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則。與論語(yǔ)一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展。《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響?！睹献印飞⑽臍鈩?shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。《孟子》散文善運(yùn)用比喻。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書(shū)共261章，其中有93章共用了159個(gè)比喻，可見(jiàn)孟子是善用比喻的能手。用比喻說(shuō)理，用生動(dòng)形象的比喻來(lái)進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說(shuō)服力。四、寫(xiě)作背景孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。五、自讀課文.聽(tīng)朗讀，熟悉課文內(nèi)容，掃清文字障礙，注意停頓，做到準(zhǔn)確、流利地誦讀課文。.生自讀全文，借助工具書(shū)和課下注解，初步理解文意。教師提示：用紅筆標(biāo)畫(huà)出你不理解的重要的難解的字詞句，借助工具書(shū)和手中的材料，分類(lèi)整理文言現(xiàn)象。（小組分工，制作文言基礎(chǔ)知識(shí)卡片）.小組成果展示：（展示文言基礎(chǔ)知識(shí)卡片）一詞多義：道①促尼之徒無(wú)道桓文之事者（述說(shuō)，談?wù)摚诓蛔銥橥馊说酪玻ㄕf(shuō)，講）③得道者多助，失道者寡助（道義、道理）④任重道遠(yuǎn)（路，道路）通假字：①無(wú)以，則王乎（以通“已”，止）②為長(zhǎng)者折枝（枝通“肢”，肢體）③刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（刑通“型”，作榜樣）④蓋亦反其本矣（蓋通“盍”，何不）⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？（罔：通“”）⑥放辟邪侈，無(wú)不為已（已通“矣”，確定語(yǔ)氣）⑦行旅皆欲出于王之涂（涂通“途”）⑧天下之欲疾其君者皆欲赴想于王。（想通“訴”）詞類(lèi)活用：使動(dòng)用法①故推恩足以保四海（保：使動(dòng)用法，使……安定）②抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯。（危：使動(dòng)用法，使……受到危害）③欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。（朝：使動(dòng)用法，使……來(lái)朝）④以一服八，何以異于鄒敵楚哉？（服：使動(dòng)用法，使……服從）⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？（罔：通“”名作動(dòng)，張開(kāi)羅捕捉，陷害）詞類(lèi)活用：名作動(dòng)無(wú)以，則王矣。王：名作動(dòng)，統(tǒng)一天下，王道故王之不王，不為也，非不能也。王：名作動(dòng)，稱(chēng)王特殊句式：臣未之聞也。（賓語(yǔ)前置）何由知吾可也？（賓語(yǔ)前置）王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”（賓語(yǔ)前置）宜乎百姓之謂我愛(ài)也。（主謂倒裝）百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。（被動(dòng)句）然而不王者，未之有也。（賓語(yǔ)前置）不為者與不能者何以異（賓語(yǔ)前置）夫子之謂也。（文言固定句式，……之謂也，……說(shuō)的就是……）六、新知講解.一是對(duì)話體議論文，孟子要在與齊宣王的對(duì)話中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對(duì)方的心理，誘使對(duì)方順著自己的思路來(lái)談話。孟子是如何做到曲折委婉，層層深入，說(shuō)理既邏輯嚴(yán)密，又注意形象生動(dòng)的？明確：（1）發(fā)端一一齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”對(duì)答一一孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”追問(wèn)一一日：“德何如則可以王矣？”對(duì)答一一曰：“保民而王，莫之能御也?！弊穯?wèn)一一曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”對(duì)答一一曰：“可?！卑缘酪灰煌醯溃?）因勢(shì)利導(dǎo)，措辭委婉，層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確：“以羊易?！笔吕豢隙R宣王不忍之心，具備行王道條件（事例）“百姓皆以王為愛(ài)”一一為齊宣王辯解，進(jìn)入談話情境?！芭Ｑ蚝螕裱伞薄粸榘傩辙q解取譬設(shè)喻一一不能與不為（比喻）緣木求魚(yú)和鄒與楚戰(zhàn)一一大欲的危害（反面）“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”一一具體措施孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒(méi)有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說(shuō)目的，便利用齊宣王“以羊易?！边@件小事中其“吾不忍其觳觫”的說(shuō)法來(lái)大做_，說(shuō)這種“不忍之心”也就是仁愛(ài)的表現(xiàn)，這無(wú)疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對(duì)方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來(lái)因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬€在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋?zhuān)?dāng)然不由得連連對(duì)他稱(chēng)贊，把孟子看成知心人了。.在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么（揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理）？面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的？明確：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說(shuō)出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！比缓笥钟谩熬壞厩篝~(yú)”的比喻形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類(lèi)比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無(wú)可能。生動(dòng)的比喻，到位的類(lèi)比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識(shí)到：必須行王道。一篇凡八設(shè)喻，一時(shí)山海人物無(wú)不奔赴腕下，以供其取攜，可謂極行文之樂(lè)事矣?！踅樯健睹献幼x法附記》.具體措施：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。結(jié)果：老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。體現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張。.學(xué)生再讀課文，整合思路第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題;第二步：提出“保民而王”的觀點(diǎn)，肯定齊王的條件（仁心）；第三步：宕開(kāi)一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。七、寫(xiě)作技巧：.列舉多種例證：事例、設(shè)例、語(yǔ)例。.采用生動(dòng)的比喻，使道理具體化。①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”以“見(jiàn)輿薪”“舉一羽”比喻保民，來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”。喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。②“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。在文中用以比喻行仁政。③“天下可運(yùn)于掌”具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。④“緣木求魚(yú)”的比喻形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。.用正反對(duì)比突出事理。.善用排比對(duì)偶，增強(qiáng)氣勢(shì)。.因勢(shì)利導(dǎo)，措辭委婉。層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確。.類(lèi)比推理。八、合作探究孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的？你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？明確：孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物一一國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊菄?guó)泰民安，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。九、拓展提高翻譯下列句子，注意重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。.保民而王，莫之能御也。譯：使百姓生活安定來(lái)實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能夠抵擋得了。.老吾老，以及人之老；幼吾幼吾，以及人之幼。譯：尊敬我家的老人，推廣到尊敬別人的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，推廣到愛(ài)護(hù)別家的小孩。3.以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。譯：用這樣的作為，來(lái)求取那所想要的東西，好像是爬到樹(shù)上去找魚(yú)一樣啊。十、課堂總結(jié)孟子把孔子側(cè)重于道德修養(yǎng)的“仁”,發(fā)展為他的政治論“仁政”，主張行王道，制民產(chǎn)，省刑薄賦，申孝悌之義。他又提出“性善”論，認(rèn)為人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不忍人之心，行不忍人之政”就是仁政。他還提出了民貴君輕思想，這在當(dāng)時(shí)是十分可貴的。孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些在當(dāng)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步的意義。2021年《齊桓晉文之事》教案6授課內(nèi)容：《齊桓晉文之事》（第三課時(shí)）教學(xué)目的：分析課文的論辯層次，培養(yǎng)學(xué)生分析—層次的能力。擴(kuò)展文言文段的閱讀理解，提高學(xué)生的文言閱讀能力。教學(xué)重點(diǎn)：論辯層次和特點(diǎn)的分析教學(xué)難點(diǎn)：論辯層次和特點(diǎn)的分析輔助用具：ppt課件教學(xué)方法：討論、分析教學(xué)過(guò)程：一、檢查學(xué)生背誦課文，以此導(dǎo)入授課內(nèi)容二、教師提示論辯最講究的就是技巧，而孟子面臨的對(duì)象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠(chéng)服地說(shuō)出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！边@番話來(lái)的。那么孟子是怎樣說(shuō)服齊宣王的呢？三、學(xué)生討論問(wèn)題，教師參與學(xué)生討論，形成互動(dòng)；最終達(dá)成共識(shí)?！久鞔_】第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；第二步：提出“保民而王”的觀點(diǎn)，肯定齊王的條件【仁心】；第三步：宕開(kāi)一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。四、組織學(xué)生閱讀、翻譯下列短文孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煟íz官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之?！比眨骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。五、師生共同歸納在上述兩文中表現(xiàn)的孟子論辯的共同點(diǎn)引而不發(fā)迂回曲折步步為營(yíng)層層深入跌宕起伏邏輯嚴(yán)謹(jǐn)環(huán)環(huán)相扣水到渠成六、布置作業(yè)—是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點(diǎn)明確、說(shuō)理充分、感情激越、氣勢(shì)磅礴的基本特色?！菍?duì)話體議論文，孟子要在對(duì)話中使齊宣王接受自己的政治主張，就必須揣摸對(duì)方心理，誘使對(duì)方順著自己的思路，因此—在寫(xiě)作上具有自己獨(dú)特的特色一一2021年《齊桓晉文之事》教案7學(xué)習(xí)目標(biāo):掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞—出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)：體味并分析—在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處；學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)二課時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程：一、關(guān)于孟子：1、孟子其人孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。2、《孟子》其書(shū)《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。3、孟子思想①性本善（凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也［思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？］任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？4、《孟子》的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。5、“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！倍?、朗讀課文，回答問(wèn)題。1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？3、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么（揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理）？面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的？三、掌握下列字詞【道】仲尼之徒無(wú)道桓文之事者/此其為饜足之道也前一個(gè)是“稱(chēng)道、稱(chēng)贊”意，作謂語(yǔ)。后一個(gè)是“方法”意，作賓語(yǔ)?！就酢繜o(wú)以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類(lèi)也/然而不王者，未之有也/