經(jīng)濟(jì)思想史第1章西歐奴隸制社會的經(jīng)濟(jì)思想

1.1《圣經(jīng)》的經(jīng)濟(jì)思想1.2古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想1.1《圣經(jīng)》的經(jīng)濟(jì)思想

基督教于公元一世紀(jì)至二世紀(jì)出現(xiàn)在羅馬的奴隸制社會，它是受古羅馬壓迫、剝削的奴隸和自由貧民的宗教，是“奴隸和解放的農(nóng)奴，窮人和無權(quán)利人，被羅馬人征服或被他們驅(qū)散的人們的宗教”。（恩格斯：《論原始基督教史》）公元117年的古羅馬帝國疆域圖古羅馬帝國首都羅馬城復(fù)原圖《圣經(jīng)》簡介《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典,由《舊約》和《新約》兩部分組成?！杜f約》全書所記時(shí)間約為公元前2500—前1500年?！缎录s》全書所記時(shí)間從耶穌誕生至公元2世紀(jì)?！妒ソ?jīng)》（1611年初版扉頁）《圣經(jīng)》現(xiàn)代版重視農(nóng)業(yè)《圣經(jīng)》反映了以農(nóng)業(yè)為根本的思想,這可以從《舊約》的諺語卷中看出。有格言說:“貿(mào)易之利雖大,可以失之于俄頃之間,故不應(yīng)對買田之事有疑惑。”又有格言說:“惟耕田之人所獲為多。”土地和土地繼承權(quán)《圣經(jīng)》視土地的家庭所有為社會力量與保持社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的最重要的源泉。土地的外姓異化是被禁止的，只有全家同意時(shí)，土地才允許出賣。如果土地被迫出賣，血緣最近的親屬有購買的第一選擇權(quán)。摩西法規(guī)定了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的土地繼承權(quán)。安息日、安息年和五十年期約安息日是《圣經(jīng)》中社會立法的基石。土地每到七年,須停耕一年,故“第七年為土地安息年”。七個(gè)安息年為五十年期約。對奴隸制的態(tài)度《舊約》和《新約》全書沒有任何地方提到過廢除奴隸勞動(dòng)。商業(yè)法規(guī)與公平價(jià)格

凡偽衡、重息、濫價(jià)、囤積居奇皆為法律所不許。對弱者的保護(hù)

對經(jīng)濟(jì)上貧弱者的保護(hù)有一套規(guī)則條文。勞動(dòng)

《圣經(jīng)》十分強(qiáng)調(diào)人類勞動(dòng)的尊嚴(yán)與價(jià)值。1.2古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想從公元前2000年左右到公元前30年，古代希臘人以巴爾干半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞沿岸為中心，在包括北非、西亞和意大利半島南部及西西里島的整個(gè)地中海地區(qū)建立的一系列奴隸占有制國家。亞里士多德比色諾芬前進(jìn)一步,明確地規(guī)定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和方法。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究取得財(cái)富的技術(shù)或生財(cái)之道。色諾芬（Xenophon，前440—前355）是古代希臘哲學(xué)家、歷史學(xué)家。色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》中強(qiáng)調(diào),經(jīng)濟(jì)(家庭管理)應(yīng)該成為一門學(xué)問,這門學(xué)問研究的是：優(yōu)秀的主人如何管理好自己的財(cái)產(chǎn),使自己的財(cái)富不斷增加。經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象與方法維護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì)

柏拉圖、亞里士多德著重研究奴隸主家庭成員之間的關(guān)系,如主奴、父子、夫妻之間的關(guān)系,極力證明奴隸主與奴隸之間的關(guān)系是自然、合理的,從而論證奴隸制度也是自然、合理的。古羅馬的農(nóng)學(xué)家也把奴隸看作是一種工具。馬爾庫斯·加圖（MarcusCato，前234—前149）是古代羅馬政治活動(dòng)家、大奴隸主。他生活在羅馬奴隸制興盛時(shí)代，大批戰(zhàn)俘和被征服地人民成為奴隸。奴隸主力圖鞏固和擴(kuò)大奴隸制經(jīng)濟(jì)，榨取更多剩余產(chǎn)品。其《論農(nóng)業(yè)》反映了這種經(jīng)濟(jì)要求，它是留存至今的研究羅馬奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)的珍貴史料。希臘哲學(xué)的中心人物是蘇格拉底。人們將希臘哲學(xué)分為前蘇格拉底時(shí)期和后蘇格拉底時(shí)期。在希臘哲學(xué)王國中，柏拉圖和亞里士多德位居中央。蘇格拉底(Sokrates，前469—前399年)是古希臘的哲學(xué)家和教育家。他人類倫理問題即“倫理哲學(xué)”，如正義、國家、如何治國等。蘇格拉底（左）在與學(xué)生討論↑馬爾庫斯·西塞羅（MarcusCicero，前106—前43）是古羅馬政治家，思想家。曾赴希臘求學(xué)，受柏拉圖、亞里士多德影響頗深。公元前63年當(dāng)選為羅馬執(zhí)政官，后為元老院元老。他反對獨(dú)裁，維護(hù)貴族共和制。代表作是《論國家》和《論法律》等。柏拉圖的理想國

柏拉圖（Platon，前427—前347）原名Aristocls。，柏拉圖是一老師所起，意為“大塊頭”，身材魁梧的他很喜歡此名，并用了終生。他是古希臘著名作家、思想家。20歲時(shí)入蘇格拉底門下，并深得后者賞識。由于一直未遇明主來實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，他于公元前387年在雅典北郊創(chuàng)辦“柏拉圖學(xué)院”，意在培養(yǎng)一批通曉哲學(xué)、自然科學(xué)又可治國的棟梁，來實(shí)現(xiàn)自己的夙愿。其主要著作是《理想國》和《法律篇》?！鞍乩瓐D學(xué)院”授課圖柏拉圖式的共產(chǎn)主義與亞里士多德為私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)柏拉圖反對私有制，希望一個(gè)共產(chǎn)社會。與柏拉圖不同，亞里斯多德支持私有制。亞里士多德（Aristotle，前384—前322）是古希臘哲學(xué)家、思想家。公元前335年返回雅典，創(chuàng)立逍遙學(xué)派。他的經(jīng)濟(jì)思想主要反映在《政治論》和《倫理學(xué)》中。阿拉伯人描繪的《亞里土多德授課圖》（公元8～11世紀(jì)）

↑雅典衛(wèi)城遺址雅典公民投票時(shí)所使用的陶片第2章

中世紀(jì)封建社會的經(jīng)濟(jì)思想2.1阿奎那2.2奧雷斯姆中世紀(jì)一般是指從公元五世紀(jì)西羅馬帝國崩潰到十五世紀(jì)文藝復(fù)興這段歷史。這是人類由文明向野蠻倒退的人類千年史。不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯了，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)倒退到物物交換和自給自足的原始階段，而且理智墮落到愚昧和無知的深淵，以至于在今天，“中世紀(jì)”這一名詞臭不可聞，它已經(jīng)成為愚昧或者停滯的代名詞。西歐封建城市：當(dāng)時(shí)，城市規(guī)模較小，比較擁擠，許多店鋪設(shè)在墻邊。圖中左側(cè)為一個(gè)裁縫店，兩個(gè)手工業(yè)者正在裁剪、縫制衣服，上面掛著成衣。右側(cè)有一家面包糕點(diǎn)店和一家理發(fā)店。后面是一個(gè)布店。歐洲中世紀(jì)莊園耕作圖圖為歐洲中世紀(jì)宗教法庭進(jìn)行審判教會具有宗教和世俗社會的無限權(quán)力,宗教在人們的精神生活中居支配地位。經(jīng)院哲學(xué)成為占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),即哲學(xué)化了的基督教神學(xué),因在教會學(xué)院(經(jīng)院)講習(xí)而得名。其特點(diǎn)是把《圣經(jīng)》和古希臘先哲著作視為知識的主要來源和真理的標(biāo)準(zhǔn),以是否符合教義作為衡量現(xiàn)實(shí)生活的標(biāo)準(zhǔn)。這必然導(dǎo)致理論與實(shí)踐相脫節(jié)，教會既要維護(hù)自己對世俗事務(wù)的權(quán)力,又要堅(jiān)持教義。于是教會思想家們采取了折衷態(tài)度,對教義作出詭辯式的新解釋,以遷就于世俗社會。此外，騎士階層的耀武揚(yáng)威得到極大的推崇和尊重。西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想便是在這種社會背景下產(chǎn)生的。

歐洲封建社會中，社會各階層等級分明，不得逾越。圖中兩個(gè)身份底下的農(nóng)民正在為兩個(gè)有地位的騎士讓道。圖為中世紀(jì)的主人與仆人2.1阿奎那圣托馬斯·阿奎那(SaintThomasAquinas，1225—1274)是西歐中世紀(jì)最著名的經(jīng)院學(xué)者、神學(xué)家和多米尼克教派主要代表。其代表作《神學(xué)大全》是一部完整解釋神學(xué)和基督教哲學(xué)的著作。他將《圣經(jīng)》、教父的教義和亞里士多德的著述綜合起來，建立了一個(gè)將信仰和理性知識調(diào)和起來、適應(yīng)封建社會統(tǒng)治階級需要的思想體系。（1）對封建制度和私有財(cái)產(chǎn)的論述。阿奎那援引亞里士多德關(guān)于自然不平等的論斷,論證上帝創(chuàng)造萬物時(shí)就有“高級”與“低級”之分。低級的事物應(yīng)當(dāng)受制于高級的事物。他不僅證明了私有財(cái)產(chǎn)與自然法相一致，還歌頌了私有財(cái)產(chǎn)制度的優(yōu)越性：它符合人的本性，導(dǎo)致了效率和和平。他主張將財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和私有權(quán)分開，財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)屬于個(gè)人，而使用權(quán)則屬于公眾。

（2）對公平價(jià)格的論述。在阿奎那看來，一種物品的公平價(jià)格就是它的所值或價(jià)值，按照高于該物品之所值賣出或低于該物品之所值買進(jìn)，都是不公平的和不合法的。按照他的說法，公平價(jià)格不是由某人指定或偏好的價(jià)格，而是在沒有欺詐和壟斷的情況下通過市場形成的價(jià)格。這實(shí)際是說，公平價(jià)格由供求關(guān)系決定。阿奎那強(qiáng)調(diào)，商品交易的公正原則不僅要考慮到物品的均等，而且要考慮到利益的均等。后一種觀點(diǎn)引出，公平價(jià)格不是絕對固定的,要取決于某種評價(jià)。阿奎那把公平價(jià)格說成是一個(gè)主觀的范疇，并把它與鞏固封建等級秩序相聯(lián)系。另一方面，阿奎那強(qiáng)調(diào)，價(jià)格必須保證賣主有相當(dāng)于其等級地位的生活條件。因此，同一種商品由各個(gè)等級按照不同的價(jià)格出售是公平的。（3）對商業(yè)和商業(yè)利潤的態(tài)度是對早期教會作家觀點(diǎn)的修正，代表了那個(gè)時(shí)代教會統(tǒng)治階級的利益。阿奎那在“貿(mào)易中按高于買進(jìn)的價(jià)格出售物品是否合法”這一題目下試圖調(diào)和教會世俗利益與早期神父對商業(yè)觀點(diǎn)之間的矛盾。（4）關(guān)于貨幣和利息觀點(diǎn)代表了宗教教規(guī)和教會世俗利益之間的一種妥協(xié)。阿奎那首先肯定放債取息是一種不公正行為，但又根據(jù)羅馬法提出兩種情況。貨幣是便利交換的工具，利息違背了這種用途。阿奎那駁斥了關(guān)于利息是對時(shí)間的支付的觀點(diǎn)。他關(guān)于利息是補(bǔ)償損失和補(bǔ)償風(fēng)險(xiǎn)的觀點(diǎn)已經(jīng)非常接近于現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)利息理論的本質(zhì)。2.2奧雷斯姆尼科爾·奧雷斯姆(NicoleOresme，1320—1382)是14世紀(jì)法國最著名教士之一。他寫有專門論述貨幣問題的著作──《論貨幣的最初發(fā)明》。（1）奧雷斯姆認(rèn)為,貨幣是為解決物物交換存在的困難逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來的，并提示了貨幣的價(jià)值尺度和交換媒介兩種職能。（2）奧雷斯姆把貨幣稱之為人造的財(cái)富。作為貨幣金屬論者，他討論了鑄造貨幣的材料，認(rèn)為貴金屬特別是黃金更合適作貨幣。關(guān)于鑄幣的費(fèi)用負(fù)擔(dān)，他提出，鑄幣的價(jià)格應(yīng)當(dāng)略高于貴金屬本身的價(jià)格，其間的差額是鑄幣的費(fèi)用。（3）在政策實(shí)踐上，奧雷斯姆反對君主們?yōu)榱艘患核嚼我飧淖冐泿胖贫鹊男袨?，并分析了貨幣貶值的不良后果。他把改變貨幣制度的權(quán)力賦予社會而不是君主，這是管理貨幣權(quán)力應(yīng)由獨(dú)立的機(jī)構(gòu)而不是行政機(jī)構(gòu)來執(zhí)行這一思想的最初表達(dá)。第3章重商主義3.1重商主義的產(chǎn)生和發(fā)展3.2英國重商主義者3.3法國重商主義者3.4德國官方學(xué)者3.1重商主義的產(chǎn)生和發(fā)展重商主義在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了兩個(gè)歷史階段：約15世紀(jì)至16世紀(jì)中葉是早期重商主義階段；16世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)中葉是晚期重商主義階段。早期重商主義與晚期重商主義的共同之處，在于都把貨幣作為財(cái)富的唯一形態(tài)，都把一國擁有貨幣的多少作為衡量該國富裕程度的標(biāo)準(zhǔn)。它們的區(qū)別，主要表現(xiàn)在對如何增加貨幣的問題上有不同的主張。為紀(jì)念地理大發(fā)現(xiàn)，在葡萄牙里斯本塔古斯河口矗立的紀(jì)念碑當(dāng)時(shí)的西歐商船隊(duì)新航路的探索與開辟與地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期相呼應(yīng)的是歐洲的文藝復(fù)興，圖中為文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物：手拿《神曲》的但丁。3.2英國重商主義者

1588年，西班牙派出龐大的“無敵艦隊(duì)”，遠(yuǎn)征英國，在英吉利海峽受到英國大小艦船的阻擊，損失慘重。西班牙殖民帝國的海上霸權(quán)由此衰落。英國開始取得海上霸主地位，這為它大肆掠奪殖民地提供了前提條件。約翰·黑爾斯（JohnHales，？—1571）是英國早期重商主義的代表人物，其理論和政策主張見于著作《論英國本土的公共福利》（1565）。他提出恢復(fù)英國財(cái)富的措施：實(shí)行保護(hù)關(guān)稅政策，禁止從海外輸入無價(jià)值的貨物，特別是本國能夠制造的貨物。即使本國生產(chǎn)某些商品的成本比進(jìn)口的高，也應(yīng)該購買本國的；應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，其次是加工業(yè)。英國晚期重商主義的主要代表有愛德華·米塞爾登(EdwardMisseldon，1608—1654)、喬賽亞·蔡爾德（JosiahChild，1630—1699）、查爾斯·戴韋南特（CharlesD'Avenant，1656—1714）等人，其中，最杰出的代表是托馬斯·孟。

托馬斯·孟（ThomasMun，1571—1641），約1630年，他徹底改寫《論英國與東印度公司的貿(mào)易》，并更名為《英國得自對外貿(mào)易的財(cái)富》，去世23年后，于1664年出版。托馬斯·孟認(rèn)為，貨幣的增加是就財(cái)富的增加，但并不認(rèn)為貨幣儲存越多，國家就越富。他要求國家取消禁止輸出貨幣的法令，提出把貨幣投入有利可圖的外貿(mào)中去，來增加貨幣財(cái)富。托馬斯·孟認(rèn)為，只有貿(mào)易順差才是增加貨幣并使國家致富的通常手段。他提出，必須時(shí)時(shí)謹(jǐn)守這一原則，即本國每年出口的商品在價(jià)值上需超過它所消費(fèi)的進(jìn)口商品。托馬斯·孟的理論特點(diǎn)可概括為：（1）重視發(fā)展航運(yùn)業(yè)和轉(zhuǎn)口貿(mào)易；（2）熱衷于發(fā)展同距離英國遙遠(yuǎn)的殖民地國家，主要是亞洲一些國家（尤其是東印度地區(qū)）之間的貿(mào)易；（3）著重強(qiáng)調(diào)人口和技藝對于增加財(cái)富和經(jīng)濟(jì)增長的重要意義。法國重商主義起于16世紀(jì)末和17世紀(jì)初，其特點(diǎn)是與國家政權(quán)緊密結(jié)合，以政府經(jīng)濟(jì)政策和法令的面貌出現(xiàn)。它雖然起步較晚，但在實(shí)踐上更為徹底，孟克列欽和柯爾培爾是其主要代表。孟克列欽（Montchrétien，1575—1622）在《獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1615）一書中首次使用了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一名詞，表明本書所論述的已不是以往“經(jīng)濟(jì)學(xué)”關(guān)于家庭管理的內(nèi)容，而是涉及到整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)問題，包括工場手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和王國的經(jīng)濟(jì)政策等。孟克列欽強(qiáng)調(diào)，商業(yè)是國家活動(dòng)的基礎(chǔ)，并極力維護(hù)第三等級的利益。他指出，在第三等級中商人是最重要和最有用的主張政府保護(hù)和擴(kuò)大本國的對外貿(mào)易。3.3法國重商主義者

讓·巴蒂斯特·柯爾培爾（Jean-BaptisteClobert，1619—1683），在1662—1683年，出任路易十四的財(cái)政大臣。他執(zhí)政期間推行了一系列嚴(yán)格的重商主義政策，因此，重商主義在法國又被稱為柯爾培爾主義。

柯爾培爾認(rèn)為，因此，國內(nèi)所保有的金銀貨幣量決定著一國財(cái)富的數(shù)量，決定著一國的軍事和政治實(shí)力。在他看來，流通于歐洲的貨幣總數(shù)量是一定的，法國要致富就必須通過貿(mào)易順差從其他國家取得貨幣。為擴(kuò)大出口，柯爾培爾大力發(fā)展本國的工場手工業(yè)，尤其是官辦手工工場。為擴(kuò)展對外貿(mào)易，他積極發(fā)展航運(yùn)業(yè)和海軍力量，從而使法國走上了擴(kuò)大遠(yuǎn)洋貿(mào)易和殖民擴(kuò)張的道路。柯爾培爾堅(jiān)決實(shí)施保護(hù)關(guān)稅政策。他利用關(guān)稅稅率的杠桿，鼓勵(lì)本國商品出口和限制外國工業(yè)品輸入，同時(shí)又鼓勵(lì)工業(yè)原料的進(jìn)口。他對國內(nèi)關(guān)稅實(shí)行改革，取消了部分國內(nèi)關(guān)稅，統(tǒng)一了稅率。從國庫撥出大量經(jīng)費(fèi)用來改良公路和開諸運(yùn)河，大大改善了國內(nèi)市場狀況。3.4德國官方學(xué)者官房學(xué)派是重商主義在德國的變種?；裟峥说恼咧鲝?zhí)岢隽酥摹皣窠?jīng)濟(jì)的九條主要原則”；尤斯蒂提出了關(guān)于賦稅的六條原則，對后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)政學(xué)的發(fā)展影響很大。

地理大發(fā)現(xiàn)以前的1585年世界地圖（歐洲版）：從這幅地圖上，人們對世界地理知識的認(rèn)識都很膚淺?！笆澜纭北涣?xí)慣性地分成歐洲、亞洲與非洲三大塊。第4章重農(nóng)主義4.1重農(nóng)主義的產(chǎn)生4.2基本經(jīng)濟(jì)思想4.3先驅(qū)者：布阿吉爾貝爾4.4弗朗斯瓦·魁奈4.5杜爾哥重農(nóng)主義是18世紀(jì)中葉在法國產(chǎn)生的有系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想體系。這個(gè)學(xué)說體系因重視農(nóng)業(yè)、強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在財(cái)富生產(chǎn)中的作用，并把這種作用強(qiáng)調(diào)到過分的地步而得名?！爸剞r(nóng)主義”（physiocracy），由“自然”和“權(quán)力”兩個(gè)希臘字合成，含有自然支配、自然力量之意，引申其義，就是主張遵從自然法則，便可獲得最大的利益。4.1重農(nóng)主義的產(chǎn)生約翰·羅與法國金融危機(jī)約翰·羅（johnLaw，1671—1729）是蘇格蘭金融家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，畢業(yè)于愛丁堡大學(xué)，因?qū)е?8世紀(jì)初法國金融恐慌而著名。羅是最早主張用紙幣代替金屬貨幣、并運(yùn)用貨幣政策來指導(dǎo)全國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的政策實(shí)踐導(dǎo)致紙幣的過量發(fā)行，引起了嚴(yán)重的通貨膨脹。

重商主義經(jīng)濟(jì)政策使法國經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰。重農(nóng)主義激烈地批判重商主義。它有一個(gè)明顯的主題和宗旨，即尊重農(nóng)業(yè)。對農(nóng)業(yè)為什么要尊重以及如何尊重等問題構(gòu)成這個(gè)學(xué)派井然有序的思想體系。重農(nóng)主義領(lǐng)袖魁奈的追隨者們自稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，形成重農(nóng)學(xué)派，其主代表有：維克多·米拉波（VictorMirabeau，1715—1789），杜邦·德·奈木爾（DuPontdeNemours，1739—1817）,保爾·比埃爾·里維埃爾（PaulPierreRivière，1720—1793）和杜爾哥等人。邁爾西埃（deMercier，1720——1793)曾被葉卡杰琳娜二世邀往彼得堡參加她的“改革事業(yè)”。以“改革家”自居的俄國女皇對其評價(jià)如下：他以為在俄國發(fā)現(xiàn)了四腳走路的人，所以認(rèn)為自己當(dāng)前的義務(wù)，就是要殷勤地去使這些人用后腳站立起來。圖為葉卡特林娜二世的肖像畫。現(xiàn)藏于瑞典斯德哥爾摩附近的多羅特尼谷荷姆城。

葉卡特林娜二世本名索菲亞，1762年，發(fā)動(dòng)宮廷政變秘密處死彼得三世，登上皇位，史稱卡杰琳娜二世。在位期間鎮(zhèn)壓了普加喬夫農(nóng)民起義，并使俄羅斯迅速向外擴(kuò)張。4.2基本經(jīng)濟(jì)思想（1）“自然秩序”“自然秩序”是重農(nóng)主義體系的一個(gè)重要概念，也是重農(nóng)主義整個(gè)學(xué)說的支柱和基礎(chǔ)。重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為，物理世界和社會之間沒有原則性差異，都存在自然秩序。這個(gè)秩序，是仁慈的上帝為了人類的幸福和利益而制定，它是根本的、永恒的存在。與之相對立的是“人為秩序”。它要以自然秩序?yàn)榛A(chǔ)；自然秩序又必須由人為的秩序來體現(xiàn)。重農(nóng)學(xué)派關(guān)于自然秩序觀念在經(jīng)濟(jì)分析的運(yùn)用，主要表現(xiàn)在兩方面：首先，他們把研究的重點(diǎn)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域。只有在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)才能尋找自然秩序。其次，他們據(jù)此提出自由放任的經(jīng)濟(jì)政策主張。（2）“純產(chǎn)品”“純產(chǎn)品”學(xué)說是重農(nóng)主義思想體系和經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的核心和基石。所謂“純產(chǎn)品”是生產(chǎn)活動(dòng)所生產(chǎn)的財(cái)富減去生產(chǎn)過程中所消費(fèi)的財(cái)富之后的余額，它是一種“生產(chǎn)剩余”。不過，純產(chǎn)品只產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，而在其他生產(chǎn)活動(dòng)中是不存在的。因此，純產(chǎn)品就是指在農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，減去補(bǔ)償生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的生產(chǎn)資料即種子、工人的生活資料和農(nóng)業(yè)資本家的生活資料以外的剩余產(chǎn)品。從價(jià)值形態(tài)上看，它表現(xiàn)為農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格超過為生產(chǎn)這些產(chǎn)品而必須耗費(fèi)的其他物品的價(jià)格的余額。為什么只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造純產(chǎn)品，而工業(yè)和商業(yè)不創(chuàng)造生產(chǎn)剩余呢？第一，重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為，只有與自然力結(jié)合的生產(chǎn)活動(dòng)才能生產(chǎn)財(cái)富或純產(chǎn)品。農(nóng)業(yè)和其他生產(chǎn)部門的區(qū)別，在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活中有各種自然力參加工作，進(jìn)行著“創(chuàng)造”，而在其他部門,自然并不參加工作。第二，重農(nóng)主義理論體系沒有“利潤”概念。（3）社會階級結(jié)構(gòu)理論魁奈根據(jù)純產(chǎn)品學(xué)說把全體社會成員區(qū)分為三個(gè)階級：生產(chǎn)階級、不生產(chǎn)階級和土地所有者階級。生產(chǎn)階級是指生產(chǎn)“純產(chǎn)品”的階級，包括農(nóng)業(yè)雇傭工人和農(nóng)業(yè)資本家。農(nóng)業(yè)是社會唯一的生產(chǎn)部門，他們是社會唯一的生產(chǎn)階級，社會一切需要和最終收入都由他們供給。不生產(chǎn)階級也叫不結(jié)果實(shí)的階級，包括工商業(yè)中的資本家和工人。他們不創(chuàng)造純產(chǎn)品，而只生產(chǎn)維持自己生活所消費(fèi)的東西。地主階級主要包括土地所有者及其從屬人員、國王、官吏和僧侶等。這個(gè)階級依靠出租土地而以地租和賦稅的形式把“純產(chǎn)品”作為收入來生活。（4）宏觀經(jīng)濟(jì)分析重農(nóng)主義強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力一定程度的發(fā)展是社會分工和資本主義進(jìn)一步發(fā)展的前提。因此，整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)被視為一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，并且在此高度上強(qiáng)調(diào)其基本思想。以農(nóng)業(yè)為本把國民經(jīng)濟(jì)視為整體，以及把國民經(jīng)濟(jì)視為社會三大階級之間相互聯(lián)系和相互作用的整體運(yùn)動(dòng)，使重農(nóng)主義從社會再生產(chǎn)的角度來分析和研究一切經(jīng)濟(jì)問題，他們甚至把對社會再生產(chǎn)過程的分析視為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心任務(wù)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，重農(nóng)主義建立了第一個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。

4.3先驅(qū)者：布阿吉爾貝爾比埃爾·布阿吉爾貝爾（PierreBoisguilbert，1646—1714）。他的分析涉及到社會的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)各個(gè)領(lǐng)域，為后來重農(nóng)主義發(fā)展成為一個(gè)完整的體系提供了思想素材。布阿吉爾貝爾提出自由競爭和自由放任是自然規(guī)律的要求，論述了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會均衡生產(chǎn)理論。布阿吉爾貝爾提出，為保持社會經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，各種商品的價(jià)格必須保持一定的比例。為探索這個(gè)一定比例，他區(qū)分了商品的市場價(jià)格和“真正價(jià)值”，力圖在變化的市場價(jià)格背后，尋找商品的“真正價(jià)值”，提出獨(dú)具特色的勞動(dòng)價(jià)值理論的最初觀點(diǎn)。4.4弗朗斯瓦·魁奈弗朗斯瓦·魁奈（Fran?oisQuesnay,1694—1774）。1758年，發(fā)表《經(jīng)濟(jì)表》。由于此表內(nèi)容難懂，他又發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)表的分析》（1766），把原表簡化為《經(jīng)濟(jì)表的圖式》?？卧凇督?jīng)濟(jì)表》中考察了社會總資本的再生產(chǎn)和流通過程。（1）他提出了一個(gè)典型的簡單再生產(chǎn)模型的論述；（2）分析了《經(jīng)濟(jì)表》中關(guān)于全部流通包括商品流通和貨幣流通的五個(gè)行為；（3）給出了這五項(xiàng)流通過程結(jié)束后，各階級的情況?？螌Υ鐣偖a(chǎn)品的生產(chǎn)循環(huán)體系的研究，完成了對社會生產(chǎn)有機(jī)體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖學(xué)?！督?jīng)濟(jì)表》表明，社會總產(chǎn)品是如何通過生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)不斷地消耗和不斷地產(chǎn)出；社會生產(chǎn)各部門是如何通過交換維持著各自的生產(chǎn)條件；貨幣是如何在各階級之間、在各生產(chǎn)部門之間循環(huán)周轉(zhuǎn)，在產(chǎn)品的流通中起交換的媒介作用。馬克思對魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》予以高度評價(jià)。4.5杜爾哥羅伯特·雅克·杜爾哥（RobertJacquesTurgot，1727—1781）。他的代表作為《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》（1766寫成，1769發(fā)表）。

杜爾哥對重農(nóng)主義的補(bǔ)充和發(fā)展主要包括：（1）他把不同的經(jīng)濟(jì)地位和在勞動(dòng)中的作用作為劃分階級的客觀依據(jù)，將社會劃分為五個(gè)階級（2）工資理論。工資水平取決于勞資雙方的協(xié)議。由于勞動(dòng)供過于求，工人之間的競會使勞動(dòng)者的工資只限于最低限度的生活資料。（3）“純產(chǎn)品”理論。“純產(chǎn)品”是土地對于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)的賜予，這事實(shí)上把“純產(chǎn)品”歸結(jié)為農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)。（4）對資本理論的發(fā)展。提出并具體地分析了資本的各種用途及其收入的性質(zhì)。第5章英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)者

5.1威廉·配第5.2約翰·洛克5.3達(dá)德利·諾思5.4大衛(wèi)·休謨古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是自由資本主義時(shí)期對資本主義生產(chǎn)方式的理論考察，代表著產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級的利益。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)維護(hù)資本主義的私有產(chǎn)權(quán)關(guān)系；把理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，揭示了資本主義市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律；推崇自由競爭的資本主義模式；也探討了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和方法。英國資產(chǎn)階級革命形勢圖處死查理一世的場面

（英國資產(chǎn)階級革命）英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期的建筑5.1威廉·配第威廉·配第（WilliamPetty，1623—1687），英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)者之一，統(tǒng)計(jì)學(xué)的先驅(qū)者之一。其主要經(jīng)濟(jì)學(xué)著作有：《賦稅論》、《獻(xiàn)給英明人士》、《政治算術(shù)》、《愛爾蘭的政治解剖》和《貨幣略論》。配第是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一個(gè)懂得建立一門解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的專門科學(xué)的必要性，并為這樣的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)的人。他深受培根和霍布斯]的影響。他和培根一樣，強(qiáng)調(diào)感覺是一切知識的源泉，只能從對客觀事物的研究中得出真正的知識；他與霍布斯相仿，都想運(yùn)用血液循環(huán)學(xué)說來剖析國家大事，認(rèn)為一國政治經(jīng)濟(jì)問題可仿照解剖學(xué)的原理進(jìn)行測算，分析其職能、精確其數(shù)量，然后通過實(shí)踐檢驗(yàn)或演繹推理的方法求得科學(xué)。

弗蘭西斯·

培根（FrancisBacon，1561—1626）是英國近代唯物主義哲學(xué)家。主要著作有：《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》（1605）、《論古人的智慧》（1609）和《偉大的復(fù)興》（1620）等。托馬斯·霍布斯（TomasHobbes，1588—1679）是英國哲學(xué)家。主要著作有：《論物體》、《利維坦》、《論人》、《論社會》、《對笛卡爾形而上學(xué)的沉思的第三組詰難》等。配第提出，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是研究一國居民、土地、資本、商業(yè)等等的真實(shí)狀況，他系統(tǒng)地討論了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，由此探討社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，從而把經(jīng)濟(jì)學(xué)從其他科學(xué)中獨(dú)立出來。其研究方法是：（1）不注重思辨的空論，僅僅利用那些從感性的經(jīng)驗(yàn)得來的論證。（2）不為欲求、情緒和易變的心理所左右，只研究那些在自然中有顯著的根據(jù)的諸原因。（3）利用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)字揭示經(jīng)濟(jì)中的因果關(guān)系。配第的價(jià)值理論。在尋求商品交換的規(guī)律性時(shí)，配第區(qū)分了自然價(jià)格和政治價(jià)格。政治價(jià)格指經(jīng)常發(fā)生漲落的市場價(jià)格。他并且指出，自然價(jià)格是這種漲落的中心。自然價(jià)格由勞動(dòng)，或者說是生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間所決定。配第的價(jià)值論不是徹底的勞動(dòng)價(jià)值論。在他看來，任何物品都是由土地和勞動(dòng)生產(chǎn)的，所以二者都是價(jià)值的源泉和尺度。請了解教材中，配第其它的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。5.2約翰·洛克約翰·洛克（JohnLocke，1632—1704）是英國著名哲學(xué)家、政治學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說主要體現(xiàn)在《論降低利息和提高貨幣價(jià)值的后果》（1691）和《政府論》（1689）中。

洛克的財(cái)產(chǎn)理論的核心觀點(diǎn)。洛克從自然狀態(tài)的背景下提出其財(cái)產(chǎn)理論。他認(rèn)為，凡是自然界所生產(chǎn)的一切，都是公有財(cái)產(chǎn)，凡是勞動(dòng)者所生產(chǎn)的一切，便是勞動(dòng)者的私有財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)產(chǎn)生了勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)。洛克不僅用勞動(dòng)所有權(quán)來說明私有財(cái)產(chǎn)，而且還用勞動(dòng)作為一個(gè)人所應(yīng)該擁有的私有財(cái)產(chǎn)的尺度。請了解教材中，洛克其它的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。5.3達(dá)德利·諾思達(dá)德利·諾思（DudleyNorth，1641—1691）是英國大商人和著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，代表作為《貿(mào)易論》（1691）。貨幣和利息諾思以貨幣只是一種流通工具的觀點(diǎn)與重商主義貨幣財(cái)富論相對立。貨幣只是充當(dāng)流通工具的一種商品。把它儲藏起來并不能增加個(gè)人和國家的財(cái)富。諾思從地租推出利息，認(rèn)為利息應(yīng)高于地租。在利息率的決定問題上，他把利息稱作“資本的租金”，利息率的高低由借貸資本的供求情形決定。經(jīng)濟(jì)自由主義諾思是首位倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由主義學(xué)說的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他提出一個(gè)作為古典學(xué)派政策基礎(chǔ)的著名原理：從來也沒有一個(gè)人是靠政策致富的；而和平、勤勞和自由卻能促進(jìn)貿(mào)易和財(cái)富。他呼吁自由貿(mào)易，任何阻礙自由貿(mào)易的立法，都不利于國家財(cái)富的增長。5.4大衛(wèi)·休謨大衛(wèi)·休謨（DavidHume，1711—1776）,英國著名的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家。其經(jīng)濟(jì)學(xué)說主要體現(xiàn)于《政治論叢》（1752）中批評重商主義的經(jīng)濟(jì)論文。他關(guān)于貨幣價(jià)格的理論，成為18世紀(jì)貨幣數(shù)量論的最重要代表。休謨的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。（1）自由貿(mào)易主義信條；（2）著名的國際黃金流動(dòng)自動(dòng)調(diào)整機(jī)制理論（圖解）；金銀流入貨幣數(shù)量增多國內(nèi)物價(jià)水平上漲進(jìn)口大于出口金銀外流貨幣數(shù)量減少物價(jià)水平下跌出口大于進(jìn)口

貨幣數(shù)量增國內(nèi)物價(jià)水平上進(jìn)口大于出金銀流入出口大于進(jìn)口物價(jià)水平下貨幣數(shù)量減金銀外流（3）其貨幣數(shù)量論所歸納成的一種觀點(diǎn)；（4）在馬西之后也明確指出，利率除了受借貸資本的供求關(guān)系影響外，還受到利潤率的影響，兩者同向變化。英國議會大廈第6章亞當(dāng)·斯密6.1生平和著作6.2《國富論》的中心思想6.3分工、改良和交換及貨幣理論6.4價(jià)值理論6.5收入分配理論6.6資本積累與生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)6.7《國富論》的社會哲學(xué)思想亞當(dāng)·斯密（AdamSmith，1723—1790）出生在蘇格蘭法夫郡一個(gè)只有1500人口的小鎮(zhèn)柯爾卡迪，1748年任愛丁堡大學(xué)講師。1759年，出版首部成名作《道德情操論》，此書不僅論述了道德或倫理問題，也涉及到哲學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等。1764年，斯密辭去教職，擔(dān)任年輕的巴克勤公爵的私人教師，陪同他訪問了法國和瑞士的重要一些城市。1767年，返回故里，專心著述，1776年出版巨著《國富論》。1778年，出任蘇格蘭海關(guān)稅務(wù)局專員，定居愛丁堡，從此忙于公務(wù)。圖：擔(dān)任海關(guān)稅務(wù)局專員時(shí)的斯密斯密不愿意將未能完成的作品留于世人，在辭世前不久，銷毀了自己尚未完成的、大約有18本裝訂好的手稿。1790年7月17日，他與世長辭，葬在卡農(nóng)加蒂教堂的墓地。簡樸的墓碑上寫著：“亞當(dāng)·斯密，《國富論》的作者，長眠于此?！?/p>

圖：亞當(dāng)·斯密的墓碑6.2《國富論》的中心思想（1）《國富論》的核心概念國民財(cái)富是國民收入。斯密明確指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的富裕，是指全體人民的普遍富裕。他從消費(fèi)者利益出發(fā)提出了衡量富國裕民的標(biāo)準(zhǔn)，即衡量一國的富裕程度在于消費(fèi)者所希求的價(jià)廉物博。（2）斯密提出，勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉，增加財(cái)富總量只有兩種辦法：第一是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，第二是增加有用勞動(dòng)的人數(shù)。6.3分工、改良和交換及貨幣理論斯密對分工、改良和交換問題的研究（1）說明了分工對提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的促進(jìn)作用，并指出分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的三點(diǎn)原因。分工的深度和廣度要受交換能力即市場范圍的限制。（2）特別重視科技發(fā)明和工藝改進(jìn)對發(fā)展生產(chǎn)力的巨大作用。斯密所謂的改良，是指生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)方式的不斷變革。（3）實(shí)際上是把交換看成是人的社會依賴性的必然結(jié)果。他認(rèn)為，交換使每個(gè)參與其中的人都可以十分便捷地利用其他人由于業(yè)專而日進(jìn)所形成的特殊才能，通過互惠互利而增進(jìn)彼此的福利。斯密的貨幣理論（1）斯密看到了物物交換的不便利，指出貨幣是為了克服這種不便利產(chǎn)生的。貨幣是從人們交換發(fā)展中自發(fā)地和客觀地產(chǎn)生的。（2）斯密認(rèn)為，商品與貨幣的交換，就是商品同商品的交換。金屬貨幣同其他普通商品一樣，也是勞動(dòng)的生產(chǎn)物，也包含一定的勞動(dòng)量并具有價(jià)值。（3）斯密著重研究貨幣作為交換媒介或流通手段的職能。他雖然也提出貨幣還有作為價(jià)值尺度、支付手段、儲藏手段和世界貨幣的職能，但他認(rèn)為這些職能都是由流通手段的職能派生出來的。（4）從強(qiáng)調(diào)貨幣在流通中的作用出發(fā)，斯密主張用紙幣代替金屬貨幣流通。因?yàn)榧垘诺纳a(chǎn)費(fèi)用低廉、維護(hù)費(fèi)用小。他既看到了紙幣代替金銀幣的積極方面，也注意了紙幣的發(fā)行量要符合經(jīng)濟(jì)實(shí)際。6.4價(jià)值理論斯密的價(jià)值理論涉及到如下三個(gè)問題:（1）交換價(jià)值和使用價(jià)值；（2）“交換價(jià)值的真實(shí)尺度”和“商品的真實(shí)價(jià)格”；（3）自然價(jià)格和市場價(jià)格。6.5收入分配理論斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上首次正確地論述了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，他按照人們占有的生產(chǎn)條件和獲取收入的形式，把國民劃分為三個(gè)階級：(1)只有自身勞動(dòng)、以勞動(dòng)掙得工資的工人階級；(2)占有資本，來購買勞動(dòng)獲取利潤的資本家階級；(3)占有土地，以出租收取地租的地主階級。斯密提出，工資、利潤和地租是全社會的基本收入，其他收入，如利息、租金等都是這三種收入派生的。6.6資本積累與生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)斯密認(rèn)為，資本增加的原因在于勤勞、節(jié)儉和謹(jǐn)慎，資本減少的原因是游惰、奢侈和妄為。因此，所有對個(gè)人來說是美好的品德都有利于財(cái)富的增加，因此，游惰、奢侈和妄為都是公眾的敵人，而勤勞、節(jié)儉和謹(jǐn)慎都是社會的恩人。（1）斯密從資本積累的角度界定勤勞和游惰的含義；（2）勤勞和游惰說明過去收入轉(zhuǎn)化為資本的比例，而節(jié)儉和奢侈則說明當(dāng)年收入轉(zhuǎn)化為資本的比例。斯密非常重視節(jié)儉對資本積累的作用；（3）謹(jǐn)慎是勤勞和節(jié)儉的重要輔助，也是有助于財(cái)富增長的重要品德。斯密在《道德情操論》從道德哲學(xué)的視角研究了謹(jǐn)慎的必要性。嚴(yán)復(fù)與《國富論》嚴(yán)復(fù)（1854—1921）是我國近代思想家，翻譯家。1901《國富論》以《原富》為題出版中譯本，即成為國內(nèi)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典教材，這也標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的傳播擺脫了傳教士的時(shí)代，進(jìn)入一個(gè)新的階段。嚴(yán)復(fù)翻譯《國富論》的目的效法斯密把他的“富其君又富其民”當(dāng)作國策，獻(xiàn)給英王的精神，來獻(xiàn)策于光緒皇帝，實(shí)現(xiàn)中國之富強(qiáng)。此書在1902年出版后未曾引起任何值得重視的反響。原因很明顯：中國當(dāng)時(shí)根本不具備使國民財(cái)富得以迅速增長的制度環(huán)境、政治環(huán)境和和平環(huán)境。《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》英文版

6.7《國富論》的社會哲學(xué)思想《國富論》的社會哲學(xué)思想包括：（1）經(jīng)濟(jì)人“經(jīng)濟(jì)人”是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以解釋人類經(jīng)濟(jì)行為及動(dòng)機(jī)的一個(gè)簡單抽象模型，這個(gè)模型的核心觀點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起因于個(gè)人對自身利益的關(guān)心和追求，和基于對成本－收益精確計(jì)算的理性選擇。（2）產(chǎn)權(quán)制度通過對歐洲社會的歷史的和制度的分析及對奴隸社會和封建社會生產(chǎn)關(guān)系的批判，斯密得出一個(gè)非常重要的結(jié)論，即財(cái)富增長的真正原因在于這樣一種經(jīng)濟(jì)制度或產(chǎn)權(quán)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度能保證勞動(dòng)者充分地享有他們自己勞動(dòng)的成果。（3）“看不見的手”早在《道德情操論》中，斯密就提出“看不見的手”，這個(gè)用語被運(yùn)用來說明社會以一種人們自己也察覺不到的方式保持著整體的和諧，他把“看不見的手”的作用歸結(jié)為“偉大的自然設(shè)計(jì)師”──仁慈的神。在《國富論》中，他再次使用了這一著名的用語，但他去掉了它的神秘色彩，而賦予它以確切的經(jīng)濟(jì)含義，這就是市場規(guī)律的作用。（4）“自然秩序”斯密所謂的“自然秩序”，就是一種競爭的市場經(jīng)濟(jì)模式，在這種模式中，各事物都聽任其自然發(fā)展，聽其完全自由，讓每個(gè)人以自己的方法追求自己的利益，自利和競爭自然會把經(jīng)濟(jì)事務(wù)搞得井井有條。

瓦特（Watt，1736——1819），英國發(fā)明家，機(jī)械師。1806年獲格拉斯哥大學(xué)法學(xué)博士，1763年，作為本校制圖儀器制造員開始蒸汽機(jī)的實(shí)驗(yàn)時(shí)，斯密曾給予他不少幫助。事實(shí)上，這兩位校史名人在當(dāng)時(shí)并不被該校所重視。第7章李嘉圖7.1生平、著作和研究方法7.2勞動(dòng)價(jià)值理論7.3分配理論7.4比較優(yōu)勢原理資產(chǎn)階級工業(yè)革命工業(yè)革命也叫“產(chǎn)業(yè)革命”，是資本主義生產(chǎn)從工場手工業(yè)過渡到大機(jī)器工業(yè)階段的過渡。它既進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)的變革，也是一場深刻的社會關(guān)系變革。工業(yè)革命最早由英國的棉紡織業(yè)發(fā)端，而后在各生產(chǎn)領(lǐng)域迅速展開，并最終在歐洲大陸和美國完成。

瓦特蒸汽機(jī)復(fù)原圖瓦特蒸汽機(jī)機(jī)構(gòu)示意圖珍妮紡紗機(jī)英國工業(yè)革命時(shí)期的一座煤礦斯蒂芬森的火箭號機(jī)車

7.1生平、著作和研究方法大衛(wèi)·李嘉圖（DavidRicardo，1772—1823）。1799年，在陪夫人到巴茨溫泉?jiǎng)俚丿燄B(yǎng)時(shí)偶然看到了一本《國富論》，使他對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生極大的興趣，轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的研究。1817年，出版代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》。李嘉圖的方法論李嘉圖的研究方法是抽象理論的演繹方法，李嘉圖在建立理論分析的框架時(shí)，從基礎(chǔ)的前提假設(shè)開始，用邏輯的方法推演出一般性的結(jié)論。在李嘉圖高度抽象的經(jīng)濟(jì)模型中，豐富多變的現(xiàn)實(shí)世界被濃縮為幾個(gè)簡單的變量關(guān)系。7.2勞動(dòng)價(jià)值理論

(1)對價(jià)值的概念作了更深入的分析。他說如果一種商品如果全然沒有用處，就不具有交換價(jià)值。這認(rèn)識到使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。他提出，價(jià)值和財(cái)富在本質(zhì)上是不同的。價(jià)值不取決于數(shù)量的多寡，而取決于生產(chǎn)財(cái)富的困難和便利。實(shí)際上區(qū)分了價(jià)值和交換價(jià)值兩個(gè)概念。他把生產(chǎn)商品說耗費(fèi)的勞動(dòng)稱作絕對價(jià)值，把一商品所具有的能夠換取另一商品一定數(shù)量的能力稱作交換價(jià)值。（2）堅(jiān)持價(jià)值取決于生產(chǎn)所必需的勞動(dòng)量的原理。李嘉圖認(rèn)為，一種商品生產(chǎn)出來以后，它的價(jià)值可以在不同社會成員中進(jìn)行分配，但不管價(jià)值怎樣分割都不會影響商品價(jià)值量。勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值這一原理不會因資本與雇傭勞動(dòng)者的交換而失效。（3）對決定商品價(jià)值的勞動(dòng)的性質(zhì)提出了一系列深刻的見解。首先，決定商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會必要?jiǎng)趧?dòng)。但他所說的必要?jiǎng)趧?dòng)，是指在最不利的條件下進(jìn)行生產(chǎn)的人所必須投入的較大量勞動(dòng)。其次，考慮了不同質(zhì)的勞動(dòng)、簡單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)如何決定價(jià)值的問題。最后，他區(qū)別了價(jià)值生產(chǎn)的直接勞動(dòng)和間接勞動(dòng)，闡明了商品的價(jià)值包括工人直接勞動(dòng)創(chuàng)造的新價(jià)值和由間接勞動(dòng)所體現(xiàn)的舊價(jià)值的觀點(diǎn)。李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論的兩個(gè)矛盾李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論的兩個(gè)矛盾可以概括為：（1）價(jià)值規(guī)律與勞動(dòng)和資本的交換規(guī)律之間的矛盾；（2）價(jià)值規(guī)律與等量資本得到等量利潤的規(guī)律的矛盾。這是由于李嘉圖簡單地、直接地把價(jià)值同生產(chǎn)價(jià)格等同起來。他所假設(shè)的符合商品的價(jià)值量與其生產(chǎn)價(jià)格才完全一致的條件與資本主義現(xiàn)實(shí)情況不符。李嘉圖學(xué)派

以詹姆斯·穆勒與約翰·雷姆賽·麥克庫洛赫（為中堅(jiān)力量的李嘉圖學(xué)派在捍衛(wèi)李嘉圖學(xué)說時(shí)卻偏離了李嘉圖的本意，結(jié)果直接導(dǎo)致了李嘉圖學(xué)派的解體。也應(yīng)重視二人在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的重要貢獻(xiàn)。詹姆斯·穆勒（JamesMill，1773—1836）曾在東印度公司任職，其主要著作有三卷本的《英屬印度史》（1818）和系統(tǒng)地闡述李嘉圖學(xué)說的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》（1821）。約翰·雷姆賽·麥克庫洛赫（JohnRamsayMcCulloch，1789—1864）代表作為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1825），并主編過斯密的著作集和《李嘉圖著作集》。7.3分配理論工資李嘉圖認(rèn)為，工人出賣的是勞動(dòng)，勞動(dòng)和其他在數(shù)量上可以增減的商品一樣，也具有自然價(jià)格和市場價(jià)格。李嘉圖首次提出了相對工資理論。一國的產(chǎn)品要以地租、利潤和工資的名義分配給三個(gè)主要社會階級。產(chǎn)品在三個(gè)階級間的分配比例在不同的社會階段中是不同的。利潤從商品價(jià)值由勞動(dòng)決定的觀點(diǎn)出發(fā)，指出商品的全部價(jià)值只有分成兩部分：一部分構(gòu)成資本的利潤，另一部分構(gòu)成勞動(dòng)工資。而地租則是一種超額利潤，它可以被歸結(jié)為利潤這個(gè)基本收入。在工作日的長度與勞動(dòng)強(qiáng)度不變情況下分析了利潤量變化的規(guī)律。這可以概括為三點(diǎn)內(nèi)容。他還提出了利潤率的平均化和利潤率下降的趨勢。

地租（1）由于土地的肥力和位置不同，等量資本和等量勞動(dòng)所生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品是不同的。（2）農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格決定于劣等土地耗費(fèi)的勞動(dòng)量。（3）農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格使耕種優(yōu)等土地或中等土地的等量資本除足以補(bǔ)償生產(chǎn)成本和平均利潤外，還有一個(gè)超額利潤。此外，李嘉圖考察了資本主義級差地租的兩種形態(tài)。李嘉圖的地租理論從工資、利潤和地租相互間數(shù)量的變化上，比較深刻地揭露了資本主義社會三大階級之間的對立。7.4比較優(yōu)勢原理李嘉圖提出了依照生產(chǎn)成本的相對差別而實(shí)行國際分工和貿(mào)易的理論──比較優(yōu)勢理論。若一國的全部生產(chǎn)物的生產(chǎn)成本都高于外國，則該國只有進(jìn)口而無出口，反之亦然。在這種情形下，兩國如何實(shí)現(xiàn)國際分工和交換呢？李嘉圖認(rèn)為，即使在這種情形下，只要每個(gè)國家專門生產(chǎn)自己在國內(nèi)生產(chǎn)占相對優(yōu)勢的產(chǎn)品即成本相對低的商品，用以同別國交換，兩國之間的貿(mào)易仍是相互有利的。赫克歇爾——俄林模式比較優(yōu)勢原理針對勞動(dòng)力這一唯一生產(chǎn)要素作出研究。日后出現(xiàn)了考慮三種生產(chǎn)要素的國際貿(mào)易理論——“赫克歇爾—俄林模式”（簡稱H—O模型），該模式起源于伊里·赫克歇爾（EliHeckscher,1879—1952)的著作《外貿(mào)對收入分配的影響》（1919），其弟子裴梯爾·俄林（BertilOhlin，1899—1979）在《區(qū)間貿(mào)易與國際貿(mào)易》(1933)一書中將其完善成形。赫克歇爾俄林第8章西斯蒙第8.1生平和著作8.2政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和方法8.3價(jià)值理論8.4再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論8.5社會改革計(jì)劃當(dāng)時(shí)的法國由三個(gè)等級組成。教土為第一等級，貴族為第二等級，二者組成了一個(gè)將近30萬人的特權(quán)集團(tuán)。他們占有大部分的土地，享有社會的和政治的額外特權(quán)，只繳納少許或不繳納稅款。包括農(nóng)民、農(nóng)奴和資產(chǎn)階級（市鎮(zhèn)中的商人和有專門職業(yè)的人）的兩千多萬民眾組成第三等級。農(nóng)民處境悲慘，要交付沉重的地租和賦稅。1789年，路易十六為挽救危局，召開了三級會議。1879年7月14日巴黎人民攻占封建專制的象征巴士底獄。《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》（1789年國民議會通過，1793年寫入憲法）《人權(quán)宣言》初版，現(xiàn)收藏于巴黎克魯納瓦雷美術(shù)館8.1生平和著作

西蒙·德·西斯蒙第（SimondedeSismondi，1773—1842）是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)家。1803年，西斯蒙第出版《論商業(yè)財(cái)富》。1819年，他出版重要著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理或論財(cái)富同人口的關(guān)系》。8.2政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和方法（1）研究對象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正對象應(yīng)該是人，而不是財(cái)富，政府應(yīng)該通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)使全體居民都能獲得物質(zhì)上的享受。西斯蒙第把消費(fèi)提到首位,認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是研究生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系問題，即手段為目的服務(wù)的幸福問題。（2）研究方法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該以具體的、歷史的分析為依據(jù)，了解人性，鑒別不同時(shí)期、不同地區(qū)的社會生活條件，通過對事實(shí)的詳細(xì)觀察，將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和日常事實(shí)相對照，從而判定其正確性。西斯蒙第的方法，既是一種宏觀分析方法，也是一種系統(tǒng)的分析方法，運(yùn)用這樣的方法對國民財(cái)富的生產(chǎn)和再生產(chǎn)進(jìn)行分析，將會得出新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。8.3價(jià)值理論西斯蒙第接受了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論，承認(rèn)商品的交換價(jià)值必須由生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)量來決定的原理，他特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的社會性質(zhì)，并對決定價(jià)值量的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作了新的探索。8.4再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論西斯蒙第在消費(fèi)先于生產(chǎn)的理論的基礎(chǔ)上，論述了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性。產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因被歸結(jié)為收入不足或消費(fèi)不足。首先，西斯蒙第分析了資本主義大生產(chǎn)及其分配制度造成的生產(chǎn)無限擴(kuò)大和消費(fèi)不足的矛盾，認(rèn)為這是資本主義的根本矛盾，也是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的總根源。簡言之，資本主義下生產(chǎn)盲目擴(kuò)大，而收入愈發(fā)不平等，消費(fèi)不斷降低，這必然破壞生產(chǎn)和收入、生產(chǎn)和消費(fèi)之間的比例，使生產(chǎn)大大超過收入和消費(fèi)，造成普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。其次，西斯蒙第指出，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是永久性的，而不是周期性的。資本主義的生產(chǎn)年年擴(kuò)大，總產(chǎn)品年年增加，今年的產(chǎn)品總是超過去年的收入，這便發(fā)生了一種永恒的收入不足。8.5社會改革計(jì)劃西斯蒙第的社會改革主要有兩點(diǎn)：發(fā)展小生產(chǎn)和加強(qiáng)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。（1）發(fā)展小生產(chǎn)。西斯蒙第把代表小生產(chǎn)模式的宗法式的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)和城市手工業(yè)理想化，希望把農(nóng)村中的農(nóng)場和城市中的企業(yè)都分散成為數(shù)眾多的小農(nóng)場和小作坊。他希望將全體社會成員轉(zhuǎn)變?yōu)樾∷接姓摺Ｋ暶?，發(fā)展小生產(chǎn)的主張不是要復(fù)古，而是要求資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該采取宗法和行會的原則。（2）國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。西斯蒙第反對個(gè)人利益和社會利益的同一性，反對社會生產(chǎn)可以自動(dòng)調(diào)節(jié)的觀點(diǎn)。他提出，為保護(hù)全體人民的利益政府應(yīng)根據(jù)個(gè)人的權(quán)利來制訂一整套的法律行政措施來管理經(jīng)濟(jì)生活。第9章十九世紀(jì)上半葉的

資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)9.1馬爾薩斯9.2讓·薩伊9.3西尼爾9.4巴師夏9.5亨利·凱里9.1馬爾薩斯托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（ThomasRobertMalthus，1766—1834）。。1798年匿名發(fā)表《人口原理》，1803年用真名出版《人口原理》第2版。1820年出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。1．馬爾薩斯的人口原理概括起來，有兩個(gè)公理、兩個(gè)級數(shù)和三個(gè)法則。兩個(gè)公理是：（1）食物為人類生存所必需；（2）兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。由此，他推論出人口有超過生活資料許可范圍而增長的這一恒常的趨勢。三個(gè)法則是：(1）人口必然為生活資料所限制；(2)只要生活資料增長，人口一定會堅(jiān)定不移地增長，除非受到某種非常有力而又顯著的抑制的阻止；(3）這些抑制，和那些遏止人口的優(yōu)勢力量并使具結(jié)果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的節(jié)制，罪惡和貧困。我國早期的計(jì)劃生育宣傳畫

達(dá)爾文進(jìn)化論

查爾斯·達(dá)爾文（CharlesDarwin，1809——1882）英國博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。達(dá)爾文坦言其進(jìn)化論受益于馬爾薩斯的啟示。1838年10月，他閱讀《人口原理》時(shí)，思想豁然開朗。他把生存競爭和幾何級數(shù)一般化并擴(kuò)展使之涵蓋了植物和動(dòng)物，發(fā)現(xiàn)了進(jìn)化論的線索，據(jù)此，自然選擇產(chǎn)生了赫伯特·斯賓塞所要說的“適者生存”。2.馬爾薩斯的有效需求不足理論。

馬爾薩斯的有效需求是指供需一致時(shí)的需求。在有效需求條件下，供需平衡、市場均衡。這一理論是以他的購買勞動(dòng)決定價(jià)值的觀點(diǎn)和讓渡利潤論為基礎(chǔ)的。對于保證有效需求的措施，馬爾薩斯認(rèn)為，必須維持一個(gè)非生產(chǎn)的消費(fèi)者階級的消費(fèi)。9.2讓·薩伊讓·巴蒂斯特·薩伊（Jean-BaptisteSay，1767—1832）。1803年，出版代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》。此外，還著有：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問答》（1817）和六卷本的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》（1828—1830）。1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和方法。（1）薩伊主張把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同政治學(xué)嚴(yán)格區(qū)分開，認(rèn)為政治學(xué)是研究人與人的關(guān)系，并研究社會秩序所依據(jù)的原則，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“闡明財(cái)富是怎樣生產(chǎn)、分配與消費(fèi)的”，即研究人與財(cái)富的關(guān)系。薩伊提出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的和任務(wù)是關(guān)注財(cái)富問題，使富人與窮人利益一致，使國家獲得良好經(jīng)濟(jì)效益。（2）薩伊認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)一樣是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，因此自然科學(xué)的研究方──觀察法、歸納法、演繹法等──也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。他指責(zé)李嘉圖的方法過于抽象，把演繹法用過了頭，而不把推論的結(jié)果和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果相比較。2.效用價(jià)值論和分配論。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中，薩伊是第一位使用物質(zhì)不可增加的論點(diǎn)來動(dòng)搖重農(nóng)主義學(xué)說的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在涉及物品價(jià)值大小如何決定時(shí)，薩伊指出：“價(jià)格是測量物品的價(jià)值的尺度，而物品的價(jià)值又是測量物品的效用的尺度?！彼_伊的分配理論的核心思想是“生產(chǎn)性服務(wù)”和“企業(yè)家”的概念。薩伊不同意李嘉圖給予地租以特殊的地位。他認(rèn)為，所有要素的價(jià)格都取決于它們的產(chǎn)品的價(jià)格，從而最終取決于消費(fèi)者的需求。

3.薩伊定律的基本內(nèi)容。

三個(gè)原理：（1）產(chǎn)品是以產(chǎn)品來購買的，貨幣只不過是交換的媒介；（2）生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求；（3）只要對生產(chǎn)不加干涉，就不會發(fā)生普遍性生產(chǎn)過剩。四個(gè)結(jié)論：（1）在一切社會，生產(chǎn)者越多產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品銷售就越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者掙得的利潤也越大，因?yàn)閮r(jià)格總是和需求一起增長；（2）每個(gè)人都和全體的共同繁榮利害相關(guān)。一個(gè)企業(yè)成功，可幫助其他企業(yè)獲取成功；（3）進(jìn)口外國貨物不會損害本國產(chǎn)業(yè)，外貿(mào)自由十分必要；（4）單純鼓勵(lì)消費(fèi)無益于商業(yè)，因?yàn)槔щy不在于刺激消費(fèi)的欲望，而在于提供消費(fèi)的手段。因此，刺激生產(chǎn)是英明決策，鼓勵(lì)消費(fèi)則是拙劣之舉。9.3西尼爾納索·威廉·西尼爾（NassauWilliamSenior，1790-1864），其代表作是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，先以論文的形式發(fā)表于《倫敦百科全書》（1836），1850年出版單行本。1．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四個(gè)基本命題西尼爾認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的一般事實(shí)，可以概括為四個(gè)“不需證明”的基本命題。西尼爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)四個(gè)基本原則是舊功利主義、馬爾薩斯人口論、薩伊經(jīng)濟(jì)學(xué)說以及李嘉圖、馬爾薩斯地租理論的進(jìn)一步解釋，用現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語，這四個(gè)命題的核心思想可依次概括為：收入或效用最大化原理；人口原理；生產(chǎn)函數(shù)原理；收益遞減原理。2.主觀價(jià)值論西尼爾認(rèn)為，財(cái)富是一切可交換的或有價(jià)值的事物。作為一項(xiàng)財(cái)富必須具有三個(gè)要素：（1）效用；（2）供給有限；（3）可交換性。西尼爾以生產(chǎn)成本說明價(jià)值。他認(rèn)為，構(gòu)成財(cái)富即價(jià)值的三個(gè)要素中供給有限是最重要的，因?yàn)樯唐沸в玫拇笮∈峭┙o數(shù)量密切相關(guān)的。物品的供應(yīng)越充足，增量效應(yīng)的效用就越小。反之，物品越稀少，需要越強(qiáng)烈，物品的效用就越大。對價(jià)值的主觀判斷是西尼爾價(jià)值理論的重要特征，他以效用對價(jià)值進(jìn)行解釋，成為19世紀(jì)70年代邊際效用價(jià)值論的思想來源之一。

3.節(jié)欲論西尼爾用享樂主義的精神或負(fù)效用解釋生產(chǎn)成本，他認(rèn)為供給本身受三種生產(chǎn)手段的制約，即人類勞動(dòng)、節(jié)制和自發(fā)的自然要素。勞動(dòng)、資本都是一個(gè)犧牲。所謂資本，不過是節(jié)制我們力所能及的享樂，或者不追求目前成果而追求將來成果的人類意志的最痛苦的一種努力。勞動(dòng)痛苦是生產(chǎn)成本的一部分，節(jié)制則是構(gòu)成生產(chǎn)成本之另一部分，工資是犧牲安逸的補(bǔ)償，利潤是犧牲目前享受的補(bǔ)償。生產(chǎn)成本則是生產(chǎn)所必要的勞動(dòng)與節(jié)制的總和，這種生產(chǎn)成本決定了商品的價(jià)值。

9.4巴師夏弗雷德里克·巴斯夏（FrédériBastiat，1801——1850）是階級利益和諧論的倡導(dǎo)者和貿(mào)易主義的旗幟。主要著作有《經(jīng)濟(jì)詭辯論》(1847）和《和諧經(jīng)濟(jì)論》（1850）。前者推崇自由貿(mào)易；后者是宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)和諧，論證樂觀主義的勞資利益一致性。巴斯夏的經(jīng)濟(jì)和諧論。（1）服務(wù)價(jià)值論。在資本主義社會，和諧的建立以交換為基礎(chǔ)。這種交換的內(nèi)容就是相互提供服務(wù)。服務(wù)價(jià)值理論以自由主義為基礎(chǔ)。價(jià)值存在于相互服務(wù)的比較評價(jià)之中，它反映服務(wù)提供者所作出的努力和服務(wù)接受者所節(jié)省的努力。巴斯夏從交換的角度，將價(jià)值看作獲得某種服務(wù)所能節(jié)省的辛勞。（2）服務(wù)報(bào)酬論巴斯夏將服務(wù)價(jià)值論應(yīng)用于對社會各階級所獲收入的解釋。服務(wù)的交換包含了和諧，產(chǎn)品分配進(jìn)一步證實(shí)了它。他企圖通過相互提供服務(wù)，說明資本家和工人的收入水平在日趨接近，他們之間的利益是一致的，因而資本主義社會是自然和諧的。凱里生活的時(shí)代，正值美國獨(dú)立戰(zhàn)爭（1775—1783）之后，南北戰(zhàn)爭(1861—1865)爆發(fā)前資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期。

在這幅由約翰·杜魯布爾所作的畫中，起草《獨(dú)立宣言》（1776年7月4日發(fā)表）委員會成員們站在大陸會議主席約翰·漢考克面前。從左到右他們依次是：約翰·亞當(dāng)斯、羅杰·舍門、羅伯特·利文斯通、托馬斯·杰斐遜和本杰明·富蘭克林。這是一幅漫畫，它形象地說明了在西部土地問題上南部和北部的斗爭。圖中右側(cè)背上寫有“南部”二字的人推動(dòng)著一個(gè)大球。球上有一手持皮鞭、騎著馬的工頭，還寫有“奴隸制”幾個(gè)字。南部的人想把大球（即“奴隸制”）推到西部土地上，而北部的人則拼命頂住這個(gè)大球。這幅圖反映了南北矛盾中最為尖銳的土地問題。9.5亨利·凱里亨利·查爾斯·凱里（HenryCharlesCarey，1793—1879）是十九世紀(jì)上半葉美國最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，階級利益和諧論的倡導(dǎo)者。代表作為《社會科學(xué)原理》3卷本（1857—1859）。

凱里的再生產(chǎn)費(fèi)用論。再生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論是凱里階級利益和諧思想的基礎(chǔ)。凱里指出，價(jià)值是人們?yōu)榱双@得實(shí)現(xiàn)其目的所需要的生活必需品而必需克服的反作用的尺度，即人對自然的支配的尺度。人類的目的就是增強(qiáng)對自然界控制的能力，使它為人類服務(wù)。隨著社會的進(jìn)步降低了再生產(chǎn)的費(fèi)用，價(jià)值是由再生產(chǎn)費(fèi)用決定的。再生產(chǎn)費(fèi)用包括人類在控制自然過程中使用的工具等生產(chǎn)資料，以及耗費(fèi)的勞動(dòng)。由于他把用來取得對自然力支配權(quán)的工具看作是資本，所以再生產(chǎn)費(fèi)用也就是由勞動(dòng)者的工資和資本家的利潤組成。第10章約翰·穆勒

10.1生平和著作10.2功利主義學(xué)說和折中主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系10.3政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)理論10.4政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)態(tài)理論10.5穆勒的社會主義思想10.1生平和著作

約翰·斯圖亞特·穆勒（JohnStuartMill，1806—1873）是詹姆斯·穆勒的長子。其代表作是1848年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會哲學(xué)上的若干應(yīng)用》。10.2功利主義學(xué)說和折中主義的

經(jīng)濟(jì)學(xué)體系1.功利主義學(xué)說（1）穆勒認(rèn)為，重要的不僅是快樂的數(shù)量，而且也應(yīng)包括其質(zhì)量，某些類型的快樂比其他類型的更加理想和有價(jià)值。他不